中国画是融中国哲学思想、美学精神、绘画理念于一体的民族艺术。20世纪以来，新的文化思潮和艺术观念不断对中国画领域产生冲击，画家们既要突破传统观念推陈出新，又要继承传统发扬光大中国文化精神。这其中尺度的把握体现着画家对中国文化的不同理解，也造就了当今画坛的各种风格。
作为中华文化的传统瑰宝，中国画的笔墨纸砚等工具材料和表现方式有着其他画种无法比拟的特殊性，为历代画家崇尚与传承。其伟大而完整的绘画体系，成就了一代代宗师。然而，也正是这千百年来逐渐趋于完美的绘画准则，让一些画家“长跪不起”，不敢轻易逾越雷池，仍在使用今日的笔墨纸张道说古人程式化的话语。事实上，单凭笔墨功力，是无法成就作品艺术灵魂的。画家能否凭借自己的生活积累和艺术感觉，让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现，是新时代美术创作并行不悖的艺术法则。新时代的中国画创作者，应该以笔墨激扬时代精神，让中国画在多元共融的艺术格局中保持鲜活的生命力。
| A．画家凭借自己的生活积累和艺术感觉，让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现，是新时代美术创作至关重要的艺术法则。 |
| B．画家能否凭借自己的生活积累和艺术感觉，让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分呈现，是新时代美术创作并行不悖的艺术法则。 |
| C．画家凭借自己的生活积累和艺术感觉，让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分呈现，是新时代美术创作并行不悖的艺术法则。 |
| D．画家能否凭借自己的生活积累和艺术感觉，让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现，是新时代美术创作至关重要的艺术法则。 |
材料一：
文学批评在当下确实面临着尴尬的生存处境，一方面文学批评失去了学界的认同，另一方面文学批评也面临作家和读者的质疑，就是文学批评家本身也对文学批评的社会功能和价值产生了怀疑。究竟我们该如何应对现实的问题，该如何走出文学批评的尴尬处境，我们呼唤着文学批评的实与真。
导致文学批评如此局面的原因是多方面的，我认为其中重要的原因之一是我们批评家自身的问题，如批评家缺乏对作品的真正的感悟能力，无法对作品进行审美阐释和精细解读；批评家缺乏责任感和艺术良知，自愿堕落为商业写作和消费主义写作的吹鼓手；批评家缺乏足够的理论知识和学术修养，无法准确估价和判断文学创作的各种现象；还有的批评家甚至缺乏跟踪与熟悉文学创作现象的热情，不了解文学的基本态势。一句话，文学批评当下面临的最大问题就是批评家作风浮躁，缺乏求真务实的精神。
批评家坚持批评要落实到“文学性的思考”的层面，在批评中坚守文学的精神是一个关键，只有落实到了文学性的思考的层面，批评家才能与作家进行平等对话，批评家才能和作家一道展开与人类生存有关的通向真理与道德的对话，文学批评才能引导文学创作对崇高精神价值的追求。
批评家要开阔视野，丰富理论资源，建构全新的批评话语空间。有些批评家不但没有真正领会和吸收中国文论的精髓，而且对西方的文论还抱有成见甚至充满敌意。对西方思潮在吸收其合理成分的同时保持一定的警惕和怀疑是必要的，批评家也应该有这种文化的自觉和自律，但我们应该避免在倒掉洗澡水的时候连婴儿都抛掉了，应该尽量使西方学术资源本土化，新的批评话语空间不能建构，文学批评也就无法实现自己的社会价值和意义。
（摘编自谭旭东《文学批评的实与真》）
材料二：
如何重建文学批评与读者的联系，使其获得一般读者的认可，从而实现文学批评引领审美潮流的使命，这就要使文学批评克服各种“寄生”的缺陷，重塑文学批评的公信力，同时要从尚未消化的艰涩理论中摆脱出来，消除理论依赖症，把读者“看得懂、信得过”作为文学批评的基本准则，通过鲜活、生动的语言把深刻的道理讲清楚，让读者从中引发一种情感共鸣，从而在不自觉中接受其中的“道理”。
法国哲学家米歇尔·福柯说：“我忍不住梦想一种批评，这种批评不会努力去评判，而是给一部作品、一本书、一个句子、一种思想带来生命；它把火点燃，观察青草的生长，聆听风的声音，在微风中接住海面的泡沫，而把它揉碎，把它从沉睡中唤醒，有时候也把它创造。下判决的那种批评令我昏昏欲睡，我喜欢批评能迸发出想象的火花。”可以说，他梦想中的文学批评，就包含着批评的素养、观念与语言，这就说明，对令人“感动”的文学批评的追求具有共通性，无论中西。
文学批评应该着力于人心、人情、人性的深切体察，着力于文学人文魅力的感性体认，用通俗、清新又灵动的语言，传递阅读感受，以真诚的态度、对话的方式，建立批评家与作家、读者、作品、世界之间的联系，用贴近生活的文艺观念和逻辑方法进行阐释，推动作家去探索和追求，同时给读者以阅读享受和审美启迪，感受到鲜活的社会气息和人文情怀。
（摘编自明飞龙《从“人的文学”到“人的文学批评”》）
材料三：
思想是文学批评的盐，是灵魂，是普罗米修斯盗来的火，也是文学批评赖以存续下去并诱使一代又一代杰出头脑投身其中的理由。
那么，思想又是什么呢？思想是对文学作为一门艺术的不断重新定义与发现。身为一个文学批评家，他必须时刻警觉：同时代文学在技艺上有哪些精进，又有哪些新的开创，这一风格与传统有怎样的关系，对未来写作又意味着什么。这是一个文学批评家所必备的意识，也是他必须要在文章和谈话中反复回答的问题。思想还包括认识生活的能力，辨别现实生活与文学世界的关联与差别的能力以及将知识、情感与智慧结合在一起的能力。由是，文学批评摆脱对他人文本的依附地位，获得了与他所评论的对象携手前行的资格，共同在这广阔的人世间探险，共同探究人类生活新的可能。
接下来需要追问的是，思想从何而来？思想需要广博的知识，需要披荆斩棘认识生活的勇气和能力，也需要理解言词的智慧，特别是，它需要理论视野。艰涩理论一度让文学批评的读者望而生畏，于是，一些批评家将理论视为批评的敌人，认为庞杂的中外文艺理论与当代中国文学“水土不服”，滥用理论使得中国文学成为理论家跑马圈地的训练营。滥用固然是错误的，但如果完全放弃理论训练、丢掉理论透镜，文学批评可能沦为仅仅抒发个人情感的读后感。
因此，有必要重新定义：批评应该作为写作而存在。理想中的文学批评家，应该对阅读怀着常人难以企及的热忱。各种各样的书包围着他，他不知疲倦、专心致志地阅读，并不断为这个世界引入新的意义。
（摘编自岳雯《文学批评一样需要思想创新》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．文学批评失去了学界的认同，使得文学批评家自身也怀疑文学批评的社会功能和价值，文学批评处境尴尬。 |
| B．材料一指出批评家在商业写作和消费主义写作面前自愿堕落，可视之为材料二中指出的文学批评的“寄生”缺陷。 |
| C．批评家缺乏求真务实的精神，突出表现其无法对作品进行审美阐释和精细解读，丧失了对作品的感悟能力。 |
| D．材料三认为批评家不应该完全放弃理论训练，所以批评家对中外文艺理论要全部吸收，开拓新的理论视野。 |
| A．把读者“看得懂、信得过”作为文学批评的基本准则，是文学批评重建与作家、读者之间良性关系的重要途径。 |
| B．能迸发出想象火花的文学批评应该包含着批评的素养、观念与语言，这也是中西方世界在文学批评上的共同追求。 |
| C．有思想的文学批评可以摆脱对他人文本的依附地位，这也意味着文学批评必须超越其批评对象，去探究人类新生活。 |
| D．批评应该作为写作而存在，理想中的文学批评家既要对阅读怀着极大的热忱，又要不断地为这个世界引入新的意义。 |
| A．评杜甫诗的语言特点：与盛唐诗“音律宏畅，辞采高华，不涉事理，不关典要，清空罔象”的基本特点大不相同。 |
| B．评《雷雨》的创作手法：受到了古希腊“命运悲剧”、莎士比亚“性格悲剧”、易卜生“社会悲剧”等西方戏剧观和创作方法的影响。 |
| C．评《红楼梦》的主旨思想：宗旨为悲金悼玉，悲，痛恨意；金，指金人；玉，指明朝，《红楼梦》是隐悲金悼明的史实。 |
| D．评南宋诗人的忧国情怀：对祖国的忆念是留在情感和灵魂里的，好比在树上刻的字，那棵树愈长愈大，它身上的字迹也就愈长愈牢。 |
中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。
今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏，哕咳；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如”毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民众必备的知识。
如何得体地访客、与尊长相处，也是《礼记》多次谈到的内容。《礼记》说：“将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”拜访他人，即将上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的主人知道客人已到，而有所准备。如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去；如果说话声听不到，说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入。《札记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。
《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如：“长者不及，毋傀言”，长者还没有谈及的话题，不要插嘴；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同。
《礼记》还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对”，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。“请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍（请益），都要起身，不能坐着，以示尊师重道。
《礼记》中有许多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之左右，终身拳拳服膺。
在中国传统文化中，“礼”是内涵最大的概念，相当于西方人所说的“文化”，体系相当庞大，许多人对此不能理解，如果你读过《礼记》，就不会再有疑虑。若逐篇细读，如网在纲，有条不紊，有助于从源头上把握中国文化体系。
（节选自《光明日报》，有删改）
1．下列关于《礼记》的表述，不符合原文意思的一项是（ ）| A．《礼记》是流传至今的儒家“十三经”中的三部礼学经典之一，另外两部，分别是《仪礼》和《周礼》。 |
| B．《礼记》是一部阐发礼义的文集，总共有四十九篇，并非一人创作，而是孔门七十子后学的集体创作。 |
| C．《礼记》一书思想内容隽永，说理宏通但不都是抽象枯燥空洞的议论，其中亦不乏具体的细节描述。 |
| D．《礼记》全书都采用分条记述的语录体形式，以议论为主要表达方式，内容贴近生活，语言相对浅近。 |
| A．《礼记》对人们的手、足、目、口、头、声等各方面的仪容仪态都有详细而严格的要求，要求人们在礼仪场合要做到言行举止端庄文明。 |
| B．按《礼记》的要求，拜访客人要有礼貌，不能贸然进屋，不能偷听别人的谈话，要尊重他人的隐私，这些做人的原则在当今仍有指导意义。 |
| C．《礼记》鼓励人们发言要有主见，“毋剿说，毋雷同”，意即不要袭用别人的说法，观点不能与人雷同，提倡独立思考，发扬创新精神。 |
| D．《礼记》要求对尊长要谦恭尊重，听师长讲话要有耐心，不要随意插话，而且还要神态恭敬，请教尊长问题要起身，以示尊师重道。 |
| A．虽然时代不同了，我们读《礼记》仍可学到一些社会生活中基本的行为规范，这些行为规范具有鲜明的可操作性。 |
| B．读《礼记》我们可学到许多为人处世之道，以及待人接物应注意的事项，例如怎样在尊长旁陪坐，如何得体访客等。 |
C．读《礼记》可以学到许多让人受益终生 格言，这些格言立意深刻，引领人们修身进德，勉为君子，堪称人生准则。 |
| D．读过《礼记》，就会发现“礼”在我国传统文化中是一个内涵最大的概念，就能够从源头上把握庞大的中国文化体系。 |
（1）《论语·子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中，从“
（2）缘于《礼记·礼运》中
（3）在《春江花月夜》中，写游子思妇望月相思，和李白“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句有异曲同工之妙的句子是：
曹操将击乌桓①，诸将皆曰：“今深入征之，万一为变，事不可悔。”郭嘉曰：“公虽威震天下，胡恃其远，必不设备，因其无备，卒然击之，可破灭也。”操从之。行至易，郭嘉曰：“兵贵神速。今千里袭人，
初，袁绍数遣使召田畴于无终②，又即授将军印，使安辑所统，畴皆拒之。畴忿乌桓多杀其本郡
八月，操登白狼山，卒与虏遇，众甚盛。操车重在后，披甲者少，左右皆惧。操登高，望虏阵不整，乃纵兵击之，使张辽为先锋，虏众大崩，胡、汉降者二十余万口。
公孙康欲取（袁）尚、（袁）熙以为功，乃先置精勇于厩中，然后请尚、熙入，未及坐，康叱伏兵禽之，遂斩尚、熙。操枭尚首，令三军：“敢有哭之者新！”牵招独设祭悲哭，操义之，举为
时天寒且旱，二百里无水，军又乏食，杀马数千匹以为粮，凿地入三十余丈方得水。既还，科问前谏者，众莫知其故，人人皆惧。操皆厚赏之，曰：“孤前行，乘危以徼幸。虽得之，天所佐也，顾不可以为常。诸君之谏，万安之计，是以相赏，后勿难言之。”
（节先自《资治通鉴》，有删改）
【注】①乌桓：中国古代北方游牧民族之一，本属东胡，汉初匈奴灭其国，余众迁至乌桓山，因以为号。②无终：地名。③蹋顿：人名，乌桓首领。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
| A．时方夏水雨/而滨海洿下/泞滞不通/军不得进/操患之/以问田畴 |
| B．时方夏/水雨而滨海/洿下泞滞不通/军不得进操/患之/以问田畴 |
| C．时方夏/水雨而滨海洿下/泞滞不通军/不得进操/患之/以问田畴 |
| D．时方夏水雨/而滨海洿下/泞滞不通军/不得进/操患之/以问田畴 |
| A．辎重，古代军事用语，指行军作战时部队所携带的军械、粮草、被服等物资。 |
| B．冠盖，古代官吏的帽子和车盖，借指官吏；后来亦借指平民百姓。 |
| C．礼命，国家记载名位尊卑的礼籍和君王封官授爵的策命，也指礼聘和任命。 |
| D．茂才，汉代的一种察举科目，原作“秀才”，因避光武帝刘秀讳而改为茂才。 |
A．曹操长于纳谏，精于谋划。征讨乌桓前，能够聆听部下 不同意见，做出自己的判断；行军至无终，又采纳田畴的建议，及时调整进军方略。 |
| B．曹操威名远播，招贤纳士。当初袁绍曾多次征召田畴都遭拒绝，但见到曹操派遣的征召使者后，田畴非常痛快地随使者来到军营并为曹操所用。 |
| C．曹操用兵有法，决断果敢。曹操和胡人相约在白狼山作战，当时士兵都产生畏战情绪，曹操敏锐地觉察到敌方军队不整，果断出兵，一战告捷。 |
| D．曹操通晓人情，处事灵活。曹操救免了违反军令为袁尚设祭悲哭的牵招，并举荐他为茂才；又在征讨乌桓凯旋后重赏了当初劝阻他出兵的部下。 |
（1）胡恃其远，必不设备，因其无备，卒然击之，可破灭也。
（2）诸君之谏，万安之计，是以相赏，后勿难言之。
（3）亭东自足下皆云漫，稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。
搬来山屋，已非一朝一夕，渐渐爱上了它的幽静。傍山人家，是颇有情趣的。
阳春三月，微微煦暖的天气，使你干什么都感到几分慵倦；再加上整天的忙碌，到了晚上你不会疲惫得像一只腻了太阳的猫吗？一头栽到床上，打个舒身都嫌烦， 甲 。熟睡中，梦味儿都是淡淡的。寅卯时分，你的梦境忽然透出了一丝绿莹莹的微光，①像东风吹过经冬的衰草似的，展眼就青到了天边。②屋前屋后有一片啾唧哳哳的闹声，像是竹乐嘈杂，像姑娘们吵嘴，又像一群活泼的孩子在乱唱；不知怎么一来，哪里“支幽”一响，你就醒了，立刻听到了满山满谷的鸟叫。你睁开了眼，不远处窗帘后一亮，给了你一个透底的清醒。
| A．①句运用了比喻和夸张的修辞，形象地描摹出梦境之神奇，突出了梦中情境变化之快。 |
| B．②句运用了排比和比喻的修辞，写出了清晨山中鸟叫声音的清脆、热闹，情趣盎然。 |
| C．③句运用了拟人的修辞，把阳光的明媚可爱、朝气蓬勃写得神态毕现，富有表现力。 |
| D．④句运用了比喻的修辞，生动地表现出对山中无限春光的喜爱之情，情感表达真挚。 |
人工智能为何如此耗费算力？具体而言，在经典的冯·诺伊曼计算机（ ）中，存储单元和计算单元（ ）。运算时，需要将数据 ① ；运算后，会把结果写回存储单元。在大数据驱动的人工智能时代，AI运算中，数据搬运更加频繁，需要存储和处理的数据量远远大于之前常见的应用。当运算能力达到一定程度，由于访问存储器的速度无法跟上运算部件消耗数据的速度，因此再增加运算部件也无法得到充分利用，就形成了所谓的冯·诺伊曼“瓶颈”或“内存墙”问题。
2020年伊始，阿里巴巴达摩院发布的《2020十大科技趋势》报告显示，在人工智能方面，计算存储一体化类似于人脑，将数据 ② ，能显著减少数据搬运，极大提高计算并行度和能效。然而，计算存储一体化的研究无法（ ）。
依次填入文中括号处的词语，最恰当的一项是（ ）
| A．体系 泾渭分明 一挥而就 | B．架构 泾渭分明 一蹴而就 |
| C．体系 分庭抗礼 一挥而就 | D．架构 分庭抗礼 一蹴而就 |
中国奇迹，靠劳动书写。在中国从站起来（ ）富起来到强起来的征程中，凝结了劳动者的智慧，浸透了耕耘者的汗水。经济学家科斯曾感叹（ ）中国人的勤奋，令世界惊叹和汗颜。正是这样的勤奋，创造了 的巨变，创造了举世罕见的成就。“道虽迩，不行不至（ ）事虽小，不为不成。”中国的美好未来不会从天而降。脱贫攻坚、深化改革的实践，绿色中国、制造强国的愿景，都要靠劳动的双手来托举。
个体的梦想，靠劳动实现。时下，有人把“躺着挣钱”“天上掉馅饼”当作人生愿望。殊不知，没有劳动，就没有价值，更没有经济增长与财富积累。有人说，幸福不是 的，但也不是可望而不可即的。只有劳动的汗水，才能浇灌出幸福的硕果。
当然，号召辛勤劳动，不等于容忍无休止的加班：鼓励奋斗拼搏，不容许 地侵犯休息、健康权益。维护劳动者合法权益，构建劳动光荣的社会氛围，让劳动者得实惠、享荣光，让劳动者的生活更有 、更有尊严，劳动者的创造力才会不断涌出。
《咱们工人有力量》《我为祖国献石油》，一首首老歌让我们回忆起劳动者胼手胝足为国奉献的动人场景。而时下的我们，使命在肩，心怀梦想，唯有以劳动作为人生的基调，方能唱响新时代的壮丽篇章。
1．依次填入文中括号内的标点符号，全都恰当的一项是（ ）| A．， ， ， | B．、 ： ； |
| C．， ： ， | D．、 。 ； |
| A．沧海桑田 信手拈来 肆无忌惮 保障 |
| B．沧海桑田 唾手可得 随心所欲 保证 |
| C．天翻地覆 唾手可得 肆无忌惮 保障 |
| D．天翻地覆 信手拈来 随心所欲 保证 |
| A．唯有以劳动为人生的基础，方能唱响新时代的壮丽篇章 |
| B．唯有以劳动为人生的基调，就能唱响新时代的壮丽篇章 |
| C．唯有以劳动作为人生的基调，就能唱响新时代的壮丽乐曲 |
| D．唯有以劳动作为人生的基调，方能唱响新时代的壮丽乐曲 |
（16）张若虚的《春江花月夜》中，“
（17）司马迁的《屈原列传》中，“
（18）《离骚》中，“
（13）李商隐《锦瑟》中“
（14）《琵琶行》中，“
（15）苏轼在《赤壁赋》中，以“
