A.孟德斯鸠主张立法权应占有优势 | B.孟德斯鸠夸大了政治制度的意义 |
C.政治制度是其法律合理性的基础 | D.社会现象反映的本质是政治制度. |
A.将立法行政司法三权完全切割 | B.以道德制约权力完善民主政治 |
C.为权力运行设定特定约束条件 | D.以权力制约权力实现彼此制衡 |
A.自由理论是暴政的根源 | B.法国大革命的理论基础是错误的 |
C.自由需要以法制为基础 | D.卢梭的思想违背了资产阶级民主 |
A.制定契约限制官吏滥用职权 | B.反对用暴力手段解决官民对立 |
C.官吏行使权力需接受人民监督 | D.个人意志凌驾于公权之上 |
材料一 古希腊智者的代表普罗塔戈拉说:“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。”
材料二 雅典著名的哲学家苏格拉底说:“有思想力的人是万物尺度。”
材料三 文艺复兴时期的作家亚尔伯蒂说:“人是能够随心所欲地改造自己的。”
材料四 法国启蒙思想家卢梭说:“我们必须清楚地区分自然人的自由和公民的自由,(它)受限于一般意志。”“占有和所有权(受限于)公众的法律认可。”“我们对自己制定的法律的服从才是真正的自由。”
请回答:
(1)普罗塔戈拉和苏格拉底对“人”的理解有何相同之处?
(2)与普罗塔戈拉和苏格拉底比较,亚尔伯蒂对“人”的理解有何进步之处?
(3)卢梭对“人”的理解与普罗塔戈拉和苏格拉底有何异同?
材料一 程朱理学把“理”当成最高的本体,把宇宙实体和宇宙规律与儒家伦理的原则结合起来,在道德实践上,“理”被强化为外在的、客体性的权威。虽然这个外在的、客体性的权威有其很强的道德规范和指导功能,但对人的主观能动性是有所抑制的。因此,理学的进一步发展,就有了心学。陆九渊、王阳明相信人心就是理的根源,也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”,相信自己的内在价值更胜于外在权威,使人的道德主体性进一步发展。所以,从理学到心学,宋明理学的发展经历了一个逻辑的内在的展开。
——摘编自陈来《中华文明的核心价值——国学流变与传统价值观》
材料二 宋明理学曾在启蒙运动时期被广泛推崇。伏尔泰就曾指出,“我们不能像中国人一样,真是大不幸!”“他们帝国(中国)的组织,是世界上最好的”“中国是地球上人口最多,管理最好,而且最优秀、最古老、也是最广博的王国”。当然,伏尔泰为了达到反对宗教神学的目的,对中国文化和以宋明理学为代表的儒家思想的赞美有言过其实之嫌。但就其结果而言,他这种对中国文化的极度赞美对法国的启蒙运动倒是起了积极的推动作用。
——据【美】麦克尼尔《世界史》等
(1)根据材料一并结合所学知识,概括宋明理学出现的历史背景及其发展特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,分析启蒙运动推崇宋明理学的原因,并谈谈你对宋明理学的认识。
A.三权分立说 | B.人民主权说 | C.社会契约论 | D.天赋人权说 |
A.分权制衡必须成为建制原则 | B.君主立宪制是最好的政府形式 |
C.权力的运用须体现人民意志 | D.人民有权反抗和改变违约政府 |
A.“君主应为其人民服务” | B.“要有勇气运用你自己的理智” |
C.“你可以做你想做的一切” | D.“人生而自由却无往不在枷锁” |
A.伏尔泰 | B.孟德斯鸠 | C.洛克 | D.卢梭 |