材料五四新文化运动被普遍视为中国的启蒙运动，它意味着思想的自由，人性的解放和理性的复归，但同时很多人认为在一定程度上造成了传统文化的断裂。
五四新文化运动实际上非但没有造成文化断层，还发展了传统文化，是当时历史条件下的必然选择，要与社会发展相适应，就必须改造传统文化。
五四新文化运动具有一定的内发性，可看作是中国文化传统所内蕴生命力的现代表征；在基本的精神方向上，20世纪儒家思想的新开展与五四新文化运动保持了内在的一致性。
——摘编自《五四新文化与传统文化的关系的一点思考》等
结合材料与所学相关知识，围绕“五四新文化与传统文化”自拟一个具体的论题，并就所拟论题进行简要说明。（要求：论题明确，史论结合，条理清楚）。
材料一 17—18世纪，中国古代的主要经典和儒家学说，通过传教士的介绍、研究，在欧洲知识界和上层社会得到了流传和宣扬，成为伏尔泰等启蒙运动者汲取精神力量的源泉。
中国历史上传统的仁君统治和大一统的思想，更是主张开明君主专制的启蒙思想家反对欧洲王权所追求的社会楷模。（启蒙思想家）霍尔巴赫说：“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。”
——摘编自沈福伟《中西文化交流史》
材料二 （宋代）理学家提出“理”作为宇宙万物的本原，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。
——马克垚《世界文明史》
李约瑟认为：宋代理学本质上是科学性的，伴随而来的是纯粹科学和应用科学本身的各种活动的史无前例的繁盛。
——李约瑟《中国科学技术史》
材料三 近代中国的启蒙运动具有与欧洲启蒙运动迥异的特点。如果说欧洲启蒙运动是一场以个性自由为主的人文启蒙运动，那么中国思想启蒙运动则是一场旨在国家富强的现代化启蒙运动，这是中西启蒙运动的最基本差异。……欧洲由启蒙而现代化是一个水到渠成的文化和社会转型过程，在中国启蒙则是救亡的现代化运动的步骤。
——郑大华《民国思想史论》
（1）根据材料一和所学知识，概述启蒙思想家的思想主张，并简述欧洲启蒙思想中所体现的中国儒家思想。
（2）根据材料二和所学知识，判断中西之间所认为的“理”是否一致，请结合中西背景加以论证，分别用一句话概括中西方“理”的实质。
（3）根据材料三概括中西启蒙运动的差异，并结合所学，论证中国思想启蒙运动的特点。
材料一 中国近代，可以说经历了三次大的思想解放运动。第一次是对“华夷之辨"观念的突破，第二次是对“道”“器”观念的突破，第三次则是对传统文化束缚的突破……由于第一次思想解放到第二次思想解放花了34年的时间，第二次思想解放到第三次思想解放又花了20年的时间，使得中国人民无力确立自己的独立道路，中华民族第一次腾飞的机会彻底丧失了。
——摘编自张玉福《中国近代思想解放的进程及启示》
材料二 30年来的改革开放和社会主义现代化建设，就是一个不断解放思想的过程，在这个过程中，有两次大的思想交锋。第一次是真理标准问题大讨论，另一次是上世纪90年代初，邓小平在“南方谈话”中提出的“三个有利于”标准。
社会转型必然促使思想文化变迁，反过来具有前瞻性的社会思潮与文化革新，又往往是社会转型的先导和催化剂。
——摘自楠升《多维视野中的社会转型》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识指出三次“突破”的核心内容。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出两次思想解放成为“社会转型的先导和催化剂”的表现，分析这一时期与近代的思想解放运动在推动“社会转型”方面产生巨大差异的原因。
材料一 明清时期，白银货币化在整个社会全面铺开，孕育了资本主义萌芽的同时也在基层民众中浇灌出以奢侈和时髦为导向的欲望之花。对“人欲”的肯定成为这个时代精神最突出的标志。庶族地主和富裕农民的心声体现在士大夫们“农商皆本”的舆论中，李贽对程朱理学大加鞭挞，称“穿衣吃饭，即是人伦物理”。通过对人之私欲的肯定，明朝人否定了皇帝一己之私的所谓天理之公。以黄宗羲为代表的文化反思派对君主进行了最严厉的批判，提倡君臣平等，主张限制君权。明清思想家的主张，由于阶级和历史的局限，不可能从根本上摆脱封建文化的束缚，最终在文化专制政策的高压下黯然失色。
——摘编自李宪堂《明清思想的背景、线索与问题》
材料二
中国近代，可以说经历了三次大的思想解放运动。第一次是对“华夷之辨”观念的突破，第二次是对“道”“器”观念的突破，第三次则是对传统文化束缚的突破……由于第一次思想解放到第二次思想解放花了34年的时间，第二次思想解放到第三次思想解放又花了20年的时间，使得中国人民无力确立自己的独立道路，中华民族第一次腾飞的机会彻底丧失了。
——摘编自张玉福《中国近代思想解放的进程及启示》
（1）根据材料一，概括明清思想家的基本主张，并结合所学知识，分析其出现的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出三次“突破”的核心内容。
（3）综合上述材料，指出思想变革与社会转型的关系。
材料一 1914年，留美中国学生任鸿隽、赵元任等，紧衣缩食，贡献各自学费，发起成立中国科学社，并于1915年1月在上海正式出版《科学》创刊号。这是中国首份横排向右，使用标点符号排版方式的刊物，国内第一次有了一本正式的“以传播世界最新科学知识”的杂志。发刊词提出“世界强国，其民权国力之发展，必与其学术思想之进步为平行线”，在中国率先发出对“科学’与‘民主’的呼唤，并从‘科学之有造于物质'科学之有造于人生’‘科学之有造于智识’，以及科学有助于提高人的道德水准四方面论述了科学的社会功能，成为近代中国一份重要的科学主义宣言。在科学社成员的努力下，有关自然科学诸学科的新思想、新知识被源源不断地介绍到国内。不仅如此，他们还抱着科学有益于人生、智识和道德的宗旨，将科学精神作为一项重要的人生价值植入那个时代的理想追求中。
——薛子燕《科学、史学、哲学一新文化运动时期对科学与人文关系认识的三重维度》
材料二 “可以说，‘科学’一词在中国的规范化、普及化，即始于《科学》月刊。”《科学》所阐述的思想在一定程度上为“德先生”“赛先生”的吁求提供了坚实基础。民国时期，《科学》杂志的经营状况一直不理想，以至于杂志因没钱而停刊过8个月。抗日战争时期，稿荒与经费困难齐齐出现，从第21卷第9、第10期开始两期合刊，勉力维持，继续为科学界服务。新中国成立后，中国科学院愿意接办《科学》杂志，1951年5月《科学》突然宣告停刊，1957年7月，配合“百花齐放、百家争鸣”的口号，《科学》第33卷第1期出版。1959年，反右形势恶化，成立了46年的中国科学社解散。冬去春来，复刊4年的《科学》再度停刊。直到1985年，停刊25载的《科学》重获生命。“第37卷第1期”的标注方法意味着这份杂志的命脉得以延续。复刊后的《科学》坚持“从整个根本入手”“求真致用并重”的办刊传统，注重“理工结合”“文理结合”和“科（学）艺（术）结合”，努力以“隔行能看懂，本行受启发”的高级科普风格，吸引读者关注科学家探索前沿的求真之心，理解求真的科学有促进人和社会进步巨大功能的致用之理，逐步在刊物周围形成一个人数稳定上升的新一代读者群。
——摘编自文汇报《百年不孤独：<科学>杂志与中国科学社》
（1）据材料一和所学知识，分析《科学》杂志创办的背景。
（2）结合材料一、二，说明1985年以来重获新生的《科学》杂志与创刊时相比有何传承与创新之处。
（3）综合上述材料，说明《科学》杂志的百年挣扎与复兴主要受哪些因素的影响。
材料 “青年人”的崛起，是近代中国历史中最引人注目的事件之一。传统儒家思想教育年轻人要尊重长辈，任何试图改变这种等级关系的行为都会被认为是僭越和冒犯。然而，进入二十世纪以后，激进的中国知识分子中间普遍出现了一种对青年的崇拜，从此改变了长幼之间的等级秩序，推动社会改造和革命，这个现象对中国现代知识界发生了全方位的影响。在文化的现代性意义上，“青春”代表着新生、未来和改变；它在近代获得一种象征意义，这种意义超越了原来将青春期看作不成熟和脆弱敏感阶段的生物学定义，使之能够应用于整个世界处在无限变化中的现代变革，以及由此对这变革找到反思的契机。
--摘编自宋明炜《五四时代・少年中国・与现代成长小说的诞生》
围绕材料，结合具体史实，从思想文化的角度自拟论题并进行阐述。（要求：明确写出论题，阐述须史论结合，逻辑清晰。）
材料一 康有为的“经世之学”是以托古改制为形式的，“是对儒家经典意义的延伸而非否定。西方的影响使他的经解绝对的非正统”，但绝不是“非儒”。这种既不抛弃传统又在器物层面上实行西化的要求决定了康有为不得不用西方资产阶级的学术来重新解释传统的儒家经典，以使传统的儒学适应现实的需要（康有为）在潜意识上无疑还是“蕴含着对西方近代文明深刻的疑忌、强烈的不满乃至发自内心的痛恶”。可以认为，康有为的思想反映了在“中国农业社会与西方工业社会的矛盾时代”，中国知识分子试图挽救“中国思想之没落”，并努力“种下新思想的种子”这样一种挽救民族危亡的举动的必然产物。
——摘编自郑军《康有为对传统儒学的改造与维新变法理论的构建》
材料二 作为思想启蒙的五四新文化运动，批判的是中国传统文化中为封建统治者服务且有碍于社会发展的成分，批判的矛头直指以封建统治者意识形态出现的儒家学说。但必须注意，这种批判是在民族危亡时进行的，它不是纯学理意义上的一般学术批判，而是以文化为切入点，以实现民众启蒙、民族独立和国家解放为目的的社会运动。这就决定了这种批判不可避免地带有强烈的偏激色彩和以偏概全的倾向，但这种倾向恰恰是五四知识分子“天下兴亡，匹夫有责”的政治责任感和自觉担当意识。
——沈永刚《论五四新文化运动对中国传统文化的批判和传承》
（1）根据材料一，指出康有为思想所体现的“时代矛盾”，并分析其原因。
（2）根据材料二，指出新文化运动对中国传统文化的态度，并结合所学知识评价新文化运动。
（3）根据上述材料，谈谈应如何正确对待孔子与儒学。
近代中国教育的发展见证了国人思想变化的历程。阅读下列材料：
材料一 在戊戌变法前，社会舆论普遍认为，洋务运动的失败，其实就是当时中国教育的失误。因此，以康有为、梁启超为代表的维新派希望以教育改革为突破口，培养新型的资产阶级人才，以达到政治改革、发展资本主义经济、挽救民族危机的目的。
——冯君《戊戌变法与中国近代社会的构建》
材料二 北大将当时中国思想最新、最开放的新型知识分子吸引进来，同时因为志趣相投的人们聚集到一起，有利于形成团体力量，共同讨论，进而造成了极大的影响。而这样一个生机勃勃的氛围与新文学前驱群体的形成，则更有利于新文学前驱在北大实践教育理想，推进思想解放。
——摘编自覃文珍《新教育与新文学的相互推进》
（1）材料一中维新派的教育理念有何新突破？并分析其原因。
（2）据材料二，列举两位“新文学前驱”的代表人物？指出以新文学为主要内容的这场运动的积极影响。
材料一 19世纪中期，中国官绅承受西方所加的冲击，并被迫采取应变的对策。19世纪后半期，中国先知先觉之士认识到中国正面临数千年来一个巨大的变局，将产生一个从所未见的创新机运。
——王尔敏《中国近代思想史论》
材料二 甲午战争之后的几年，是中国思想界的一个很重要转折期，从这时开始，中国才比较正规地迈进到自觉理智地向外国学习的历史进程。国人对西学的领悟从感性的“力”的浅层次，深入到理性的“智”的层次，并进而引起了西方思想文化和中国传统思想文化的第一次大融合。
——袁行霈等主编《中华文明史》第四卷
材料三 1917—1923年的思想革命，代表了中国对西方冲击的第三阶段回应……1917—1923年的思想觉醒，标志了从传统的中国基础向完全西化的进一步转变。……但它的主要成功，在于引进了西方的思想和摧毁了中国的传统，而不是创造了新的思想体系和新的哲学学派。
——摘编自徐中约《中国近代史》
请回答：
（1）据材料一与所学知识，指出19世纪中期中国官绅“被迫采取应变的对策”是什么？19世纪后半期，中国先知先觉之士面对“变局”又提出了何种对策？
（2）据材料二与所学知识，分析甲午战争后中国人对西学的“领悟”发生变化的社会背景，并指出“西方思想文化与中国传统思想文化的第一次大融合”的代表人物及其政治实践。
（3）据材料三与所学知识，指出“中国对西方冲击的第三阶段回应”的典型事件及其基本主张。
（4）综合上述材料，概括中国近代思想领域变化的主要特点。
材料一 学术界大多倾向将“五四运动”做狭义与广义两种区分，并认为广义的“五四运动”包括了“新文化运动”，或者将两者替换使用，或者使用“五四新文化运动”一词来代称这一时期发生的一系列复杂的事情。然而，笔者认为虽然“新文化运动”与“五四运动”两者有着非常密切的联系，两者都是针对时代难局而产生的救亡运动，但是两者并不能被认为是同一回事。
——《两种不同的时代救亡方式——新文化运动与五四运动的辨别》
材料二 文艺复兴完全是个“洋名词”，胡适在1917年正式把这一名号安在“五四”头上。（编者注：这里的“五四”指“五四新文化运动”，时间从1915到1923年）用“中国文艺复兴”定性“五四”，新派人士很快就予以接受。毛泽东在《湘江评论》创刊宣言中说：“自文艺复兴，思想解放，‘人类应如何生活’，就成了一个绝大的问题……一些学者倡之，大多数民众和之，就成功或将要成功许多方面的改革。”
——摘编自李少兵《爱国、启蒙和文艺复兴——五四运动的定性及其历史解读》
材料三 毛泽东在《如何研究中共党史》的讲话中说：“在五四运动里面起领导作用的是一些进步的知识分子。大学教授虽然不上街，但是他们在其中奔走呼号，做了许多事情。陈独秀是五四运动的总司令。”……以纪念“五四”为契机，毛泽东深刻地思考了自“五四”以来20年的革命发展道路，特别是总结了两次国内战争的经验，写下了《新民主主义论》……就是在这篇著作中，毛泽东充分论述了五四运动的历史地位并把它和中国共产党的创立联系起来观察……“五四运动是在思想上、干部上准备了中国共产党的成立，又准备了五卅运动和北伐战争。”
——彭明《五四运动与中国共产党的诞生》
请回答：
（1）根据材料一、二并结合所学知识，如何理解“两者并不能被认为是同一回事”，并分析新派人士很快接受用“中国文艺复兴”定性“五四”的原因。结合所学知识，概述欧洲文艺复兴与中国五四运动（广义）对待传统文化的态度有何不同。
（2）根据材料三并结合所学知识，指出五四运动在近代中国革命中的历史地位，并简述你对“五四运动是在思想上、干部上准备了中国共产党的成立”的理解。
（3）综上，你认为影响对历史事件解读的因素有哪些？
