有关平等观的对比表
——摘编自王培培《卢梭平等观与马克思平等观的比较》、冯沽《论中国早期马克思主义的“平等”观)
根据材料并结合所学知识,就材料整体或其中任意一点拟定一个论题,并予以阐述。(要求:论题明确,论证充分,史论结合,表达清晰)
材料
人物 | 主要事迹 |
严复 (1854—1921) | 在李鸿章创办的北洋水师学堂任教期间,培养了中国近代第一批海军人才,并翻译了《天演论》、创办了《国闻报》,系统地介绍西方民主和科学,宣传维新变法思想,将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国。 |
邹容 (1885—1905) | 1902年,自费赴日留学,开始撰写《革命军》。1903年5月《革命军》印行,署名“革命军中马前卒邹容”,明确宣布革命独立之大义在于“永脱满洲之羁绊,尽复所失之权利,而介于地球强国之间”“全我天赋平等自由之位置,不得不革命而保我独立之权”。 |
鲁迅 (1881—1936) | 1902年到日本留学。1906年弃医学文。1918年5月,首次用“鲁迅”为笔名,发表白话小说《狂人日记》。五四运动前后,参加《新青年》杂志工作,成为五四新文化运动的主将。 |
周恩来 (1898—1976) | 1898年出生于江苏淮安,少年时先后在东北、天津等地求学,立志“为中华之崛起而读书”。1917年留学日本。1919年回国后在天津参加了五四运动,组织成立觉悟社。1920—1924年在法国等国勤工俭学,期间积极在中国留学生中宣传马克思主义,并加入中国共产党。回国后,全身心投入党领导的争取民族独立和人民解放的革命斗争中,建立了赫赫功勋,成为中华人民共和国的开国元勋。 |
根据材料,自拟一个话题,并运用所学知识加以说明。(要求:话题合理,史论结合,表述清晰)
诗歌是鲜活的历史,它向我们讲述了历史的沧桑和社会的变迁。
诗一 神童诗 汪洙等宋代以及后世的补充
天子重英豪,文章教尔曹;万般皆下品,惟有读书高。
少小须勤学,文章可立身;满朝朱紫贵,尽是读书人。
学问勤中得,萤窗万卷书;三冬今足用,谁笑腹空虚。
自小多才学,平生志气高;别人怀宝剑,我有笔如刀。
朝为田舍郎,暮登天子堂;将相本无种,男儿当自强……
诗二 春愁 丘逢甲(清)
春愁难遣强看山,往事惊心泪欲潸。
四万万人同一哭,去年今日割台湾。
诗三 蝴蝶 胡适写于1916年8月
两个黄蝴蝶,双双飞上天;
不知为什么,一个忽飞还。
剩下那一个,孤单怪可怜;
也无心上天,天上太孤单。
结合中国史的所学知识,从上述诗歌作品中提取一个信息,指出它所反映的中国历史中的某一历史现象,并概述和评价该历史现象。(要求:简要写出所提取的信息及历史现象,对历史现象的概述和评价准确全面。)
《新青年》封面变化表
上表为《新青年》封面变迁表。从表中提取历史变迁的图文信息,自拟论题,并结合所学知识予以阐述。(要求:写明论题,史论结合,逻辑清晰。)
材料 尽管新文化运动的自我意识并非政治而是文化,它的目的是对国民性的改造,是对旧传统的摧毁,它把社会进步的基础放在意识形态的思想改造上,放在民主启蒙工作上。但从一开始,其中便明确包含着或暗中潜埋着政治的因素和要素,如陈独秀通过“最后觉悟之觉悟”所要达到的目标,仍然是指向国家、社会和群体的改造和进步,即是说,启蒙的目标、文化的改造、传统的扔弃,仍是为了国家、民族,为了改变中国的政局和社会面貌,它仍然没有脱离中国士大夫“以天下为己任”的固有传统,也没有脱离中国近代的反抗外侮、追求富强的主线……所有这一切并不是争个人的“天赋权利”——纯然个体主义的自由、独立、平等。所以,当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入,以抨击传统打倒孔子时,却不自觉遇上自己本来就有的上述集体主义的意识和无意识,遇上了这种仍然异常关怀国事民疾的社会政治的意识和无意识传统。
——摘编自李泽厚《中国现代思想史论》
从材料中提取有关信息,拟定一个论题,并就所拟论题进行简要阐述。(要求:明确写出所拟论题,阐述须有史实依据。)
材料 1920年以后,在中国,形成了一个“主义时代”,“希望以某种主义去指导、规范政治、思想、文化、教育的活动”。在“思想纷争”思维背后,往往都牵涉到对“主义”的不同选择,思想与政治更紧密结合在一起。
李大钊指出:“要想使一个社会问题,成了社会上多数人的共同问题,应该使这社会上可以共同解决这个那个社会问题的多数人,先有一个共同趋同的理想、主义,作他们实验自己生活上满意不满意的尺度。”
——摘编自李大钊《再论问题与主义》等
围绕材料,结合近现代中国史的具体史实,自拟论题,并就所拟论题进行阐述。(要求:明确写出论题,阐述须史论结合。)
材料 下表是19世纪末以来社会上的一些流行词汇:
根据材料,选取其中一个阶段流行词汇,围绕“社会流行词汇与社会主流思想变迁”,自行拟定一个具体的论题并结合所学知识予以阐述。(要求:观点明确,史论结合。)
材料 口号是一个时代的鲜明印记,下表是近代中国部分口号。
时期 | 口号 |
十九世纪四五十年代 | 师夷长技以制夷;“自强”“求富” |
十九世纪九十年代 | 实业救国;扶清灭洋;变法革新 |
二十世纪一十年代 | 外争国权,内惩国贼;德先生赛先生 |
十世纪二十年代 | 打倒列强除军阀;国民革命向前进;打土豪、分田地 |
二十世纪三十年代 | 停止内战,一致抗日;全民族团结起来 |
二十世纪四十年代 | 一寸山河一寸血,十万青年十万军;自己动手,丰衣足食 |
材料 古代及近代的孔子形象的变化。
古代 | 近代 | ||||
春秋战国 | 汉唐 | 宋至明清 | 维新运动 | 太平天国、新文化运动 | 袁世凯、蒋介石时期。 |
圣化: 被称赞为“天纵之将圣”矮化: 被嘲笑为“若丧家之犬” | 正统化及神化: 司马迁誉孔子为“素王”;唐代被封为“文宣王” | 僵化: 成为一位只会“以天理,灭人欲”的政治说教者;被誉为“万世师表” | 维新化: 康有为把孔子塑造为维新运动的祖师;被后人称为“穿西装的孔子” | 丑化或妖魔化: 太平天国将儒家经典称为“妖书”,对孔子“焚书毁像”;新化运动时“打倒孔家店”,吴虞痛骂孔子为“盗丘” | 圣化: 袁世凯和蒋介石曾一度复兴孔子“圣人”地位,复兴“尊孔”和儒家伦理道德。 |
——摘编自张荣明《孔子在中国与世界历史上的十种形象》
根据材料并结合所学中国历史知识,对表中的内容提出自己的看法,并予以说明(要求:观点具体明确,史论结合,逻辑清楚。)
10 . 材料 下表是19世纪中期至20世纪早期中国社会出现的主要口号:
时期 | 口号 |
1861—1899 | 中体西用;立国之道,尚礼仪不尚权谋,根本之图,在人心不在技艺;实业救国;变法自强,君主立宪 |
1900—1909 | 预备立宪;驱除鞑虏,恢复中华,创立民国,平均地权 |
1910—1919 | 尊孔复古;民主与科学;打倒孔家店;外争国权,内惩国贼 |
1920—1929 | 打倒列强除军阀;以俄为师;打土豪,分田地 |