1 . 钱穆指出，希腊社会上有一批所谓“哲人”，他们到处游行，教导青年，作为演讲和许多奇怪的辩论，造成希腊很坏的风气。于是有了苏格拉底，他讲述人生的共同真理；有了柏拉图，提出了理想国的教育制度；有了亚里士多德，提出教育为国家政体服务。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的共同之处在于

A．主张教育为国家政治服务	B．将教育与哲学理想相结合
C．强调培养具有独立人格之公民	D．努力补救极端个人主义之流弊

2 . 苏格拉底认为灵魂的本质是理性，人应在追求绝对确定的知识中认识自己，培植完整的道德人格，以善为人生的最高目的；善是天地万物的秩序，也是人的本性与自由所在。这反映出苏格拉底

A．对人文精神进行了一定程度批判	B．主张实现人格绝对平等
C．反思了“人是万物的尺度”的思想	D．全盘否定了智者的启蒙

3 . 苏格拉底确实为雅典引进了“新神”，他主张神就是理性，表现在以人为中心的宇宙万物合目的的设计与合理秩序中，因此人应发挥理智本性自决世俗事务，自行规范伦理生活。由此可知，该主张

A．推动了人人平等的实现	B．使雅典人形成了崇尚理性的风气
C．尚未摆脱宗教迷信干扰	D．有利于提升雅典公民的道德素养

4 . 苏格拉底提出了“认识你自己”的命题。柏拉图说：“大自然把意志安置在腰的部位，把感情安置在心的部位，把理性安排在脑的部位。”亚里士多德说：“我爱我师，但我更爱真理。”这说明三人都

A．把人看作感性的个体	B．具有人文主义精神
C．认为人的感知很重要	D．强调道德的重要性

5 . 柏拉图指出，“在雅典由于过分民主，尊重权威已经在群众中消失了，没有一个人学会如何服从”。他强调不管政府的形式怎样，道理都是一样的：哪里掌握最高权力的一个人把明智的判断和自制力结合起来，哪里你就可以看到出现与法律相配合的最好的政治制度。从中可以得出

A．柏拉图倡导理性合法的民主

B．柏拉图赞成雅典的民主政治

C．雅典人民得到了绝对的自由

D．柏拉图认为道德沦丧推残了雅典的民主制

6 . 苏格拉底认为，灵魂的本质是理性，人应在追求绝对确定的知识中认识自己，培养完整的道德人格，以善为人生的最高目的。善是天地万物的秩序，也是人的本性与自由所在。这反映出苏格拉底

A．主张实现人格绝对平等	B．鼓励人们积极追求现世的幸福
C．全盘否定了智者的主张	D．对“人是万物的尺度”思想的反思

7 . 亚里士多德曾说：“理性观念同人性相比较，理性观念是神圣的，那么，同人们的日常生活相比较，以理性观念为根据的生活也一定是神圣的。”据此可知，亚里士多德

A．忽略古希腊人的个体意识	B．强调社会生活应遵从理性
C．批判古希腊人的宗教意识	D．宣扬古希腊人的民主意识

8 . “他（苏格拉底）所教导的不是单纯的知识和局部的智慧，而是要给人生和哲学深注新的生命，震撼人的全部心灵，使之摇毁旧我寻求自新，”这表明苏格拉底注重

A．学术探讨

B．关爱生命

C．道德宣讲

D．精神修养

9 . 公元前444年，雅典在西西里岛建立殖民城邦，普罗塔戈拉为图里翁城起草了法律。苏格拉底称赞他是“我们活着的人中最有智慧的”。苏格拉底之所以这么说可能是因为普罗塔戈拉（   ）

A．凸显人的主观能动作用

B．积极参与城邦政治生活

C．认识到法律的社会功能

D．摆脱了传统思想的束缚

10 . “智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事，即使他们试着去做，也是要失败的。”这种观点

A．有力地批判了封建神学的世界观

B．把人的认识从神灵转移到自然界

C．认为人应当通过具体的感知获得知识

D．揭示了知识对人的道德修养的重要性