材料一 《淮南子》对孔子形象有相当程度的转化和建构，主要有三种倾向：褒扬孔子、批评孔子和改造孔子。褒扬的较多，批评的较少，改造的目的则是将孔子塑造成为道家的代言人。《淮南子》的孔子形象，既是时代发展的产物，也同西汉初期社会思潮有密切联系。通过对比《淮南子》与先秦诸子的孔子形象，发现他们有同有异，其中展示了学术思想从百家争鸣到融合会通的趋势。
——摘编自秦晓《转化与建构：<淮南子>中的孔子形象》
材料二 《史纪》共一百三十篇，其中世家三十篇。可立为世家者，皆是能够辅助君主之臣。孔子尝于鲁国出仕，但未为周臣，然其匡正乱世之心，天下乱臣贼子惧焉，当属辅弼股肱之臣。置孔子于世家，在其整理旧籍，使后世学者能有所宗。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。天下君主至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉；孔子布衣，然其世系井然，至汉尤存，传十余世，代有贤哲，故为世家。
——摘编自潘铭基《论司马迁对孔子生平之考证》
(1)据材料一，指出学术思想的变化趋势，并结合所学知识，说明“将孔子塑造成为道家的代言人”的理由。
(2)据材料二，概括司马迁将孔子列为“世家”的依据，并结合所学知识，指出汉代“圣化”孔子的主要原因。
(3)综合上述材料，指出影响孔子形象的主要因素。
材料一 孟子认为先王因为有善心，所以才实行仁政，仁政之所以是正确的、合理的，是因为它植根于人的本性中，是合乎人性的。他总结历史经验，发现桀纣之失民，实际上是失去了民心。反之，汤、武无敌于天下，就在于“四海之内皆举首而望之”，顺从了天下民心。因此认为君主之行事，必须以民意为依归，认为民意即天意，若君主不能以人民意志为意志，人民可以把君主当作仇敌，起来推翻他。孟子希望国君能“贵德而尊士”，让“贤者在位，能者在职”。做到了这一点，就能广泛地招揽人才，达到“王天下”的目的。孟子还主张发展经济、轻徭薄赋，使人民安居乐业，同时对人民施行教化，以达到王道。
——摘编自李秋华《孟子仁政思想初探》
材料二 柏拉图在《理想国》等著作中阐述了许多关于统治者政德的内容。他对治国者的政治信念、道德品质和文化素养等提出了较高的要求。他认为：统治者的统治就是在理智和统治技艺的指引下，始终大公无私地、公正地对待他们的臣民，并“运用他们的技艺作为一种比成文法更加强大的力量去谋取幸福”。他以具有智慧和知识作为君主的首要条件，独创性地提出了由“哲学王”担任统治者的观点，其“理想国”中的完美君主——“哲学王”能将智慧与权力统一起来、知识与理性有机结合起来。柏拉图提出真正的哲学家要有“正义”“节制”等品质。他认为正义是一个人的理想所在，是人们的一个目标，是人性中理性指导意志、情感节制欲望的一种理想状态，统治者如果能按照最高理性管理好国家，便是推行社会的“正义”；他也认为节制像勇敢一样，是一种具体的善，是一种美德，“节制型的执政官是极为谨慎、公正、循规蹈矩的，能在私人事务方面发挥良好的作用”。
——摘编自邢同卫朱艳红《孔子与柏拉图的政德思想探析》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出孟子和柏拉图政治思想的异同。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简述孟子和柏拉图政治思想出现差异的原因。
材料一先秦儒家有着丰富的人口伦理思想。孔子称赞卫国人口富足，指出“足食、足兵”百姓就会信任统治者。孔子把人口分为“君子”和“小人”；孟子则进一步把人口分为“劳心者”和“劳力者”；荀子将人口划分为“士农工商”，认为“工商众则国贫”。孔子认为人民生活富足后就应该接受教育，要以德为先、全面发展，培养为国效力的合格人才，充分肯定了人的社会性，主张“礼之用，和为贵”，重视人的身心和谐。孟子首次系统提出了建立“人和”社会的理念，认为战争、政治胜负的关键是“人和”。
——据蒋琴《先秦儒家人口伦理思想初探》等
材料二1894年，孙中山认为“今日之中国，已大有人满之患矣”。1924年，他却指出中国面临“亡国灭种”的威胁。相比人口数量，孙中山更重视人口的其他问题。1912年3月，孙中山颁布“饬外交部妥筹禁绝贩卖猪仔及保护华侨办法令”等，同时力主引进外资和“外才”；在国内移民方面以国家的力量来主导，以外国有经验的人士辅助，达到发展经济、舒缓人口和巩固边防的作用。他还主张人生而平等，“天赋人权，男女本非悬殊，平等大公，心同此理”；在教育、养老、医疗、卫生等方面也提出了很多设想，以“为人民谋社会种种之幸福”。
——据李道缉《孙中山人口思想刍议》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出先秦儒家人口思想的主要内容，并简析其产生的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括孙中山人口思想的特点。
(3)根据以上材料并结合所学知识，谈谈你对中国古代、近代人口思想的认识。
材料一 雅典城外阿波罗神庙墙上，铭刻着古希腊哲人的一句名言：人啊，认识你自己！体育就是人类认识自我的一种方式。雅典在公元前8世纪形成奴隶制城邦，公元前594年梭伦改革推进社会发展。古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的体育思想影响了2000多年来的人类生活。
古希腊体育思想
| 苏格拉底 | 提醒雅典人要不懈地提高身体素质，“体育教育……让他们从小就开始接受。而且，体育训练应该十分小心，并且要终其一生”。 |
| 柏拉图 | 提倡进行简单而朴素的身体锻炼，认为青年人，无论是男人还是女人，都应该严格地受到音乐与体育的教育，借以成为优秀的卫国者。 |
| 亚里士多德 | 认为“体育锻炼有助于培养人的勇敢”，“显然预先应把儿童交给体育教师和角力教师，这些人分别能造就儿童的体质和教给他们身体方面的本领”。 |
——摘编自谭华、刘春燕主编《体育史》等
材料二 孔子在“六艺”教育中，重视体育活动教化作用。“射”“御”及“乐”中的“舞”，都是通过一定规范的身体活动来培养学生的“礼”，即通过体育的形式培养学生尊重理法的习惯和精神。孔子体育思想是为理念服务的，这种理念是以“礼”为外壳，“仁”为内核的思想。在中国古代体育历史长河中，孔子体育思想起到了各家诸子都无法比拟的后世影响力。后世儒家在继承基础，上不断地创新和发展，使之更为成熟与完善。人们遵循孔子的体育思想，积极从事实用性体育运动，强身健体。
——摘编自王烈《基于“六艺”教育下孔子体育思想的阐释》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括雅典的体育思想，并简析其兴盛原因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明与古代雅典相比，我国古代体育思想展现出的特质，并简析孔子体育思想的意义。
美国所使用的历史课本记录中国的部分，除了四大发明、中国地理环境等，还重点介绍了6位历史人物，他们分别是：孔子、嬴政、刘彻、李世民、武则天、郑和。
孔子开始出现在美国教科书上，是在19世纪上半叶。书中重点描述了他曾经担任过鲁国“司寇”的职位，从今天的职位来看，这个身份就相当于法官，也是美国的司法部长。除此之外，美国还将孔子人物形象刻在最高法院的门楣上，其余两个为犹太人的民族领袖摩西、古希腊雅典立法者梭伦。
美国历史课本中对秦始皇的描述，几乎都是赞美之词，他们认为秦始皇是一个大英雄，不论是个人能力，还是人格魅力都是非常出众的，这非常贴合美国所崇尚的“个人英雄主义”。
美国人历史课本中描述的汉武帝刘彻，是一个派遣张骞出使大月氏，打通影响欧亚大陆数千年历史的丝绸之路的人。
美国人描述的唐太宗李世民，在国家疆域开拓与种族交往中做出了极大地历史贡献。
美国汉学家罗汉在自己所著的《武曌：中国唯一的女皇帝》一书中，有一句对武则天评价的话，非常惹眼——“她没有性别，她是一位圣人”。
在美国的历史教材中，还一度认为郑和的“七下西洋”属于“半全球航行”，他带着当时世界上最为强大的海军，从东方航行到西方，对已知的世界进行了探索。
——摘编自《环球时报》官网相关文章
(1)根据材料，美国教科书中的孔子与我们传统意义上的认知有何不同？为什么？
(2)你认为美国教科书为什么会选取这六位中国古代的著名历史人物？
(3)根据上述材料并结合所学，你认为还可以补充哪位著名的中国古代历史人物？请说明理由。
材料一 孔子将体育视为一种礼仪活动，并将这种“礼”作为人的体育活动中道德的界限和行为标准，而古代教育中宣扬的体育思想以及提倡的体育活动则是孔子实施“仁”教的一种手段，目的是把教育者变成理想的“仁”人。射礼作为一种实践“礼”与“仁”的手段和途径仅是为了“明君臣之义”、“明长幼之序”。
——摘编自于修涛《儒家思想对我国古代传统体育的影响》
材料二 汉代社会的各种力量、各种组织和各种活动都被置于中央政府的统治和管理之下，体育活动和体育组织当然也不例外。体育活动也多与健身和军事有关……当时，边境部队经常举行秋射，不仅提高了将士的射艺，而且也推动了体育活动的发展。汉初，各家学术思想非常活跃，出现了百家争鸣的局面，这促进了体育活动的发展。70多年后，“射、御、数”的体育教育被从“六艺”中剔除，竞争性和对抗性强的体育活动也逐渐变成了传习封建礼节、宣传封建道德的手段。东汉时期，讲求呼吸守意的习禅方法与养生健体相互结合，也为体育活动提供了一定的理论支持。
——摘编自钱文军《汉代体育文化发展的历史背景与思想基础》
(1)据材料一，概括孔子的体育思想。(2)据材料二并结合所学知识，概括指出汉代体育的特点，并简要分析其原因。
(3)综合上述材料并结合所学知识，说明思想领域的变化对体育发展的影响。
材料一 “轴心时代”是指公元前800年至公元前200年之间，中、西方人文精神始祖的孔子和苏格拉底等生活的时代，也是人口迁移、王朝更迭的动荡时代。他们分别开创了两种文化最本原的东西，为两种文化后来的发展奠定了坚实的基础。二者都将伦理道德教育作为救世济民的最高精神。
——摘编自[英]凯伦·阿姆斯特朗《轴心时代》
材料二 中华文化在欧洲的传播，增强了启蒙思想家们的文化普遍性和相对性的观念。中华文化在欧洲的广泛传播，使启蒙思想家认识到欧洲的基督教文化并非是世界上唯一的、最早的文化，各民族文化在全世界范围的普遍存在，都有其独特性和价值，基督教会并不能垄断全部的“德行”和“真理”。启蒙运动崇尚理性精神，据许多研究者认为，至少部分地源于中国。例如历史学家方豪就曾认为：“此运动之来源，中国实多于希腊。”
——摘编自武斌《文明的力量》
(1)根据材料一并结合所学知识，比较孔子和苏格拉底所处时代背景的不同，说明两人在思想文化上的主要贡献。
(2)根据材料，简析中华文化对欧洲启蒙思想的影响。
(3)结合以上材料，谈谈对世界文化多样性的认识。
材料一 稷下学宫是中国历史上创办最早、规模最大的国办大学堂。“稷下”是指齐国都城临淄的稷门。齐国国君田午当政时期在此设立学宫，故名稷下学宫。由于齐国国君采取宽松、开放的文化政策，又能提供丰厚的待遇，因此学宫吸引了当时众家学派的著名人物的到来。稷下先生有大夫的称号，却无须主持国政，此举使得他们有别于正式官员，能够专心在学术方面发挥“不治而议论”的职能。作为战国时期一个庞大的养士机构，稷下学宫相当于政府的智囊团，它最主要的功能是咨政议政。除此之外，稷下学宫又是学术交流中心，兼具人才培养的功能。各派学者大师在交流中吸收完善自己学派的学说，并著书立说，授之于弟子，为社会造就了一大批人才，为后世留下了《孟子》《荀子》《邹子》《慎子》等重要典籍。
材料二 柏拉图学园是世界教育史上最早设立的高等教育机构，大约于公元前387年由古希腊著名哲学家柏拉图创办，又称希腊学园。柏拉图学园是人才培养的高等学府，也是学术交流中心和研究机构。除了哲学家亚里士多德，立体几何的创始人泰阿泰德、圆锥曲线的发现者美涅克漠等科学家也都出自柏拉图学园。柏拉图以学园为根据地，讲述治国术，传播治国思想，培养“哲学王”般的政治人才，希望实现“理想国”。学园中的学术环境自由而活跃，师生之间自由讨论，但并不比稷下学宫的自由度更高。从哲学思想的传授看，其主要是柏拉图学说的发展与传承，如数学大师泰阿泰德、欧多克索斯等，他们“在所有基本问题上”与柏拉图的哲学思想与教育理念相一致。
——材料均摘编自贾万刚、褚宏祥、付萌《稷下学宫与柏拉图学园的共性与差异》
(1)根据材料一、二，概括稷下学宫与柏拉图学园的不同点。
(2)根据材料并结合所学知识，指出稷下学宫与柏拉图学园创办的社会背景及其共同的历史影响。
材料一 孔子认为，三代（夏、商、西周）的制度是相承的，一贯的，周王朝的统治将百世不替的延续下去，天子的权威必须恢复。实现这一目的的有效手段是“正名”，使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位，不僭礼。
——朱绍侯《中国古代史》
材料二 理想国是依托正义这个中心建立起来的，在柏拉图看来，正义有两个层次：一是个人的正义，二是国家的正义。“国家的正义”指的是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，由正义而产生的节制、勇敢、聪明等品质，这样的城邦才能井然有序、保持稳定。“个人的正义”的含义是“达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善”。
——于宁《柏拉图与<理想国>》
(1)据材料一，指出孔子提出“天子的权威必须恢复”的有效手段。结合所学，指出“有效手段”的内涵。
(2)据材料二，分析“个人正义”与“国家正义”的关系。结合所学知识，指出柏拉图理想国设想的现实依据。
(3)综合两则材料，归纳孔子与柏拉图所追求的“个人品质”和“国家状态”上的相同点。
材料一 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“君子和而不同，小人同而不和。”
——《论语》
材料二 “克己复（合）礼（规范）为仁。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
——《论语》
材料三 正义就是占有自己的东西干自己的事情。国家的正义在于三种人（护国者、卫国者和生产者）各做各的事情。
——柏拉图
材料四 “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。”
——《论语》
材料五 法律一方面依靠说服，一方面依靠强制。如果所有人都遵守法律，国家就会昌盛。
——柏拉图
(1)据材料一，概括孔子所创立的儒家思想的核心内容。
(2)材料二、三中孔子和柏拉图都描绘了一种社会，各有其特点，其共性是什么？
(3)材料四、五中孔子和柏拉图在国家治理上提出了怎样的主张？
(4)孔子和柏拉图的政治思想有什么共同命运？为什么？
