材料 孙中山作为革命运动的带头人，注重引导人民与中世纪的野蛮诀别，自觉努力学习西方。但他对传统文化的离异，丝毫也不意味着对于祖国的背弃。辛亥革命爆发以后，孙中山宣布：“将取欧美之民主以为模范，同时仍取数千年旧有文化而融贯之。”经历“二次革命”、护法失败等挫折后，孙中山深切地感受到传统的巨大惰力，认为应该加以改良，以求为今天所用。也认识到对中国固有文明要加以具体分析，不可笼统判定优劣。不仅如此，孙中山在晚年还认为列宁主义“即孔子之所谓大同也”，提出“受屈人民当联合受屈人民以排横暴”，将传统文化注入了崭新的时代内容，闪耀着理想主义的光彩。
——摘编自章开沅《从离异到回归——孙中山与传统文化的关系》
(1)根据材料，概括孙中山对于中国传统文化的认识。
(2)根据材料并结合所学知识，简析孙中山对于中国传统文化的认识历程。
材料一 中国古代民富思想的渊源极早。早在殷末周初的《周易》中就有重农抑商、节欲恤民、平施共富的民富思想内容的记载。随着西周初期“敬德保民”思想的出现，民富的思想逐渐在一些文人雅士中受到重视。到了春秋战国时期，生产力较之前有了较大的提高，社会中的阶级关系也出现了一些微妙的变化，加之统治者治国的理念和方法还处于尝试阶段，经济发展必然带来相对宽松的“百家争鸣”的文化氛围，于是先贤们便能够在一定程度上表达一些对于治国安民的看法，就出现了以儒家、墨家、法家等为代表的学者，根据自家学派的阶级立场，阐述对“民富”思想不同见解的局面。
——摘编自刘晓欣《先秦儒家的民富思想探析》
材料二 孙中山在其三民主义中认为，民生主义是最根本、最重要的，也就是说，国强才能民富，国强是民富的基础，但民富才是国强的最终目的和最可靠的保证。1912年，孙中山在南京同盟会会员饯别会的演说中说道：“中国近代患贫极了，因而在行社会革命（社会主义革命）时，要发展社会生产力，能开发其生产力则富，不能开发生产力则贫。作为发展社会生产力的政策措施，则是节制资本，平均地权。”五四时期，孙中山在其《建国方略》中指出：“中国今尚用手工业生产，未入工业革命之第一步，比之欧美已临第二革命者有殊，故中国两种革命必须同时进行，既废手工而采机器，又统一而国有之。”作为革命的先行者，孙中山富民强国的梦想，虽没能亲手实现，但却同样具有里程碑式的意义，它引导着后继者们朝着这个目标奋进。
——摘编自于颖《孙中山富民强国的思想及其发展》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析先秦民富思想发展的原因。
(2)根据材料二，概括孙中山富民强国思想的内容，并结合所学知识说明其意义。
材料一 尽管“门罗主义”总基调是被动和防御性的——它要求欧洲人不得在西半球扩展影响力或对其任何部分重新殖民，但并不涉及美国将会在西半球如何行事的问题。表面上，通过取代欧洲殖民列强的干涉主义政策，“门罗主义”似乎构成了一种开明的、反（欧洲）帝国主义的美国方案。但“门罗主义”并不是绝对的不干涉主义，以美洲“和平与安全”受到威胁为由禁止欧洲制度渗入西半球，本身即是试图对欧洲事务进行外交干预的一种形式，更重要的是，正如一位国会议员后来直白表述的那样：“门罗主义”暗含着美国作为西半球的政治代言人有权干涉美洲国家事务的意味——其未明言的假设是，“专制欧洲”的控制只能是邪恶的，而“民主美国”的控制却意味着关切与保护。
——摘编自付文广《从门罗主义到威尔逊主义：美国对外干预思想的起源与发展》
材料二 大亚洲主义也称大亚细亚主义，是19世纪末20世纪初在日本社会广为流行的一种社会思潮，目的是倡导亚洲国家联合起来共同抵抗西方列强的侵略。孙中山与日本大亚洲主义者往来密切。孙中山认为如果欧美列强侵略和瓜分亚洲的势头持续下去，不仅中国，而且亚洲各国都将不可避免地“沦为欧美列强、白种人的奴隶的命运”；中日两国“非团结起来不可”，这是“使中国越过殖民化的危机，是保卫亚洲的第一步”。
——摘编自李本义《论孙中山的大亚洲主义思想》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析门罗主义的含义并说明其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析孙中山倡导大亚洲主义的原因并指出该思想的局限性。
材料一 1882年7月，英国人以重金收买当地的贝都因人部落酋长，并派人收买阿拉比军中的动摇分子。9月，一部分议员和上层文武官员竟打开开罗城门向英军投降。另外，被收买的阿拉比的主力部队指挥官在关键时刻破坏了抗英斗争。坚持了100多天的抗英斗争遂告失败。
——摘编自朱庭光主编《外国历史大事集》
材料二 孟尼利克二世号召全国各阶层人民团结一致，保家卫国，全国人民热烈响应。
普通农牧民自愿向国家捐赠粮食和钱币。一些原来反对孟尼利克二世的封建主表示要以抗意战争为重，停止反对活动，为抗战胜利效力。青年踊跃参军，到1895年，一支由孟尼利克二世指挥的12万人的大军组建完成。阿杜瓦决战中，意大利军队被打得落花流水，几乎全军覆没。
——摘编自顾章义《崛起的非洲》
材料三 国家当给佃农以土地，资其耕种……凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之属，由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计，此则节制资本之要旨也。
——《中国国民党第一次全国代表大会宣言》
材料四 （甘地）“崇尚以纺车为代表的农村经济，他不仅将纺车看成一种物质武器，而且看成对抗西方文明的精神武器……只有用以手纺车为标志的农村工业代替集权化的城市大工业，才能避免竞争和剥削，消灭失业和贫富差别，过简朴宁静的生活，而实现非暴力的社会理想。”
——《尼赫鲁与甘地在未来社会设想方面的分歧》
（1）根据材料一、二，概括埃及与埃塞俄比亚反帝斗争成败的原因。
（2）根据材料三、四并结合所学知识，比较孙中山和甘地解决民生问题的不同。
材料一 （16-18世纪）欧洲人的棉纺织品贸易把亚洲、非洲和欧洲紧密地联系在一个复杂的商业网络中。在此前四千年的棉花史中，从来没有这样一个跨越全球的网络。此前也不曾有人用印度织工的产品在非洲购买奴隶，然后把奴隶贩运到美洲的种植园去，生产供欧洲消费者享用的农产品。这是一个令人惊叹的体系，清晰地表明了资本和国家力量联合在一起所拥有的改变世界的力量……贸易网络扩张到亚洲、非洲和美洲，主要靠的并不是价廉物美的商品，而是靠武力屈服竞争者，以及欧洲商人在世界很多区域的强制性存在。
——【美】斯文·贝克特《棉花帝国》
材料二 在英国的纺织工业看来正稳定发展的时候，即1826—1850年它却突然停滞。要重新发动制造金钱的引擎，就必须注入新的资金，并且发展一种可以发掘新市场的新工业。这项新工业便是修筑铁路，这种工业也始于英国……铁路的修筑与海运的发展，又拓展了供应的地区和商品贸易的地区。资本主义的方式不断将新的人口直接和间接地引进其日益拓展的联系轨道中。在这个新方式之下，结合带来了专门化。
——摘编自【美】埃里克·R.沃尔夫《欧洲与没有历史的人》
材料三 19世纪末20世纪初，殖民地的印度被依附在大英帝国的工业体系上。甘地多次悲愤地宣布，英国运走了印度的棉花，又用廉价的大工业纺织品打碎了印度的手工纺织业。对西方物质文明的批判，是甘地农村经济思想的出发点。他认为城市集中化的经济导致财富集中到少数人手中，其结果是少数人有可能利用这种财富权力压迫多数人，并且终将形成阶级对抗。甘地极力批判工业主义和物质原则。他反对机器狂热的目标，在于解救印度农村，只有这样做，印度才能成为一个民族。
——摘编自彭树智《甘地的农村经济思想及其道德观》等
（1）根据材料一并结合所学，概述欧洲人扩张贸易网络的主要罪恶行径，并指出其为开展血腥贸易而在塞内加尔设立的重要枢纽。
（2）根据材料二并结合所学，指出19世纪初开创“铁路修筑与海运发展”的新型交通工具，并分析交通运输业的革命如何“拓展供应的地区和商品贸易的地区”？
（3）根据材料三并结合所学，指出甘地实践农村经济思想的主要举措。简析这些举措对印度民族解放运动的作用。
材料一 如果说甘地的思想体系是独特的，那么，他的经济思想就是这个独特体系中最为独特的部分。他揭露了资本主义城市的罪恶，大机器生产对工人的危害。甘地以恢复手工纺织为中心所组成的经济模式，既有空想社会主义成分，又有向后看的倾向。在二十多年中，此起彼伏的非暴力抵抗运动和工农群众的暴力斗争组成了反对英国殖民统治的强大合力。
——摘编自彭树智《甘地思想的整体性和独特性》
材料二 很少有人去想，在一个有着两亿多低教育人口的大国，将类宗教追求转化为与法治逆向的政治诉求手段，必定包藏隐患。
——摘编自林达《重读<甘地自传>》
(1)据材料一并结合所学知识，指出甘地思想独特性在经济和政治上的表现，概括甘地思想带给印度的积极影响。
(2)据材料二指出作者认为甘地的非暴力思想存在哪些局限性？
材料 孙中山最终安葬于南京紫金山，而不是广东或别的地方，这一选择包含了丰富的信息。对于孙中山来说，辛亥革命具有无比重要的意义，既是毕生事业的巅峰，也是一生最大的遗憾和未竟期望的寄托。建成后的中山陵高度超过南京历代所有陵墓，比紫金山南麓的明孝陵还高90多米。中山陵的空间布局呈钟形，体现警钟长鸣、唤醒国人的政治寓意。墓后第一层为水泥步道，第二层植有广玉兰等，为游人休憩之所。与古代帝王陵寝锁闭于高墙密林之中不同，国民党人将中山陵设计成一个开放的纪念空间，也将负载整个国家的记忆和认同。中山陵的衬饰文字充分利用了民族文化心理，尤其孙中山手书的“天下为公”等遗训文字，无不提示着墓主的身份地位和期望，昭示着后来者的责任和义务之所在，即建造一个渊源有自而又适应世界大势的现代国家。
——摘编自李恭忠《中山陵——一个现代政治符号的诞生》
（1）根据材料并结合所学知识，简述中山陵选址于南京紫金山的深意。
（2）根据材料并结合所学知识，简析中山陵体现的历史价值。
材料一 中国古代监察体制是一项系统性的制度设计。中国古代地方监察机关与地方行政机关相分离，直接从属于中央监察机关。中国古代监察范围宽泛，如汉初的《监御史九条》中，监察有讼者、盗贼者、伪铸钱者、非所当服者等。弹奏对象既可纠弹“官非其人”，也可议奏言“政非其理”。据统计，清代科道官共上奏疏687篇，其中弹勒之疏约占30%，言事之疏约占70%，许多事项实际上都是国家治理和社会管理中的一般事务。中国古代的监察不仅“劫”，还有“举（荐）”，其功能是罚赏俱有。此外，古代监察在违法犯罪发生之前就介入”事前监察”。在帝国政体下，监察的独立只能是外在的、相对的，而依附皇权是内在的、绝对的。
——摘编自艾永明《中国古代监察体制》
材料二 孙中山在中国监察史上第一次提出了“监察权”的概念，至今仍为理论界和我们的法律法规所采用。监察权必须独立的思想，则是孙中山监察思想最主要最核心的内容，亦是他长期一贯的思想。同时，他主张监察权是由国民大会授予的，必须对国民大会负责并接受其监督。孙中山认为监察权应当与立法权、行政权和司法权一样独立，主张建立立法、行政、司法、考选和纠察“五权分立”的政府架构。孙中山的监察思想，作为他民权主义理论的一个重要组成部分，立足于中国国情，“集合中外之精神”，达到了同时代人所难以达到之高度。
——摘编自王晓天《孙中山的监察思想》
材料三 新时代国家监察体制改革是对反腐败体制机制的完善与发展。中国的监察体制改革正逐渐步入深水区，面临着一系列需要探索实践的国境。从斯大林开始，苏联监察体制逐渐失去效力，导致苏联出现了高度集权的政治体制。中国的改革必须坚定不移贯彻创新发展理念，从监察职能延伸、监察主体的合理构建、纪法与法法的街接以及权力监督格局上进行路径创新，进一步提升国家腐败治理能力。
——摘编自聂应德、付扬《试论我国监察体制的创新发展》
(1)根据材料一，概括中国古代监察体制的基本特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析孙中山提出“监察权”的原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，说明新时期重视监察体制建设的意义。
(4)结合上述材料，谈谈你的认识。
材料 中山陵是近代中国“记忆之场”的范本，具体而微地见证了公共记忆和国族认同的生成过程、构造机制。1925年孙中山逝世之际，国民党人借助墓葬政治的途径，努力将中山陵构造为一个政治象征符号，让它承载起有关孙中山形象的选择性记忆，以及新生“党治国家”之下历史记忆的内核。与此同时，国民党人通过组织途径，持续开展集体谒陵活动，使“中山陵”迅速成为国民党统治大陆时期最重要的仪式场所。在这种仪式性的政治和记忆规训之下，以“孙中山”“国民革命”为关键词建构起来的核心记忆，在国人公共记忆中的主流地位日益得到强化。尤为重要的是，中山陵还被打造成为一处重要的景观空间，与市民休闲生活乃至旅游观光产业的发展紧密相连，亦帮助南京确立起民国时期的核心都市地位。在此过程中，象征符号和仪式规训的内涵逐渐隐身于幕后，原先由国民党人主导建构的关于近代中国历史进程的核心记忆，逐渐转化为一种嵌入日常生活深处的公共记忆。通过观光游览行为的普及，随着自然而然“习得”过程的展开，不仅增加了对“地方名胜”中山陵的了解，也使游客开始对“民族伟人”“孙中山”产生印象，播下了国族记忆的种子。以至于时光流转将近一个世纪之后，中山陵依然能够成为联系海内外华人共同历史记忆的纽带。
——摘编自李恭忠《“记忆之场”与国族认同：以中山陵为案例的探讨》
(1)据材料，指出国民政府将中山陵营造成近代中国“记忆之场”的途径。
(2)据材料并结合所学知识，分析将中山陵营造成近代中国“记忆之场”的意义。
材料 孙中山是“中国近代历史上，第一个把灾荒同生态环境联系起来的人”。他在阐述民生主义时说：“我们要用国家的大力量，仿美国的办法来消除害虫，然后全国农业的灾害才可以减少，全国的生产才可以增加。”1912年3月，南京临时政府设立民治科，将公益慈善等社会救济事业及其监督管理纳入新生政府的日常事务中，并制定《暂行传染病预防法草案》。同年10月，孙中山在《中国之铁路计划与民生主义》一文中明确提出以国家收入兴办社会救济事业。后来他又强调各种脆弱群体受到国家的救助是一种权益，国家对其进行生活保障是一种责任。1924年8月，广州国民政府核准发行《赈灾慈善奖券章程》及细则。
——摘编自王娟《孙中山的社会保障思想与实践》
(1)据材料，概括孙中山社会保障思想与实践的特点。
(2)据材料并结合所学知识，说明上述特点的成因。
