1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
飓风
[苏]康斯坦丁·帕乌斯托失斯基
1911年春天的南极洲，一场突如其来的可怕的暴风雪终于把司各特大尉的南极探险摧毁了。
六个人乘着滑雪板，从以罗斯叔侄[注]的名字命名的冰壁出发，向南极挺进。
他们走了一个多月。其中五个人到达了南极。有一人跌进了冰层裂缝里，死于脑震荡。
司各特走在最前面，当他接近南极的时候，突然停了下来：他发现雪地里有一样黑乎乎的东西。原来，那是一个帐篷，是被阿蒙森遗弃的。看来，这位挪威人走在英国人前面了。
司各特心里明白，一切都完结了，此后他们再也无力走完上千公里的返回路程，再也无力拖着两条血迹斑斑的病腿在冰冻的雪地上盘行。到那时，所有人都会分得一粒毒药。
在返程中，沉默寡言的苏格兰人奥茨中尉病了。他的双腿开始化脓，每行走一步都引起钻心的疼痛，脓血渗透了破损的鹿皮靴，滴在雪橇上，瞬间就冻成坨了。奥茨明白，是他拖了探险队的后腿，由于他的病，有可能大家都会死去。 于是，他找到了解决的办法。
一年之后，人们找到了四具尸体，还有司各特的日记本。里面是这样写的：
3月11日
最近这几天，我们总共才行进了三公里。虽然奥茨的腿伤疼痛难忍，但他没有落在我们后面，不过我们还是尽量安静地行走。 昨天，他恳求我们把他放在睡袋里，然后丢在雪地上，但我们不能这么做，还是说服他继续前行。直至生命的最后一天，他都没有失去希望，也不允许自己失去希望。傍晚时分，我们停了下来。奥茨给了我一张纸条，请求我们，假如能够活着回去，一定把这张条子转交给他的亲人。随后，他站了起来，直视着我的眼睛，说：“我出去走走。也许，不会很快回来。”我们都默不作声。奥茨走出帐篷，走向暴风雪。他摔倒在雪地里，雪地上撒满了鲜血。此时正是夜里两点。他最终没有回来。他做出了一个高尚的人所应该做的一切。
在司各特大尉的日记面前，所有的文学俨然成了无关痛痒的闲扯，在这本记录着死亡的日记面前，在这本记录着那些在南极洲冰天雪地的荒野上无怨无悔地承受着坏疽病、饥饿和刺骨严寒折磨的勇敢的人的日记面前，文学仿佛就是娱乐的废话。
在日记的最后，司各特用颤抖的字迹写道：
我是写给全人类的。整个人类都应该知道，我们在探险，在自觉地探险，可是我们没有取得丝毫的成功。如果我们能活下来，我会向人们讲述我的同伴们那高尚的勇气和平凡的伟大，我相信，这些品质会震撼每一个人的。我们即将死去，但我相信，像英国这样的富庶之国，是不会不关照我们的亲人的。
司各特错了，英国并没有去关照他们的亲人。
奥茨中尉写给安娜·奥涅尔（奥茨的未婚妻）的字条落到了一个名叫瓦西里·谢德赫的俄国水手的手里，他参加了一个探险行动，在那次行动中，他寻找到了司各特和另外三个同伴的遗体。
谢德赫一直到战争结束后的 1918年才最终在苏格兰北部的海滨小城里找到了安娜·奥涅尔。
那是在初冬时分。旧银般的雪花铺撒在周围的土地上，大海在岸边轻声叹息着，仿佛要在冬天的风暴来临之前睡个够。
安娜后来的丈夫是渔港的头领，整个晚上，他一言不发，独自抽着他的烟斗，用咖啡和硬邦邦的饼干招待谢德赫。安娜读完奥茨的信，没说一句话，穿上衣服，起身去城里了。令人焦虑的不安气氛顿时透过所有的窗户，弥漫在整个屋子里，所有的房间仿佛充满了白雪的忧伤气息。港口的老看守格尔奈特爷爷是安娜丈夫的朋友，只有他试图驱散这令人不安的焦虑。
格尔奈特对安娜八岁的儿子讲起了一个古老的海上传说，这个传说讲的是一种特别的风，人们管它叫“飓风”。
水手们都相信一个传说，在所有肆虐的北风和越山风、所有具有毁灭性的台风里面，有一种热风，名字叫“飓风”，它好几百年才吹一次。这种飓风晚冬时节来自南方地平线方向，通常是夜间袭来。它会带来陌生国度的空气，忧郁而轻盈的空气，仿佛散发出木兰花的清香。乡村教堂的大钟自行敲响，深蓝色的霞光升向苍穹，无数花朵从积雪中冒了出来，宛如雪莲。孩子们高兴得眯起眼睛，而轮船点亮了信号灯以示欢迎，在海面上摇晃着，向飓风致敬，犹如淋了雨而毛皮湿漉漉的可爱的巨兽一般。
飓风预示着快乐美好的节日就要到来了。来自南面的空气掠过苏格兰上空，将冬天转变为短暂的夏日。
格尔奈特老人没有来得及讲完他的神话故事，因为父亲打发孩子去睡觉了……
（有删改）
[注]罗斯叔侄是19世纪英国著名的极地考察者，叔叔约翰·罗斯，侄子詹姆斯·罗斯。
1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．小说在平静而略显克制的叙述中，交代了一场人类挑战大自然的壮举，这场挑战虽未成功，但带领读者感受到了人类所拥有的美好天性和勇敢精神。 |
| B．司各特团队南极探险之旅最终以悲剧结束，这种悲剧不仅体现在所有队员在坚持无果后的壮烈牺牲，还体现在现实社会对他们亲人的忽略。 |
| C．小说采用嵌套式叙事结构，在南极探险之旅主体情节外，又通过日记、纸条和传说开辟了更广阔的叙事空间，丰富了小说的情节、人物形象和主旨。 |
| D．格尔奈特老人讲述有关“飓风”的神话传说，是为了缓解当时的焦虑氛围，但安娜的丈夫并不能理解这个故事，所以匆匆打断了老人的讲述。 |
| A．司各特的日记内容为读者呈现出南极探险之旅中的某些具体细节，详细交代了奥茨中尉牺牲前后的整个过程。 |
| B．日记中提到奥茨中尉托付交给亲人的纸条，为后续故事埋下了伏笔，从而开启了后文一个悲情故事的讲述。 |
| C．作者认为与司各特日记相比，所有的文学都是娱乐的废话，表明他的文学观提倡这种平实的日记形式的纪实风格。 |
| D．司各特在日记中对政府会关照他们的亲人充满了信心，这仅源于他相信他们南极探险所体现的品质会震撼每一个人。 |
4．英国人罗伯特·司各特南极探险是真实的历史事件，司各特的南极日记也真实存在，作者以此为基础进行小说再创作，你认为有何效果？
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“义”与“利”的关系，是中国思想史上争辩不休的一个大问题。先秦儒家认为“义”和“利”是对立的。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子说：“何必言利，亦有仁义而已矣。”他们认为，对利的追求是造成社会混乱、国家动荡的根源。实际上，儒家也并不是根本不言利，只是要把义放在首位，反对后义而先利罢了。
在这个问题上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作为实践“兼爱”的行为准则，因此，在墨子那里，“利”也就是“义”，“重利”也就是“贵义”，二者是统一的。这里有一个对于“利”的不同理解的问题。孔子和孟子所谓的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”。虽然他们也提出什么“天下为公”，但这个“天下”只是封建君主的“家天下。”。
墨子所谓的“利”，则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”。维护这样的公利，正是仁义的要求、道德的标准。很明显，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的伦理准则。墨子认为“义”就是“利”，“利”就是“义”，主张贵义重利，追求义利合一。
墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益。所以，避苦求乐、趋利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而恶也”。
利和害、苦和乐都是相对的，人们通过比较权衡，利中取大，害中取小，趋利避害，此种行为上至王公贵族，下至平民百姓，莫不如此。墨子从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们的求利动机给予了有力的辩护。墨子认为公利，即社会的整体利益是至上的，个人只能作为群体的部件而行动，任何人只有维护并实现了整体利益，个人利益才能得到显现。在他利与自利之间，应该从他利出发再到自利。
虽然墨子重视天下之利，把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统地反对“自利”，墨子反对的是“亏人”而“自利”、损人而利己的行为。至于不“亏人”、不“损人”的“自利”，他不仅不反对，而且加以保护。这里的界限就看是不是自食其力。被墨子视为“赖其力者”，都该有应得的“自利”。反之，“不与其劳，获其实”，诸如偷窃、就是“亏人”而“自利”，是不仁不义的行为。这最清楚不过地表明了劳动者的功利观和墨子这种先人后己，先“利人”然后“人亦从而利之”的思想，一方面表明了劳动者助人为乐的优秀品质；另一方面也是个体劳动者依赖集体力量以保护“自利”的思想反映。
墨子既重利，又贵义，把义看作达到“利人”“利天下”的手段。“不义不富，不义不贵”，为义可以获利，“义可以利人，故曰：义，天下之良宝也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡导贵“义”，维护了道德的尊严，实现了目的与手段的统一。这种追求义利合一的思想，是建立在把利国利民之利视作义的基础之上的，因此不像其他学派那样要么重义轻利；要么贵利贱义，而是追求二者的有机统一。它对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的。
（摘编自《墨子重天下之利，从“兼相爱，交相利”解读义利合一的道德价值观》）
材料二：
墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言：“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其实为“利”。《经上》说“义，利也”。但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下之公利，又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。《经说上》进一步解释说：“志以天下为芬，而能能利之。”这也就是说，墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行。止楚攻宋的义事，正是墨家义利统一、德才兼备的为义之道的一个经典示例。
墨家所孜孜以求的“天下之利”，其实就是对民生民利的一种维护，也是对统治阶层只顾自利而罔顾民利的一种抗议。墨家所述的“兼爱”等说，在根本上还是为了维护民生民利。同时，墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。
爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技史家所推崇。但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生。《公输》所载的公输削鹊之故事，正体现了墨家这种以爱民、利民为本的技术价值观念。墨家极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”而从事的技术创制活动，转而强调技术之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看来，哪怕再精巧的技术，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱”“非攻”主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。
（摘编自张万强《“利民”与“明故”：墨家哲学的基本精神》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．儒家的“天下为公”和墨家的“天下之利”谈的都是“利”，二者在认识上相差不多，都为人们所赞同。 |
| B．墨子在止楚攻宋一事中，反对楚国发动战争，体现了墨子之德，而能够制止楚国攻打宋国，则体现了其才。 |
| C．偷人桃李、抢人马牛等不仁不义的行为，都具有“亏人”而“自利”的思想，墨家认为这一思想是人们不“兼爱”的思想根源。 |
| D．墨家对技术活动的认识和实践都在强调爱民、利民，反对只有“巧”之名而无“利”之实的技术创制活动。 |
| A．在墨子看来，“利”是实践“兼爱”的行为准则，因为“兼爱”，所以“利”就有利他的行为特征。 |
| B．儒家所认为的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”，因此应该被摈弃。 |
| C．墨子认为趋利避害是人的本能，因此人们追求物质利益是合理的，不“亏人”的“自利”也不应该被反对。 |
| D．为了维护民生民利，墨家一方面为统治者树立了古时圣王形象，另一方面又对暴君提出了“不非诛”的革命主张。 |
| A．黄道婆发明了在当时全世界最先进的纺车。 |
| B．马钧发明了“龙骨水车”，结构新颖简便，省力，效率高。 |
| C．秦朝时期，人们用黄金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。 |
| D．郭守敬发明了一种类似浑仪的天文观测仪器：简仪。 |
5．材料一中提到“它（墨子义利合一的思想）对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的”，请结合材料一谈谈我们应如何认识和处理当今社会的义利关系。
3 . 阅读下面的文字，完成小题。
北爱（节选）
老藤
苗青从来不缺礼物，她收到的礼物大多来自父亲。从小学开始，每年生日当天她都会收到父亲的礼物——一个别致的飞机模型。这些模型有客机、战斗机、直升机和航天飞机等等，大都用合金材料制作，精致逼真，比例得当。家里那个博古架上已经摆了十九架飞机模型，最新的模型是某国一架五代机，魔幻的造型，铅灰色的涂层，让这架飞机充满了神秘感。
工程师出身的父亲是个飞机迷，①他自嘲是个半途而废的诗人，当年因为考上了北京航空学院，写诗的兴趣便被设计飞行器的爱好所替代。父亲说正像一个缺乏想象力的诗人一定是蹩脚诗人一样，一个在地上爬行的国家一定难逃弱国命运。父亲的毕业论文是《大型飞行器设计的问题及对策》，他私下和要好的同学讲，这篇论文实际上是他“一个人的计划”，毕业后他要锚定这个计划，设计一款具有国际先进水平的大飞机。父亲毕业后被分配到东北鲲鹏机械厂搞飞机设计，那是坐落在沈阳的一个国营大厂。很可惜，计划终归是计划，要想变成现实不是那么容易。到鲲鹏机械厂工作后，别说大飞机，就是喷洒农药的螺旋桨小飞机也没有设计任务。鲲鹏机械厂本来是造飞机的，因为计划调整，只能转产生产冰激凌机。②父亲说他切实体会到了孔子为什么感慨“时也，命也”，人争不过命，没有风，再美丽的风筝也飞不上天。后来父亲选择了离开，从沈阳回到家乡武汉工作。虽然不再搞飞机，但父亲的飞机情结依然没有消解，心心念念的还是他“一个人的计划”。
父亲每次送她飞机模型都会附一首短诗，短诗富有哲理，颇有些泰戈尔的风格。苗青一直记着父亲第一次送飞机模型时所附带的两句诗：
白山黑水间高高的索伦杆，
有谁，能挂起飘扬的旗帜？
当时她不懂这个疑问句的含义，问母亲，母亲说你爸爸在东北有条尾巴呢，但苗青还是不明白。
现在临近毕业，择业去向成了一道必答的难题。苗青面前有两条路，一条是南下，随男朋友江峰去深圳搞房地产挣大钱，用江峰的话说是路子已经铺好；另一条则是北上，到东北去从事自己的专业，这是导师吴教授的建议。
这些日子，几位同学都明确了去向，唯有她还没最后下定决心。南下还是北上，她和江峰产生了分歧。她对江峰说学了八年飞机设计，结果去做房地产，总有点文不对题的感觉。江峰说能有机会设计飞机当然好，但前面几届学长比我们厉害的有许多，哪一个成功了？飞机不仅是烧钱的行当，还是国家行为，需要大进大出，目前商用飞行器被西方大国垄断，想有所作为很难。③江峰认为合适的选择才是最好的选择，找一份得心应手、收入可观的工作更实际。
苗青觉得就业这件大事应该与父母商量一下，就风尘仆仆回到武汉。
父亲说：“你知道我最近在做什么？有家科研所请我参与研制水上飞机，我答应了，想不到在退休后会重返老本行。”
苗青很惊讶。父亲远离这个行业几十年，在知识更新如此之快的今天，参与水上飞机研制能发挥多大作用呢？但她还是为父亲高兴。“水上飞机都是螺旋桨飞机，难度系数不大，您肯定会胜任，不过科技更新换代很快，现在不比八十年代，吃老本肯定不行。”她说。
父亲拉开抽屉，拿出三本厚厚的棕色笔记本往苗青面前一推，“你看看，爸爸这些年闲着了吗？”
苗青一本本翻看，不看则已，一看顿时愣住了，这是三本各种新型飞机技术特点的笔记。她注意到，父亲的每一本笔记本扉页上都有一句诗。第一本是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，第二本是“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，第三本是“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”。三句古诗很常见，但用庄这里意味不同。
苗青到卫生间绞了条温毛巾，回来将博古架里的十九个飞机模型一一擦了一遍。这些飞机模型质量都非带好，没有一架破损。看着这些飞机模型，苗青不禁回想起以往生日的情景，高三毕业那年生日，父亲送她一架国外最先进的武装直升机模型。父亲说蜻蜓哪个国家都有，为什么有的国家根据蜻蜓原理就能研制出直升机，而有的国家蜻蜓只能是蜻蜓，说到底是个想象力的问题，设计飞机的人，靠想象力可以与宇宙太空对话。
④第二天一早，她说自己已经做出决定——去东北。
父亲站在那里凝视着她半天说不出话来。
“不论有多大的不适应，我都拿定主意，听从导师的建议，去东北!”苗青又重复了一句。
父亲和母亲相互看了一眼。母亲摇了摇头，父亲则一字一句地说：“从今年开始，你的生日我不送礼物了，我等着你送我一件大礼，你知道我想要什么。”
（有删改）
1．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．文章开头由苗青每年都会收到父亲充满神秘感的飞机模型作为礼物，自然引出父亲的身份和苗青的工作去向难题。 |
| B．当苗青从母亲口中知道“爸爸在东北有条尾巴”后，毅然决然地选择了飞机设计专业，只是为了完成父亲的愿望。 |
| C．由于八十年代鲲鹏机械厂放弃了飞机制造，几十年后，在知识更新如此之快的今天，我国依旧缺少设计飞机的人才。 |
| D．面对女儿“去东北”的决定，父亲既激动又期待，并未言明“大礼”看似留有悬念，但十九架飞机模型已表露无遗。 |
| A．句子①中父亲的话不仅写出他的幽默，衬托出其对设计飞行器的热爱，也使文中多次引用诗歌显得合情合理。 |
| B．句子②中引用孔子的话“时也，命也”，体现了父亲生不逢时、理想得不到实现的苦闷。 |
| C．句子③中的江峰是一位为了金钱而放弃专业的怯懦者，他的出现不仅和苗青形成对比，也使小说情节出现波澜。 |
| D．句子④中的破折号表示解释说明，同时又有很强的艺术表现力，能让人感觉到苗青的郑重和坚决。 |
4．关于本文主人公，同学们产生了分歧，有人认为是苗青，有人认为是父亲，你觉得呢？请选择自己的观点，并从三个角度说明理由。
4 . 阅读下面的文字，完成小题。
①数据正在成为组织的财富和创新的基础，大数据在催生一个更加智能的社会。那么，又该如何理解我们正在迈进的这个智能型社会呢？
②理解这个问题的关键在于，无论是信息、知识还是智能，在我们这个时代，都是以数据为载体存在的。信息是知识的来源，知识是智能的基础，当电脑、网络能够利用某种知识作出自动判别，采取行动为人类服务的时候，机器智能就产生了，这些过程都依赖数据分析。
③目前，人类记录周围世界的范围正在不断扩大。过去，我们是决定记录什么；现在及将来，我们要进入决定不记录什么的时代。数据分析的能力不断增强，这将加快我们迈向智能时代的步伐。智能时代的特点，是无处不在的计算机和网络将像有智商的人一样为人类工作和服务。换句话说，越来越多的工作将被计算机或者机器人代替。环环相扣，齿齿吻合，日常管理通过数据更加优化，各种任务、合作可以无缝对接，社会运行的成本可大幅降低。
④人工智能引领新一轮科技革命和产业变革，产生了大批新产品、新技术、新业态和新模式，也为教育现代化带来更多可能性。习近平总书记强调，“中国高度重视人工智能对教育的深刻影响，积极推动人工智能和教育深度融合，促进教育变革创新”。国务院印发的《新一代人工智能发展规划》，明确利用智能技术加快推动人才培养模式、教学方法改革；教育部出台《高等学校人工智能创新行动计划》，并先后启动两批人工智能助推教师队伍建设试点工作；中央网信办等八部门联合认定一批国家智能社会治理实验基地，包括19个教育领域特色基地，研究智能时代各种教育场景下智能治理机制；科技部等六部门联合印发通知，将智能教育纳入首批人工智能示范应用场景，探索形成可复制、可推广的经验，“人工智能+教育”不断碰撞出新的火花，为教育变革创新注入强劲动能。
⑤我国发展“人工智能+教育”具备良好基础和独特优势。比如，语音识别、视觉识别等技术世界领先；国家智慧教育平台汇集了海量的数据资源，2．91亿在校学生和1844．37万专任教师展现出丰富的应用需求；教育领域数字化基础条件全面提档升级，全国中小学互联网接入率达到100%，99．5%的学校拥有多媒体教室，学校配备的师生终端数量超过2800万台。
⑥“人工智能+教育”，应用就在身边。音乐课上，虚拟数字人“元老师”跨越时空限制，带领多所学校学生同唱一首歌；体育课上，学生开始跳绳项目测试，智能终端上实时显示心率变化、跳绳次数、平均速度等数据。技术改变课堂，潜力无限。比如，借助虚拟现实技术，学生能够模拟穿上太空服行走在宇宙，感受浩瀚星河的魅力；通过增强现实技术体验川剧变脸，平面的课本知识变得可感可知。现实中越来越多的学校已经开设或正在筹备人工智能教育教学活动。
⑦“人工智能+教育”，变革教育生态。教、练、考、评、管各环节均有人工智能辅助，让教师教得更好；虚实融合多场景教学、协同育人，让学生学得更好；海量线上数据和逐渐强大的算力，让学校管理更加确准。
⑧“人工智能+教育”，应该是看得见、摸得着的产品或方案，而不只是一个概念，应该可以规模化推广和应用。服务于学校的智慧教育产品，不是个例，不是定制化，不是只能在这个学校用，而是能够聚焦大多数学校的共性需求，最终要把产品或服务推广到更多学校去。规模化应用才是新技术与教育融合的必经之路，也是构建智慧教育生态的基石。技术于教育本质而言，是工具，不能本末倒置。智慧教育产品或服务应用之后，能够有可以用数据来说明的成效，才是真正有价值的，这也应该成为规模化应用的前提。
⑨着眼未来，应携手打造高质量、有温度的人工智能教育生态。人机协作如何更聪明，人机对话如何更友好，是“人工智能+教育”的长期课题。一方面，技术应服务育人，在让其“授业”“解惑”的同时，必须坚持教师“传道”的主体地位。另一方面，也应看到，人工智能技术在教育领域的应用仍处于起步阶段。“数字鸿沟”可能将部分学生排除在智能教育之外，数据收集、使用、分析等环节存在安全隐患，相关公共政策制定较为滞后，以人工智能赋能教育现代化，这些都是需要回答好的课题。
⑩教育是动态的、发展的，理性思考人与技术的关系，把握教育规律、用好技术手段、凝聚各方力量，进一步推动人工智能与教育深度融合、创新发展，才能更好地赋能教育现代化，培养顺应时代发展要求的创新人才。
（摘编自涂子沛《大数据》及《人民时评》相美文章）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．大数据使我们进入一个更加智能的社会，我们要尝试理解这个智能型的社会。 |
| B．更多的工作被计算机或者机器人代替，使人们可以不劳而获，这是智能时代的优势。 |
| C．第⑥段列举音乐课“元老师”和体育课跳绳测试等例子，说明“人工智能+教育”离我们并不遥远。 |
| D．打造高质量、有温度的人工智能教育生态，使人机协作更和谐，是着眼未来的长期课题。 |
| A．机器智能是为人类服务的。电脑、网络能够利用某种知识作出自动判别并采取行动。 |
| B．启动人工智能助推教师队伍建设的试点工作将成为教育变革创新最重要的措施。 |
| C．“教、练、考、评、管”的过程有人工智能辅助，有利于教学，具有无限潜力。 |
| D．国家大力支持人工智能发展，许多学校已经开设或正在筹备人工智能教育教学活动。 |
| A．支付宝公益基金会、阿里巴巴人工智能实验室联合中国妇基会启动了“AI豆计划”，这个计划通过在贫困地区培训相关职业人才、孵化社会企业，让贫困群众在家门口实现就业脱贫。 |
| B．北京联合大学特殊教育学院为每位视障学生量身定制了阅读终端产品“阳光听书郎”，帮助视障学生畅听任何电子书籍。 |
| C．中国人民大学附属中学构建了一套“人工智能＋X”中学人工智能课程体系，并与澳门培正中学、清华大学等单位联合倡导在每年的10月组织开展“世界人工智能周”活动，初步构建起人工智能教育生态圈。 |
| D．在教育部和国家乡村振兴局的支持指导下，第二届海岛教育高质量发展高峰论坛共同研讨中国海岛教育发展和乡村振兴的理念、方法，致力开展多样化、多层次的特色鲜明的海岛教育。 |
5．教育求变，请你设计一个人工智能在语文教学中应用的方案。
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
棣 花
贾平凹
商州的人，或许是常出门的，或许一辈子没有走出过门前的大山，但是，棣花却是知道的。棣花之所以出名，有各种各样的说法。文人界的，都知道那里出过商州唯一的举人韩玄子，韩玄子当年文才如何，现无据可查，但举人的第八代子孙仍健在，民国初年就以画虎闻名全州，至今各县一些老户人家，中堂之上都挂有他的作品。或立于莽林咆哮，或卧于石下眈眈。拳脚行的，都知道那里出过一个厉害角色，身不高四尺，头小，手小，脚小，却应了“小五全”之相术，自幼习得少林武功。他的徒弟各县都有，便流传着他神乎其神的举动，说是他从不关门，从不被贼偷，冬夏以坐为睡。一个大画笔，一个硬拳脚为世人皆知。但那些小商小贩知道棣花的，倒是棣花的集市。棣花的集市与别处的不同，每七天一次，早晨七点钟人便涌集，一直到晚上十点人群不散。中午太阳端的时辰，达到高潮，那人如要把棣花街挤破一般。西至商县的孝义、夜村、白杨店、沙河子，北上许家庄、油坊沟、苗沟、南到两岔河、谢沟、巫山眉，东到茶坊、两岭、双堡子，百十里方圆，人物，货物，都集中到这里买卖交易。
其实，棣花并不是个县城，也不是个区镇，仅仅是个十六个小队的大队而已。它装在一个山的盆盆里，盆一半是河，一半是塬，村庄分散。河对面山上，有一奇景，人称“松中藏月”。那月并不是月，是山峰，两边高、中间低，宛若一柄下弦月，而月内长满青松，尽一搂粗细，棵棵并排，距离相等，可以从树缝看出山峰低洼线和山那边的云天。塬根各流出一泉，称为“二龙戏珠”。其水冬不枯，夏不溢，甘甜清冽，供全棣花人吃、喝、洗、刷。泉水流下，注入正街后上百亩的池塘之中。这就是有名的荷花塘了。
这里，一到腊月，廿三日是小年。晚上家家烙烧饼，那戏楼上便开戏了，看戏的涌满了场子，孩子们都高高爬在大场四周的杨柳树上，或庙宇的屋脊上。夏天里，秋天里收获的麦秸堆、谷秆堆，七个八个地堆在东西场边，人们就搭着梯子上去，将草埋住身子，一边取暖，一边看戏，常常就瞌睡了，一觉醒来，满天星斗，遍地银霜，戏不知什么时候早就散了。戏是老戏，演员却是本地人，每一个角色出来，下边就啾啾议论：这是谁家的儿子，好一表人才；这是谁家的媳妇，扮啥像啥；这是谁家的公公，儿子孙子都一大堆了，还抬脚动手地在台上蹦跶。有一个三十岁演小丑的，在台下说话结结巴巴，可一上台，口齿却十分流利，这免不了叫台下人惊奇；但使人看不上的是他兼报节目，却总要学着普通话，因为说得十分生硬，人称“醋熘普通话”，他一报幕，下边就笑，有人在骂：“呀，又听洋腔了！”“醋熘熘，醋熘。”“真是难听死了！”“哼，红薯把他吃得变种了！”虽然就是这样一些演员，但戏演得确实不错。这戏从廿三一直演到正月十六。
到了正月初一，早晨起来吃了大肉水饺，各小队就忙着收拾扮社火了。十六个小队，每队扮二至三台，谁也不能重复谁，一切都在悄悄进行，严加守密。只是锣鼓家伙声一村敲起，村村应和，鼓是牛皮古鼓，大如蒲篮，铜锣如筛，重十八斤，需两人抬着来敲。出奇的是那社火号杆长三尺，不好吹响，一村最多仅一两人能吹。中午十二点一过，大塬上的钟楼上五十吨的铁铸大钟被三个人用榔头撞响，十六个小队就抬出社火在正街集中，然后由西到东，在大场上绕转三匝，然后再由东到西。上塬，到雷家塬，再到石板沟，后返回正街。那社火被人山人海拥着，排在一起，各显出千秋。十六个队年年出众的是西街村。东街村年年比不过西街村，这年腊月就重新打芯子，合计新花样，做出了一台“哪吒出世”，下边是三张偌大的荷叶，一枝莲茎，一指粗细，支楞楞，颤巍巍，长五尺有二，上是一朵白中泛红的盛妍荷花，花中坐一小孩，作哪吒模样。一抬出，人人喝彩，大叫：“今年要夺魁了！”抬到正街，西街的就迎面过来，一看人家，又逊眼了。过来的是“孙悟空三打白骨精”，那大圣高出桌面一丈，一脚凌空前跷，一脚后蹬，做腾云驾雾状，那金箍棒握在手中，棒头用尼龙绳空悬白骨精，那妖怪竟是不满一岁的婴儿所扮，抬起一走动，那婴儿就摇晃不已，人们全涌过去狂喊：“盖帽了！”每一次经过正街，沿街的单位就鞭炮齐鸣，若在某一家门前热闹，这叫“轰庄子”，最为吉庆，主人就少不了拿出一条好烟，再将一节二尺长的红绸子布缠在狮子头上，龙首上，或社火上的孩子身上，耍闹人就斜叼着纸烟，热闹得更起劲了。
棣花就是这样的地方，山美，水美，人美。所以棣花的姑娘从不愿嫁到外地，外地的姑娘千方百计要嫁到棣花。农民辛辛苦苦劳动，一月复一月，一年复一年。但辛苦得乐哉，寿命便长。大都三世同堂；人称“人活七十古来稀”，但十六个小队，队队都有百岁老人。
（有删改）
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．开篇介绍棣花在商州很有名，而“棣花之所以出名，有各种各样的说法”。这些表明棣花有着多种鲜明的特点，丰富了棣花形象。 |
| B．文章以开市、散市时间说明棣花的集市开市早、散市晚的特点；采用赋的手法写集市覆盖范围。表明棣花在当地经济发展中所处的地位。 |
| C．文章扮社火部分，介绍牛皮古鼓、铜锣的大，写出了棣花人的古朴大气，又以每队扮社火不能重复，都要悄悄进行，表现棣花人的狡黠。 |
| D．文章写棣花姑娘不愿外嫁、农民“辛苦得乐哉”、当地人寿命长的特点，呈现了当地人民的生活状态，淳朴而没有市气，令人向往。 |
| A．文章不仅写了棣花现实中的人物群像，生活气息浓厚，还采用白描手法勾勒棣花文武传奇人物的形象，有着虚实相生的效果。 |
| B．第二段写棣花自然景色，有视觉有味觉，有动态有静态，同时长短句式相结合，整散句式相结合，创造出优美的艺术境界。 |
| C．文章写扮社火时，和一般散文写法不同，除了抒情，还着力于叙述情节化。在情节起伏中写出了社火节目精彩纷呈的特点。 |
| D．文章文风朴实，展现棣花的自然、社会构成形态。再现棣花的风俗景象。但没有展现出《秦腔》所表现的生存状态和生存哲学。 |
4．在贾平凹看来，有意思的散文全在于真情和趣味上。这篇文章是怎样表现真情和趣味的？请从选材、立意角度分析。
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“观象授时”语出《尚书·尧典》：“历象日月星辰，敬授人时。”华夏先民观天象的目的是“授时”。观象授时是人类祖先感受和认识时间的重要手段。观象授时就是观测日、月、星辰在天空中的位置变化来确定日、月、年。远古时代观象授时有着非常丰富的内容，比如我国神话传说中关于羲和的传说就有很多。《尚书·尧典》载，羲和专管“历象日月星辰，敬授人时”，是负责观象授时、制定历法的官。《尚书·舜典》还说道：“浚哲文明，温恭允塞。”天文学的起源与文明的起源大致处于同一时期。
《易·乾》也说：“见龙在田，天下文明。”龙是上古时观象授时的重要星象。龙本源于中国传统二十八宿天文学体系中由角、亢、氐、房、心、尾六宿星官所构成的形象，而“见龙在田”所描述的则是龙星伏没乏后，留于龙角的角宿从东方地平线上重新升起的天象，民谚习称其为“龙抬头”，原始历法以其为一年中新的农事周期开始的标志。唐孔颖达对“文明”的解释是：“天下有文章而光明。”文章即礼乐教化，这里意在强调文德的彰显，文德的产生和观象授时关系密切，上古文献对此还有清晰表述。
长期的观象实践使人们懂得，先民虽和时间从无约定，但其每每如期而至。如果龙抬头可以作为立春节气的标准天象，那么人们发现，如果人们在某年的立春观测到“见龙在田”，那么百年甚至几百年后，仍然可以在同一时节观测到同一天象。假如先民通过立表测影决定时间，那么这种对应关系将更为固定和持久。一年中正午最短的表影当在夏至。人们发现，如果他们在某天正午测到了夏至，那么经过三百六十五天就一定还可以测得夏至，十年如此，百年不变，千年如一，从无爽差。于是人们通过这种对时间的长期观测逐渐形成了“信”的思想，先民以为“至信如时”（战国行书《恶信之道》），“天则不言而信”（《礼记· 乐记》），可见时间最能体现“信”的德行。
（撤编自陆航《春节历法与观象授时》）
材料二：
天文学的知识在古代是最先进的知识，只为极少数的人所掌握。而人们一旦掌握了天文学的知识，就可以通过观象授时这样一种形式来实现对整个氏族的统治。为什么这样说？因为观象授时直接的作用就是会决定农业的生产，观象授时的正确与否会影响到一年的收成，会决定整个氏族的命运，因此对于农业经济来说，作为历法准则的天文学知识具有首要的意义，谁能把历法授予人民，他就有可能成为人民的领袖。因此在远古社会了解天象的人被认为是了解天意的人，或者被认为是可以与天沟通的人。当然这种沟通并不是某一个人可以和天去对话，而是他可以把天象运动的规律告诉人民，把时间告诉人民。
因此，他如果把时间准确地告诉人民了，那么就必然会赢得整个氏族对他的尊敬，对他的敬仰，这就是王权的基础，这就是最早的王权的基础。孔子编订“六经”，“六经”《尚书》中有一篇《尧典》，《尧典》开篇就叙述帝尧命令羲和“钦若昊天，历象日月星辰，歌授人时”。古代帝王对观象授时的工作非常重视，因为这是关系到他们自己的统治地位的问题。谁掌握了天文学，谁就获得了统治的资格。所以《论语》上说：帝尧禅位给舜的时候就说了一句话“天之历数在尔躬，允执其中”。什么意思？就是天时和历法必须由你亲自来掌握，你要好好地把握住你手中的这个圭表。“中”就是圭表。古人决定时间，是靠立表测影来实现的，他们了解时间是靠立表测影来了解的。
甲骨文中就有关于立中的记载，就是立表测影，这些都可以看出天文学和王权的一种关系。所以说最早的天文学，实际是一种政治天文学，而天文学实际最早也就是一种政治统治术，它并不是一个严格意义上的科学，它是被统治者所利用的，因此，中国天文学官营的性质，就是早期天文学的一个非常显著的特点。我们还可以看一个铜钺。这个铜钺是夏代晚期的。青铜钺是王的一个权杖，是王权的象征。这个铜钺上绘了一个图像，是用绿松石画的两个同心圆。两个同心圆之间还有用十字组成的这种绿松石的图像，外圈一共有十二个，内圈有六个。这是历法的一些内容，在王权的仪仗上，绘刻这些内容，它就明确地显示了天文学和王权的这样的一种联系。
（摘编自冯时《中国古代的天文与人文》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．从有史可考的时代开始，天文学和文明相关联，同时和政权关系密切，官方也设有专门负责观象授时的职官。 |
| B．如果把龙抬头作为立春节气的标准天象，那么这个标准天象和标准时间的对应关系在相当长时间内稳定不变。 |
| C．在古代，天文学知识是最先进的，是历法制定的准则，掌握了天文学知识的人在人民心中有着很高的地位 |
| D．夏代晚期的青铜钺刻绘有用绿松石面的两个同心圆等图像，这些图像是历法的一些内容，是王权的象征。 |
| A．材料一与材料都谈到了天文和人文的关系，但这两则材料的论述重心并不相同。 |
| B．古人对天文与人文之间的固有联系认识得非常早，同时对德行修养有着相应追求。 |
| C．随着诚信观念的形成，先民开始认识时间和诚信的关系，产生了时间为信的思想。 |
| D．观象授时易产生帝王的权力源于伊授的认知，可以说最早的天文学是政治天文学。 |
| A．《周易·大有》：“火在天上，大有。 君子以遏恶扬善，顺天休命。”此处，“火”即为大火星，是位于苍龙星象中心的授时主星心宿二。 |
| B．《夏小正》：“正月：启蛰。 雁北乡。 雉震响。 鱼陟负冰……时有俊风。 寒日涤冻涂……鞠则见。初昏参中。斗柄县在下。” |
| C．《易经》：“变通莫大乎四时……寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。” |
| D．古人借星象占卜吉凶，如“景帝三年，天北有赤者如席，长十余丈，或曰赤气，或曰天裂，其后有七国之兵。” |
5．中国古代天文学从根本上来说是对天人关系，即宇宙与人类社会的种种关联的探索。请通过观象授时来分析这种观点。
7 . 阅读文章，回答下列问题。
宇宙到底有没有边？按道理说，虽然不一定看得到，但是再大的东西也得有边！这个问题是我在各种场合被问到的最多的问题，提问者从6岁的孩子到已经退休的老人家，各行各业的人基本上都有。
在回答这个问题之前，首先我们需要明白什么是宇宙。一般来说，我们认为宇宙就是物质世界的总和。那么在这种情况下，我如果回答宇宙有边界，那么你一定会接着问：边界外面是什么？答案是：边界外面依然是宇宙。你如果接着问：再往外呢？答案仍然是：再往外仍然是宇宙。所以我只能回答：宇宙没有边界。
没有边界不就意味着宇宙是无穷大了吗？没错，这就是当前学术界的标准回答。然而，爱因斯坦当年就是不相信宇宙是无限的，但是他也不认为宇宙有边界，那怎么办？爱因斯坦当然不会被这个问题难住，他认为我们的宇宙是有限无界的。
什么是有限无界？比如，一只蚂蚁在一个很大的球面上，它无论如何也找不到这个球面的边界，但是很显然，这个球面是有限的，因为它是闭合的。同样的道理，如果我们的宇宙是一个闭合的宇宙，我们就不可能找到宇宙的边界，但是这个宇宙仍然是有限的。比如，有一个很漂亮的宇宙模型“认为”，我们的宇宙就是一个巨大的四维黑洞的三维视界面，当然就是有限无界的，当然就没有边，也没有宇宙的外面这个概念了。
那么，我们的宇宙是闭合的吗？这个问题就是科学研究可以回答的了：根据爱因斯坦的广义相对论，宇宙是否闭合取决于宇宙的平均密度，密度高于一定的值，空间的弯曲就类似于一个球面，所以可以闭合起来；密度低于一定的值，空间的弯曲就类似于一个马鞍形，不能合拢。而这个值恰好就是前面所说的临界密度，当宇宙平均密度等于这个值的时候，空间就恰好是平坦的，对应于欧几里得几何描述的空间，也叫作闵可夫斯基空间。
所以，如果能够精确测量宇宙的平均密度，也包括宇宙的所有能量，那么就可以根据广义相对论确定我们的宇宙是否是闭合的。现在的观测结果告诉我们，宇宙的平均密度极为接近临界密度、但是在目前的测量精准范围内，既不能完全排除宇宙是闭合的，也不能确定宇宙就是开放的，只能等待未来更高精度的测量结果。利用宇宙微波背景辐射对宇宙大尺度空间的测量结果也表明，在目前的测量精度范围之内，宇宙是平坦的，尽管也不能完全排除宇宙是开放的还是闭合的。
因此，尽管爱因斯坦不相信宇宙会是无限的，但是目前的科学研究并不能给出明确答案，这就是科学和哲学的区别。科学需要证据，而哲学只需要理性思考。
（选自《极简天文课》）
1．下面关于选文内容的理解，正确的一项是（ ）| A．本文一直认定，宇宙是没有边界的。 |
| B．爱因斯坦设想，宇宙是有限无界的。 |
| C．宇宙是一个四维黑洞的模型视界面。 |
| D．大量数据证明，宇宙肯定是平坦的。 |
| A．准确而得体。 | B．含蓄而生动。 |
| C．准确而含蓄。 | D．生动而得体。 |
| A．时间顺序。 | B．空间顺序。 |
| C．逻辑顺序。 | D．方位顺序。 |
材料一：
经典保密通信的原理是这样：甲采用密钥K（随机数）将明文变换成密文，经由经典信道传送给乙，乙采用解密密钥K′将密文换成明文。窃听者丙会在传输过程中截取得到的密文，如果丙不能破解密文，那么这就是安全的保密通信。
按照密钥K和K′是否相同，密钥系统可分为对称密码（K=K′）和非对称密码（K≠K′）。现代密码学采用加密方法通常是用一定的数学计算操作来改变原始信息。从理论上来说，传统的数学计算加密方法都是可以通过计算破译的，计算能力越强，破译的时间就越短。如果量子计算机研制成功，那么目前广泛应用的经典密码系统就会彻底失效。
科学家们已经从数学上严格证明了“一次一密”的密码本是绝对安全的。一次一密要求：密钥完全随机，密钥长度和明文长度一样长，密匙本身只使用一次。这使分配密钥成为十分重要的环节，然而现实中存在以下问题：（1）发射方甲和接收方乙之间的密码本需要传递，才能异地共享；（2）密码本在传送信息之前就存在，时间上靠前；（3）甲和乙虽然有身份认证，却不能防止敌对方也有一个相同的密码本，即对泄密无感知！
科学家发现，利用量子力学的基本原理，既可以轻松实现一次一密，又能保证密钥分发过程绝对安全，从理论上说是无条件安全的保密通讯。
（摘编自陈锦俊等《量子保密通讯及经典密码》等）
材料二：
量子信息中一些概念，如量子密码、量子保密通信等，会让公众误解为是用量子的方法直接进行通信。实际上，只是用量子力学原理保证把一个真随机数密钥本安全地分配给通信的双方，用于以后进行加密和解密。密文的发送仍然通过经典的通信手段来完成。量子密钥分配，其安全性由“海森堡测不准原理”及“单量子不可复制定理”保证。“海森堡测不准原理”是指观察者无法同时准确地测量待测物的“位置”与“动量”。“单量子不可复制定理”是指在不知道量子状态的情况下复制单个量子是不可能的。复制（即克隆）任何一个粒子的状态前，首先都要测量这个状态。但是量子态非常脆弱，任何测量都会改变量子态本身。因此，量子密码学原则上可以提供不可破译、不可窃取的保密通信体系。
量子密钥分发是利用量子通讯的方式，让通讯双方（甲和乙）彼此拥有共同的密钥。这样，即使窃听者（丙）可窃听通讯双方（甲和乙）之间所有通讯，窃听者也无法学习到有关密钥的资讯。这是因为甲利用量子态来加密密钥，当丙试图窃听时，根据观察量子态势必造成量子态改变的特性，甲和乙会发现他们的通讯已被窃听，然后就会立即放弃此次的通讯。
（摘编自晓军《最安全的密码——量子密码》等）
材料三：
2022年5月17日，中国电信发布业内首款基于量子信息技术的加密通话产品——天翼量子高清密话。天翼量子高清密话以手机为载体，采用国产定制手机、量子安全SIM卡和国密算法“三重保护”。结合量子加密技术后，用户通过拨号盘即可直接拨打加密通话，用户每次发起量子密话都会随机抽取卡内密钥校验用户身份，认证通过后再由量子网络实时生成一个新密钥加密会话数据。当任一方不支持此项业务时，通话自动回落到原有通话状态。随着智能手机中存有越来越多的个人数据和金融信息，消费者有着越来越多的加密需求。现在普通百姓可以购买量子高清密话手机试试了。
（摘编自吴长锋《“量子密话”——我们与量子科技第一次亲密接触》）
1．下列图解，最符合材料一描述的经典保密通信原理及相关内容的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．在“一次一密”的密码本形式的传统加密通信中，甲和乙双方必须首先都有密码本才能通信，但无法感知信息是否泄密。 |
| B．量子计算机研制成功后，经典密码系统将彻底失效，是因为量子计算机具有超强的计算能力，大大缩短了破译密码的时间。 |
| C．在量子通信中，甲利用量子态来加密密钥，如果有人试图窃听而去观察此量子态，通信双方就能发现而放弃此次通讯。 |
| D．天翼量子高清密话是业内首款加密通信产品，拥有“三重保护”，具有很高的安全保密性，有利于满足消费者日益增加的加密需求。 |
黄河守桥兵
薛培政
“哨兵同志，下哨时间已到，请下哨！”
夜幕之下，在长东黄河铁路大桥执勤的武警士官罗爱军，再次听到这熟悉的执勤用语，心中不由得泛起层层波澜。只见他把执勤用枪交给接班哨兵，又深情地回望了一眼哨位后，眼泪止不住地流了下来，这是他上的最后一班夜哨。
走下哨位的罗爱军，步子迈得格外慢，似乎在一点一点用脚步丈量着这座大桥。五年了，有多少故事留在了心底。
五年前，新兵训练结束后，下到中队是在冬季的傍晚。支队那辆东风牌汽车，沿着弯弯曲曲的乡间道路，将新兵送到营区后，车屁股冒着黑烟就溜走了。
夜幕降临，营区就成了一座孤岛。室外夹着沙土的狂风像只野蛮的狮子大吼大叫，火车驶过时的鸣笛声震耳欲聋，耳朵塞入棉花也彻夜难以入眠。
夜深了，罗爱军躺在硬板床上，用被子蒙住头偷偷哭泣，心想在这样的环境里生活，这漫长的服役期可咋过？
翌日晨起，全中队被拉到训练场进行会操，身手不凡的干部和老兵，动作精湛得让新兵们称奇；等到新兵上场，中队长站在一旁，一个个看着过关，哪怕有一丁点儿不标准，也会大声命令：“重来！”末了，全中队官兵站立在勒石前，由值星排长领诵：“掉皮掉肉不掉队，流血流汗不流泪！”“我为祖国守大桥，大桥安全我自豪！”等铿锵誓言，如咆哮霹雳，响彻在黄河上空，也在新兵心中打上深深烙印。
为使新兵尽快适应守桥任务需要，中队展开了超强度训练。
在黄河滩区初次参加五公里武装越野，跑到极限时，罗爱军感觉快撑不下去了。中队长却对他吼道：“别装怂，跟上去！”说着就朝他屁股上给一枪托，他在心里暗暗叫苦。
第一次过独木桥，从小恐高的他走到中间不敢迈步，中队长拿根长棍在下边敲打：“堂堂男子汉，咋像个胆小鬼？大胆往前走——”他被逼着通过独木桥后，脸上分不清是泪水还是汗水了。
新兵初入守桥部队，首先要经受心理素质考验。执勤岗楼就设在铁道旁边，火车经过的时候，哨兵感觉整个岗楼都在晃动。罗爱军初次上哨，哪里见过这阵势，感觉耳廓都在颤抖，心跳突然加快，就像跳到嗓子眼儿。每十分钟就过一趟列车，前边列车震动引起的不适还没缓过劲儿，又一趟列车轰隆隆驶过。
两个小时的一班岗，他感到比两年还长。
紧张地过了一个月，罗爱军实在吃不消了。趁着那晚下雨，他悄然翻越围墙，朝火车站方向跑去。刚跑出黄河滩，竞被抄近道抢先到达的中队长拦住去路：“好小子，想当逃兵不是？要是有种，给我回去！要当孬种，你看着办！”
“哼，龟儿子才当孬种哩！”他扭头转身气冲冲跑回了中队。
返回中队的罗爱军，心中一直忐忑不安，心想这处分是背定了。然而，时间过去了一天、两天、三天，这件事就像没有发生过一样。
到了周末的傍晚，指导员约他来到地势较高的战术训练场边，举目望去，铁路大桥像一道彩虹横卧在黄河上。“站在这儿看大桥美吗？”指导员扭头问他。“美，真美！”罗爱军点头回答道。
见火候到了，指导员循循善诱道：“我们守护的长东黄河铁路大桥，是中国第一、亚洲第二的铁路桥，30多年来，一茬又一茬的守桥官兵，坚持苦练精兵，锻造哨兵的‘钢筋铁骨’和‘火眼金睛’，确保了大桥安全和铁路大动脉的畅通，被群众誉为‘大桥守护神’。可以说，我们担负的任务是光荣而艰巨的啊。”
有道是“响鼓不用重锤敲”，罗爱军“啪”的一个立正，敬礼道：“指导员，俺懂了，就看俺的行动吧！”
身上不乏血性的罗爱军，回来后较上劲了。当兵一年，成了全支队的训练尖子和执勤标兵；第二年就当上了班长，并入党、转士官。“嗐，要不是中队长，指导员及时帮助，俺当上了逃兵才丢人哩！”回想起在中队的日子，他觉得这兵没有白当，每次执勤时，看到列车上的旅客向岗楼挥手致意，那一刻，他作为一名守桥哨兵，都感到无比自豪和骄傲。
思绪如脱缰的马儿，不停地向前延伸。
他不由得又想起当新兵站哨时，老班长和他打的那个赌：“你猜，下一趟经过的列车是货车还是客车？是从东向西还是从西向东驶过来？”他摇头说：“我又不是神仙，我哪知道？”老班长张口就说：“下一趟出现的是从东向西驶过来的××次客运列车。”
几分钟之后，从东向西驶过来的火车，果然是××次客运列车。
就在他疑惑不解之际，老班长解开了谜底：“执勤无小事，时刻要警惕。除了保证大桥安全，我们对每天从大桥经过的200多趟列车，哪一趟出现在哪一个时刻，是客列还是货列，一定要熟记于心，一旦遇到情况，才能及时有效处置。”
他不但记住了老班长的话，而且付诸行动，并将其作为执勤经验，传给了下一茬新兵。
……
眨眼间，就到了老兵离队那一天。“向大桥——敬礼！”随着一声洪亮的口令，所有退伍老兵举起右手，向他们守护的黄河大桥致以最后一个军礼。
一曲《驼铃》把离别之情推向高潮。“再见了，军营！再见了，黄河铁路大桥！”在此起彼伏的告别声中，退伍老兵离开了火热的军营和朝夕相处的黄河铁路大桥，奔赴了新的工作岗位。
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．“哨兵同志，下哨时间已到，请下哨！”小说开篇的这句话让罗爱军心生波澜，是因为他即将退伍。 |
| B．小说通过罗爱军的回忆，叙述了罗爱军军旅生涯中几件重要的事情，完整地呈现了他的成长过程。 |
| C．守桥官兵要有“钢筋铁骨”和“火眼金睛”，即他们要身体素质过硬，且要观察细致，熟悉过往的车辆。 |
| D．白天要进行超强度的训练，晚上要承受震耳欲聋的火车鸣笛声，罗爱军入伍之初，感到难以承受。 |
3．作者曾表示要把“讴歌主旋律、弘扬正能量”作为自己创作的“安身立命之本”。请结合本文分析这种“正能量”。
黄庭坚的诗论，散见于他的书札、序文，题跋，诗歌以及别人的诗话、笔记之中，它涉及的面相当广泛，其中最受后人讥评的，是他的“夺胎换骨、点铁成金”之说。在许多批评家的心目中，“夺胎换骨”几乎成了“蹈袭剽窃”的代名词。
黄庭坚曾在《答洪驹父书》中说：“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”又惠洪《冷斋夜话》卷一记庭坚语云：“诗意无穷，而人之才有限。以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”细察庭坚之言，这里的“点铁成金”主要是指师前人之辞，“夺胎换骨”主要是指师前人之意，本是有所区别的。但是后人往往把这二者当作一个概念来讨论。
黄庭坚的这两段话中有一点共同的精神，即：在学习前人的创作经验时要有所发展变化。取古人之“陈言”要经过“陶冶”，重新熔铸，然后为我所有。取古人之意要“造其语”即改换其言词；或“形容之”，即有所引中发展。反对此论的人往往只看到他有所因袭，而忽略了其中的求新精神。
其实，求新求变的精神，是贯穿于黄庭坚的整个理论的。所以，在讨论“夺胎换骨”说时，我们还应该注意到黄庭坚在论诗和论书法中的一些意见。黄庭坚在诗歌、书法等方面都是以“自成一家”自期、自许的。黄庭坚说：“听它下虎口着，我不为牛后人。”又说：“文章最忌随人后。”强调学习古人须“以识为主”，而不能跟在古人后面一枝一节地亦步亦趋。他论书法也有类似的意见：“士大夫多讥东坡用笔不合古法，彼盖不知古法从何出尔。……兰亭虽是真行书之宗，然不必一笔一画以为准。随人作计终后人，自成一家始逼真。”
这证明庭坚的“夺胎换骨”说不可能是提倡“蹈袭剽窃”而是要从古人那里“师意”和“师辞”。他所谓的“无一字无来处”，也就是要求尽可能多地吸收，借鉴前人诗文中的语言技巧，如词汇、典故等修辞手段，充分利用前人的文学遗产，达到“以故为新”。在这里“以故”只是手段，“为新”才是目的。
论者也许会诂难说；为什么要“以故为新”？自创新意、自铸新词不是更好吗？这个意见当然有道理，但我们却不能忽略了这样的事实；除了生民之初，任何一个时代的文学总是其前一个时代文学的继续和发展。在我国的古典诗歌中，无论是意境，形象，还是用来表现这些意境，形象的词汇、典故等修辞手段，都有很强的传统性，它们的改变是相当缓慢的。到了北宋，诗歌的各种艺术技巧都已有了相当数量的积累之后，诗人们要想“一空依傍”地自创新意、自铸新词，就非常困难了。
清人蒋士铨诗云。“宋人生唐后，开辟真难为”，确是道出了宋人处境之艰难。黄庭坚生当其时，他很清楚地看到了这一点。他一方面继承了韩愈的“陈言务去”的精神，另一方面，他转而对前人留下的丰厚遗产采取积极利用的态度，提出了“夺胎换骨、点铁成金”的方法。
“夺胎换骨”说也产生了较大的流弊。这种对前人艺术技巧的借鉴方法容易被误解成从书本中去寻找创作源泉。一些没有出息的诗人奉此为圭臬，却没有学到“求新”精神。这是黄庭坚此论受到后人讥评的重要原因。如果江西诗派中人都只知“蹈袭剽窃”，那么这个诗派早就会销声匿迹，绝对不可能对南宋诗坛产生那样巨大的影响。江西诗派中的几位健将，如陈师道，陈与义，徐俯，韩驹、吕本中等，都颇有自立的气概，而不是一些蹈袭剽窃之徒。这就证明“夺胎换骨”说在江西诗派中所产生的消极影响是有限的。
（摘编自莫砺锋《黄庭坚“夺胎换骨”辨》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．“点铁成金”“夺胎换骨”分别是指从言辞和诗意两个角度学习古人，后人对二者有着明确的区分。 |
| B．许多批评家只从字面理解“点铁成金”“夺胎换骨”，却不结合黄庭坚的诗歌创作实践去分析其理论。 |
| C．诗歌在唐朝发展到高峰，阻碍了宋代诗人的写作，黄庭坚认清了这一局面，提出了“夺胎换骨”说。 |
| D．将“夺胎换骨”说作为重要指导思想的江西诗派人才辈出，表明该理论不可能是提倡“蹈袭剽窃”。 |
| A．文章引用黄庭坚关于“点铁成金”“夺胎换骨”说的原文，并作出解释，为论证本文观点作准备。 |
| B．文章认为创新是黄庭坚一以贯之的思想，在引用其诗论后又以其书法理论佐证，使论证更严密。 |
| C．文章从文学发展的一般规律出发，指出文学创新很难“一空依傍”，来进一步肯定黄庭坚的观点。 |
| D．文章最后指出“夺胎换骨”产生的流弊，并以江西诗派的诗歌成就反面论证这种流弊真实存在。 |
| A．黄庭坚没有创作专著来阐述自己的诗歌理论，他的诗论被记录在他的各种诗文甚至是别人的文章中。 |
| B．黄庭坚认为自铸新词是最难的，杜甫、韩愈的诗文语言都是有来处的，但后代读书少的人并不知道。 |
| C．黄庭坚“夺胎换骨”说全部继承了韩愈“陈言务去”的主张，反映出古代文学理论具有很强的传承性。 |
| D．不同的艺术门类，比如诗歌和书法，在创作上存在着相通之处，它们既要继承优秀传统，也要创新。 |
