材料 对于近代中国社会思潮的发展演变，不同的学者各有其看法。有学者提出，激进是中国近代思潮演进的主流；有学者把近代中国思潮演变比作一幅思潮蜂起、波澜壮阅的历史图卷；有学者认为近代中国社会思潮的演变与发展，始终是同中西文化的冲突与融合交织在一起的。有学者指出，爱国主义始终是中国近代史上一贯到底的系人心弦的巨大思潮，是近代中国各种进步社会思潮的原动力。
——据吴雁南等《中国近代社会思潮1840—1949》
围绕近代中国社会思潮的演变，选择材料中某一看法或者自行提出一个看法，结合相关史实，予以论述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰）
材料 李大钊在《东西文明根本之异点》中说；“东洋文明主静，西洋文明主动。”“一为自然的，一为人为的；一为安息的，一为战争的；一为消极的，一为积极的，一为依赖的，一为独立的；一为苟安的，一为突进的；一为因袭的，一为创造的；一为保守的，一为进步的；一为直觉的，一为理智的；一为空想的，一为体验的，一为艺术的，一为科学的；一为精神的，一为物质的；一为灵的，一为肉的；一为向天的，一为立地的：一为自然支配人间的，一为人间征服自然的。”
围绕中西文明的差异，结合所学知识，选取材料中任意一点加以评析。（要求观点明确，论证充分，史实准确，表达清晰）
材料 民国初年，在“实业救国”“科学建国”思潮的推动下，留学美欧的青年学子大多选择学习机械工程、采矿冶炼等专业，走上“科学救国”之路。留美学界先后创立中国科学社（1915）、中国工程学会（1922）等科学学会，创办《科学》期刊，大力倡导科学救国。1915年《科学》杂志在发刊词中，全面论述了科学的强大威力，旗帜鲜明地指出：“世界强国，其民权国力之发展，必与其学术思想之进步为平行线，而学术荒芜之国无幸焉”。这一看法，正切合了文化革命与文化建设的需求，在一定程度上成为以《新青年》为旗帜的新文化运动的先导。与此同时，随着欧战的爆发，特别是大战显示的巨大破坏力，微博也使得部分国人对西方文明、对科学的认知发生了转变。国内知识界逐渐形成一个质疑科学功用与价值的“反科学”思潮。以梁启超为代表的部分知识分子认为，以科学精神为核心的西方文明，是战争的“罪魁祸首”，所谓“欧洲三百年科学，尽作驱禽食肉看”（严复，1918）。对此，中国科学社创办人任鸿隽指出，微博在充分享受科学益处的西方，“科学在性质上、组织上，皆有扩充之势，无畏缩之兆”。1924年《科学》杂志发表社论指出，“科学之为科学，自有其本身之价值，不因物质文明之有无而增减。……人自无良，何预科学，因噎废食，窃为国人所不取也”。
——摘编自张剑《近代中国“科学救国”思潮的演进》
(1)根据材料并结合所学知识，简析民国初年“科学救国”思潮形成的主要原因。
(2)根据材料并结合所学知识，对20世纪20年代关于“科学救国”的争论进行评述。（要求：提出看法，史论结合，逻辑清晰）
材料 19世纪中叶以后，中国人对于自己民族、历史、文化的反思愈加自觉与深刻。在这种文明互动之中，包括康有为、梁启超、谭嗣同、严复、孙中山、蒋介石、毛泽东等人在内的政治、文化精英人士纷纷构建自己新的互有不同的历史文化观。其实中国的文化出路就只有一条。用鲁迅的话说，这样一种文化出路的特点是：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗。”
——摘编自魏光奇《在文明互动中重构：近代中国精英的历史文化观》
根据材料并结合中国近代史的相关史实，围绕“文化出路”自拟论题并加以阐述。（要求：史论结合，论述充分，逻辑清晰。）
材料 20世纪中国儒学发展的四次挑战
——摘编自牛子菊《中国传统文化的发展历程》
结合中国近现代史的所学知识，从上述材料中提取一个历史现象，并概述和评价该历史现象。（要求：简要写出历史现象，对历史现象的概述和评价准确全面。）
材料 1919年秋起，章士钊在寰球中国学生会、上海、广州、杭州等地陆续发表演说，提出“中西新旧调和论”。1919年10月，蒋梦麟发表《新旧调和》一文，认为“调和”论违背社会进化。同年11月，杜亚泉、陈嘉异、张行严等分别在《东方杂志》发文《新旧思想之折衷》《何为新思想》《我之新旧思想调和观——为质张君东荪与章君行严辩论而作》《新时代之青年》等，表示新旧文化是互相杂糅而存的，“新中有旧、旧中有新、即新即旧”，因而只能“尽力调和”，“调和”才是对待文化进步的正确态度。
——摘编自张泓林《五四时期东西文化问题论战》
上述材料反映了近代中国关于中西方文化关系认识的争论。从材料中任选一种观点进行评析并得出结论。（要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表述清晰）
《新青年》封面变化表
上表为《新青年》封面变迁表。从表中提取历史变迁的图文信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题，史论结合，逻辑清晰。）
材料 尽管新文化运动的自我意识并非政治而是文化，它的目的是对国民性的改造，是对旧传统的摧毁，它把社会进步的基础放在意识形态的思想改造上，放在民主启蒙工作上。但从一开始，其中便明确包含着或暗中潜埋着政治的因素和要素，如陈独秀通过“最后觉悟之觉悟”所要达到的目标，仍然是指向国家、社会和群体的改造和进步，即是说，启蒙的目标、文化的改造、传统的扔弃，仍是为了国家、民族，为了改变中国的政局和社会面貌，它仍然没有脱离中国士大夫“以天下为己任”的固有传统，也没有脱离中国近代的反抗外侮、追求富强的主线……所有这一切并不是争个人的“天赋权利”——纯然个体主义的自由、独立、平等。所以，当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入，以抨击传统打倒孔子时，却不自觉遇上自己本来就有的上述集体主义的意识和无意识，遇上了这种仍然异常关怀国事民疾的社会政治的意识和无意识传统。
——摘编自李泽厚《中国现代思想史论》
从材料中提取有关信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
材料一种学术，必有其独至之处，亦必有其流外。流弊不可无以矫之；独至之处，亦不容埋没。故断兴之学术，必能社旧学术之流弊，而保其所长。谓为代兴之新学术可；谓为改良之旧学术，亦无不可也。凡百学术，新旧递嬗之际皆然。
——吕思勉《理学纲要》
提炼材料中的观点（任意一点或整体）并结合中国近现代史的相关史实加以论证。（要求：观点不能照抄原文，史论结合，表述清晰）
10 . 材料 下表是19世纪中期至20世纪早期中国社会出现的主要口号：
| 时期 | 口号 |
| 1861—1899 | 中体西用；立国之道，尚礼仪不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺；实业救国；变法自强，君主立宪 |
| 1900—1909 | 预备立宪；驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权 |
| 1910—1919 | 尊孔复古；民主与科学；打倒孔家店；外争国权，内惩国贼 |
| 1920—1929 | 打倒列强除军阀；以俄为师；打土豪，分田地 |
