1 . 苏格拉底认为“未经检讨反省的生命是没有生存价值的生命”，并对智者学派“人是万物的尺度”的说法进行了修改，提出“有思想力的人是认识万物的尺度”。由此可知，苏格拉底

A．从根本上否定智者学派的主张

B．认为人要有理性的认识

C．使哲学转向了对人自身的研究

D．强调人应有高尚的品德

2 . 苏格拉底被18世纪的启蒙思想家视为先驱和战友，主要是因为他

A．主张人是社会的中心	B．在哲学意义上发现了“自我”
C．宣扬人类认识的无限性	D．是“哲学的创造者”、“智慧”的化身

3 . 公元前6世纪至公元前4世纪，“对近世文明影响最大最深的四个古老民族——中国、印度、以色列、希腊都在差不多同时猛抬头，迈开了大步”。这一时期东西方先哲的下列主张中，与中庸思想不具有相似之处的是

A．孔子：“过犹不及”“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”

B．亚里士多德：“凡行为共有三种倾向，其中两种是恶，即过度和不及”

C．印度的释迦牟尼：“避免两种极端，即理性自觉”

D．苏格拉底：“美德即知识”“未经考察的生活是不值得过的”

4 . 苏格拉底将道德和知识融合，为此他不厌其烦地提问，使被问者在追问中意识到自己的无知，不得不进行道德反思。据此推知，苏格拉底构建知识与道德关联的方法

A．寻找到哲学研究的崭新方向

B．揭示出雅典民主政治的衰落

C．强调了理性思考和道德自觉

D．说明知识多寡决定道德水准

5 . 苏格拉底认为，哲学的宗旨并不是提出关于宇宙的深奥理论，而是要让人学会如何生活。世界上为什么会有如此之多的罪恶呢？那是因为人们缺乏关于生活和道德的理念。如果他们承认其深刻的无知，就更能懂得如何行事。这些论述对哲学发展的意义主要在于

A．开创了哲学研究的历史	B．使哲学发展走向人性化
C．使哲学开始走向世俗化	D．使哲学成了研究“人”的学问

6 . 由于未能保留下来古希腊智者任何自己的著作，要研究古希腊的智者运动，我们往往通过苏格拉底对他们的论述还原他们的主张，这样得出的结论可能是

A．客观的，因为苏格拉底对他们的论述是史料

B．准确的，因为他们生活在同一时期的雅典

C．片面的，因为苏格拉底与智者学派观念有冲突

D．错误的，因为苏格拉底对他们的论述不是史料

7 . 柏拉图在最后一部著作《法篇》中明确提出：“要同时设立两位王而不是一位，从而使他们的权力有更加合乎比例的限度。甚至在那以后……注意到你们的统治者仍旧会有狂热之举，就设法限制王族的专横，让二十八位长老在处理国务时发出与国王同等的声音……引入一个礼仪官的职位，由抽签决定，作为一种约束。”这一主张

A．奠定了雅典民主制的基本框架

B．蕴含着分权制衡的思想萌芽

C．指出了轮番而治的潜在弊端

D．成为罗马设立元老院的理论基础

8 . 古希腊某一思想家认为，“一切别的东西都系于灵魂，而灵魂本身的东西，如果它要成为善，就都系于智慧。”该思想家

A．提出“人是万物的尺度”

B．使哲学成为一门研究“人”的学问

C．鼓励人们独立的理性思考

D．在自然科学领域取得卓越成就

9 . “人应当知道什么？人应当作什么？人可以希望什么？要回答这些问题，必须研究人类理性加以判断。”下列哪两位思想家在上述命题的研究上最接近

A．伏尔泰和卢梭

B．孟德斯鸠和卢梭

C．苏格拉底和康德

D．柏拉图和亚里士多德

10 . 苏格拉底在被判死刑前夜说：“是城邦给了我生命，使我受到抚养和教育。我首先是城邦的孩子和仆人，比起父母和其他祖先来，城邦更为尊贵，更为可敬，更为神圣，她受到众神和所有理智的人的尊敬。”这表明苏格拉底的思想是

A．歌颂直接民主

B．城邦利益至高无上

C．赞扬社会道德

D．追求人的自由平等