1 . 阅读材料，回答问题。

《青年杂志》1916 年9月1日改名《新青年》。下图是杂志第2卷第1号的封面。

提取图片上的信息，结合所学知识，对图片进行阐释。

2 . 时代与口号

特定历史时期都有脍炙人口的口号，某一时期流行的口号是这一时期时代需求的反映，往往有较强的感染力，富有强烈的时代气息，同时也推动时代的发展。下表为小楚同学收集的中国近代以来部分历史时期的口号。

时代	口号
19世纪70—90年代	自强求富；习兵战不如习商战。维新图强，实业救国。
20世纪初期	民主，科学，愿作国民之公仆；知识阶级与劳工阶级打成一片。
20世纪30一40年代	中国人不打中国人，枪口一致对外；一切反动派都是纸老虎。

根据材料并结合所学知识，从“时代与口号”关系的角度，就中国近现代某一历史时期的口号进行分析，自拟论题，并运用具体史实予以论证。（要求：主题明确，论证充分，史实准确，表述清晰。）

3 . 阅读材料，完成下列要求，

材料   李大钊在《东西文明根本之异点》中说；“东洋文明主静，西洋文明主动。”“一为自然的，一为人为的；一为安息的，一为战争的；一为消极的，一为积极的，一为依赖的，一为独立的；一为苟安的，一为突进的；一为因袭的，一为创造的；一为保守的，一为进步的；一为直觉的，一为理智的；一为空想的，一为体验的，一为艺术的，一为科学的；一为精神的，一为物质的；一为灵的，一为肉的；一为向天的，一为立地的：一为自然支配人间的，一为人间征服自然的。”

围绕中西文明的差异，结合所学知识，选取材料中任意一点加以评析。（要求观点明确，论证充分，史实准确，表达清晰）

4 . 阅读材料，完成下列要求。

不同视野下的孔子形象

人物/派别	主张
康有为（19世纪末）	把孔子塑造为“神明圣王，改制教主”
袁世凯（1913年）	发布《尊孔祀孔令》，声称“欲遏横流，在循正轨，总期宗仰时圣道不虚行，以正人心，以立民极。”
李大钊（1916年）	“孔子者，历代帝王专制之护符也。”
蒋介石（20世纪30年代）	宣扬“孔子—孙中山”道统论，竭力把三民主义儒学化，宣称“我们要恢复民族精神，要中国的国家民族复兴，就先要恢复中国固有的忠孝仁爱信义和平”的民族道德。
“四人帮”	在全国掀起了“批林批孔运动”。他们肆意歪曲史料，丑化孔子形象，辱骂孔子是“开历史倒车的复辟狂”。
习近平（2014年）	孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。……不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。……我们要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承。

——摘编自张瑞瑞《孔子形象变迁的百年回眸》等

根据材料并结合所学知识，提炼一个主题并予以说明。（要求：观点明确，史论结合，史实准确，逻辑严谨，表述通顺。）

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料　“贞操是男女相待的一种态度，乃是双方交互的道德，不是偏于女子一方面的。”封建的贞操论则是“一偏的贞操论”，是“男子专制的贞操论”，因而是“不合人情、公理的伦理”。那种“巴望别人家的女儿替他未婚夫做烈女”的议论乃是“全无心肝”的贞操论，旌表烈女乃是“不合人情、不合天理的罪恶”，“劝人做烈女，罪等于故意杀人”。

——摘编自胡适《贞操问题》

评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰。）

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料 口号是一个时代的鲜明印记，下表是近代中国部分口号。

时期	口号
十九世纪四五十年代	师夷长技以制夷；“自强”“求富”
十九世纪九十年代	实业救国；扶清灭洋；变法革新
二十世纪一十年代	外争国权，内惩国贼；德先生赛先生
十世纪二十年代	打倒列强除军阀；国民革命向前进；打土豪、分田地
二十世纪三十年代	停止内战，一致抗日；全民族团结起来
二十世纪四十年代	一寸山河一寸血，十万青年十万军；自己动手，丰衣足食

从材料中提取两条或两条以上的信息、拟定一个论题，并就所拟定的论题进行简要的论述。（要求：论题明确，史论结合，言之成理。）

7 . 材料   下表是19世纪中期至20世纪早期中国社会出现的主要口号：

时期	口号
1861—1899	中体西用；立国之道，尚礼仪不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺；实业救国；变法自强，君主立宪
1900—1909	预备立宪；驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权
1910—1919	尊孔复古；民主与科学；打倒孔家店；外争国权，内惩国贼
1920—1929	打倒列强除军阀；以俄为师；打土豪，分田地

根据材料并结合所学中国近代史知识，对表中这一时期口号的变化提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确、说明须史论结合。）

8 . 阅读材料，完成下列要求。

孔子在中外历史上的形象

中国历史上的形象	1.圣化：孟子指出：“自有生民以来，未有孔子也”；司马迁：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣”，认定孔子是最伟大的圣人。 2.正统化：汉代董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。 3.僵化：宋代理学家就努力把孔子改造成只知维护天理，极力遏止人欲的“僵化”形象。 4，维新化：康有为把孔子塑造为维新运动的祖师，认为“六经”是孔子为了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人尧、舜的言论而写成的作品。 5.丑化：新文化运动时期，吴虞认为孔子的忠、孝观点是维护宗法专制制度，痛骂孔子为“盗丘”，带情绪化的言论色彩，使孔子形象受到严重“丑化”。
世界历史上的形象	完人：伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过。赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言。

——据张荣明《孔子在中外历史上的十种形象》（节选）

从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）

9 . 阅读材料，完成下列要求。

“富强”一词用法的演变

历史时期	内涵与用法
明代以前	指富足而强盛，或指使富强而强盛。因与儒家社会组织原则相矛盾，时有贬义。
明末清初	在明末经世思潮中出现正面使用“富强”的例子。
19世纪40—60年代	常用来描述外国国力强大，开始获得正面意义。
19世纪60—80年代	许多人主张以“富强”为中国的目标。“富强”的目标包含工商、国防两方面的内容。
19世纪90年代	使用次数出现高峰，开始包含政治组织方面的内容，如工商、政治、教育等方面的改革。
20世纪初	随着反清革命思潮兴起而较少使用，但清政府将其含义进一步拓展，包括立宪、地方自治等内容。
1919年后	“富强”用来概括清末的维新运动，多具批评性。如“本来士绅阶级不但不肯革命，而且摧残革命，帮助反动势力；名说也要变法维新，要谋富强，而又反对下等社会握权……”

——摘自金观涛《观念史研究：中国现代重要政治术语的形成》

从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述要史论结合。）

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   

时间	西方	中国
19世纪中后期	第一次工业革命完成，欧美等资本主义国家在全球拓展商品市场和原料产地	“天朝上国”败给蛮夷“小邦”，部分士大夫主张“师夷长技以制夷”“师夷长技以自强”
19世纪末20世纪初	各主要资本主义国家完成第二次工业革命，世界被瓜分完毕，资本主义世界体系最终形成	中国出现维新运动和辛亥革命，主张变革中国政体，实行民主政治；实业救国思潮兴起；中国思想界掀起新文化运动

从表中提取相互关联的历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题，中外关联，史论结合）