汉代流传的鲁、齐、韩、毛四家诗学，以及近年来陆续发现的阜阳汉简、上博简、清华简、安大简、海昏侯墓简等出土资料，都显示先秦《诗经》与后世所见可能存在较大差异。但这些差异并没有大到能形成不同的文献体系，这又说明《诗经》存在一个相对稳定的“骨干”或者“核心”。一般认为，《诗经》的产生及流传与周代的礼乐制度密不可分，因此上述所谓“核心”必然与礼乐制度的建立及其功用有密切关联。可以想见，当周初礼乐制度建立之时，与礼乐配合的“诗”便成为一种需求，当时被纳入礼乐系统的那些作品，便可被视为《诗经》最早的核心，它们的功用与分类也就构成了《诗经》的“早期形态”。但今本《诗经》的风、雅、颂显然不可能是最早的分类，因为没有证据表明周初礼乐制度存在与风、雅、颂对应的三个分类。因此，我们有必要重新探讨，在《诗经》形成的最初阶段，它应该由哪些部分组成。
古代学者对这一问题也有过讨论，顾炎武《日知录·四诗》中提出的“四诗”说即具有启发性。他认为：“《周南》《召南》，南也，非风也。《豳》谓之《豳诗》，亦谓之《雅》，亦谓之《颂》，而非《风》也。《南》《豳》《雅》《颂》为四诗，而列国之《风》附焉，此《诗》之本序也。”顾炎武所谓“《诗》之本序”，其实就是在探讨《诗经》的早期形态问题。以情理论，周初建立礼乐体系时，《诗经》只可能有南、豳、雅、颂四类。
顾炎武的说法是有道理的。先说《豳风》，其中《七月》篇最为特别，它被认为是周民族还生活于豳地之时便流传的歌谣，可能在周公时被整理写定。而《豳风》其他篇目也与周公有关，产生时代应该比较早。《周礼·籥章》记载周人祭祀诗乐中有“豳诗”“豳雅”“豳颂”的说法，传统观点认为就是用三种不同的方式表演《七月》一诗。因此，将《七月》或者“豳”归入“风”就很不合理。而据《周礼》记载，“豳诗”用于迎寒暑祭祀，“豳雅”用于田祖、田畯祭祀，而“豳颂”用于蜡祭，其礼乐功用与今本风、雅、颂明显不同，应该不属于同一体系。
至于《周南》《召南》，其特殊性更加显著。首先，《小雅·鼓钟》有“以雅以南”，其中“南”与“雅”并列，学者据此将“南”解释为乐器、乐调、诗体等。其次，二南的礼乐地位比较特殊，《仪礼》载乡礼、燕礼、射礼等皆要演奏二南曲目，称为“乡乐”。再次，孔子对二南特别看重，上博简《孔子诗论》中大量论及二南，其比例远超其余国风及雅、颂。最后，目前所见各种文献，凡能体现国风顺序的，二南皆在最先，无一例外。因此我们有理由推断，“南”最初应是一个独立且重要的类目，后来才归属于国风。
最后再简单讨论一下雅和颂。《大雅》中的部分篇目时代较早，最初应是祭祀祖先的歌乐，其余篇目则依托此种礼乐功用陆续产生，伴随着周代礼乐制度的变革，其内容也发生了偏移。《小雅》则更是礼乐制度演变及宴飨诗乐进一步独立的产物。至于颂，一般认为，《周颂》是西周陆续产生的宗庙祭祀乐。但实际上，南、豳、雅未尝不用于宗庙祭祀。《周颂》之不同应在于其等级、规模及舞容方面，它显然体现了另外一套祭祀系统。
最终我们就看到，在西周初年为配合礼乐制度而产生的《诗经》，当由南、豳、雅、颂四部分组成，这便是顾炎武所谓“诗之本序”的“四诗”。
（摘编自姚苏杰《〈诗经〉的早期形态与“四诗”》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．《诗经》最早的核心是那些礼乐制度建立时被纳入礼乐系统的作品，因此人们认为《诗经》的产生及流传与周代的礼乐制度密不可分。 |
| B．顾炎武《日知录·四诗》中提出“四诗”说，作者认为他所说的“诗之本序”实质上是在探讨《诗经》的早期形态问题。 |
| C．作者认为“豳”应该自成类目而不应被归入“风”，并以《七月》可用“豳诗”“豳雅”“豳颂”三种不同的方式进行表演为例。 |
| D．南、豳、雅也可能用于宗庙祭祀，只是与《周颂》在等级、规模及舞容方面有所不同，它们应该不属于同一套祭祀系统。 |
| A．文章由先秦《诗经》与后世所见《诗经》存在差异入手，提出了《诗经》的“核心”和《诗经》的“早期形态”的概念。 |
| B．文章基于《诗经》“核心”与礼乐制度的密切关系，提出了风、雅、颂不可能是《诗经》最早的分类的观点。 |
| C．文章中有较多的举例论证，如第四段主要采用举例论证，有力地论证了“南”最初应是一个独立且重要的类目。 |
| D．文章采用“总分”的结构形式，开头两段即表明观点，然后从不同方面加以论述，以证明顾炎武的“四诗”说。 |
| A．《诗经》产生于先秦时期，在流传到后世的过程中不断发展变化，所以不同时期的学者根据其形式的变化对《诗经》可能有不同的分类。 |
| B．《豳风》是周民族生活在豳地时就流传的歌谣，在周公时就被整理写定，而“豳”的礼乐功用与今本风、雅、颂不同，不属于同一体系。 |
| C．《大雅》中的部分篇目最初应是祭祀祖先的歌乐，随着周代礼乐制度的变革，《大雅》的内容发生偏移，《小雅》更是礼乐制度演变和宴飨诗乐发展的结果。 |
| D．作者认为《诗经》的早期形态应该由南、豳、雅、颂四部分组成，其主要原因是南的礼乐地位比较特殊，应该独立成类。 |
材料一：
伴随着互联网和智能手机的高速发展，受众早就进入了娱乐至死的大众狂欢时代，诗歌的传播也容易被“泛娱乐化”思维侵蚀，成为读图时代饭后谈资和娱乐消遣。对诗歌而言，这是一种饮鸩止渴的异化传播，在喧嚣过后，严重背离了受众对诗歌固有的审美期待，在及时行乐的拟态环境中，诗人、诗歌和诗坛正被时代和受众疏远和放逐。一面是泛娱乐化内容轻轻松松就能博关注、博眼球；另一面，则是主流诗人和诗歌作品在互联网的传播语境中拼尽全力才能昙花一现。诗歌创作者追求著作等“身”容易，实现著作等“声”则“难于上青天”。
中国是一个诗歌的国度，几千年来优秀的诗人群星璀璨，大量的优秀作品铸就了传统诗歌辉煌。中国新诗诞生百年，却一路坎坷。如今，当人们充分享受着信息时代丰盛的文化盛筵时，新诗却在大众文化的边缘徘徊，处境愈益困窘尴尬。那么，印刷时代的“温柔乡”，是否真的会变成网络时代的“英雄冢”？如果说诗歌有圈层，究竟是“作茧自缚”，还是“化茧为蝶”？
传播要“破圈”，创作必“破茧”。新诗要从文章与论著本位中走出来，从行业报刊与传统媒体中走出来，不能只是将自己在传统媒体发表的作品原样转贴在网络上，而是要适应新媒体进行创作话语的转化。若以诗歌为母体，仅仅依靠“诗歌+”，以诗歌加朗诵、音乐、短视频的罗列结合，换汤不换药，是不能衍生出“第八艺术”的。
（摘编自梅喻礼《诗歌“破圈”难，“出圈”更难》）
材料二：
在常人看来，诗歌是小众的艺术，诗歌写作也不过是小圈子里的自娱自乐和孤芳自赏。今天，仿佛只有诗人还在读诗，诗集也只有在诗人之间互赠，形成了某种悲哀的“闭环传播”。读者大众可能更青睐于心灵鸡汤和段子笑话，对诗歌是避而远之。那么，面临着“后疫情时代”的全新语境，当下诗歌写作如何适应并融合新媒体的发展，实现破圈后高质量传播呢？
品牌的塑造和建设对于诗歌传播而言极为重要，尤其在当下新媒体传播语境下，品牌形象对于推动诗歌生态的健康发展作用巨大。近年来推出的一系列诗歌节目、优质诗歌公众号等，在引导力、传播力和品牌力等方面精心策划，实现品牌驱动，提升诗歌到达率。内容是传播的核心，没有优质的内容，难以建立长久的传播凝聚力。近年来文学纪录片《我的诗篇》《摇摇晃晃的人间》《文学的日常》《文学的故乡》等，因为高质量文本、专业的团队、精细化制作等，引发了圈粉热潮，形成了叫好叫座的口碑，实现了网络上的破圈传播。一些刊物推出的诗歌活动如“星星大学生诗歌夏令营”“十月诗会”“长三角青年诗人改稿会”等也逐渐吸粉，形成品牌效应。长江诗歌出版中心立足精品诗歌传播，连续策划推出多部经典诗集，俨然成为诗歌传播的高地。
受众的接收程度，决定了诗歌传播的到达率问题。这就要分析了解受众需求，进行圈层和心理分析，做到精准传播，实现事半功倍。2016年，在杭州由一群“80后”“90后”青年诗人组成的诗人团体“诗青年”，发起了帮助青年诗人免费出版人生第一本诗集的“陪跑计划”，引起了青年诗人内心的共鸣。这个活动的成功传播，缘于他们精准地抓住了青年诗人免费出版人生第一本诗集的心理，更以“诗歌写作陪跑”的情怀吸引了广大青年诗人的关注，激发了互联网上各个圈层参与“陪跑”的热情。
诗歌是小众的艺术，如何通过跨平台“借力”，实现诗歌的融合发展？近几年来，异军突起的几个诗歌公众号，诸如“为你读诗”“读首诗再睡觉”等精心策划，跨屏融合，率先实现诗歌“走出去”。他们借助明星艺人的传播效应，定期邀请流量嘉宾朗读诗歌，将诗歌阅读、评析和音乐等元素融合推送，实现了传播效应最大化。此外，诗歌和民谣、绘画、书法等领域的融合发展也成效显著，如“诗歌遇见民谣”等活动，借助多平台多形式的展示，以别开生面的形式展现在大众面前，给人以耳目一新的感觉。新媒体语境下，诗歌传播方式的改变，打破诗歌“小众”的传统印象，拉近了诗人与读者的距离，形成了新的诗歌传播业态。
在中华民族伟大复兴的历史性进程中，诗人的笔如何回应时代之问？当下我们经历着百年未有之大变局，为文学创作提供着取之不尽的题材、生动壮阔的想象力和源源不断的激情。近年来从互联网走出来的如郑小琼、许立志等诗人，无不是用诗歌写出了火热的生活和真实的人生，记录了时代里普通人的动人故事，引起了大众的共鸣。这些被学界和大众以某种心态冠之以“打工诗人”“草根诗人”等称号的诗人，至少给诗歌写作添了一杯醋、加了一把盐，让写作有血有肉，有人间烟火，有每一个大众的真实倒影。
（摘编自卢山《新媒体语境下诗歌破圈传播的路径探析》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．当下，互联网和手机的高速发展，是诗歌的文学价值不断被消解，诗人、诗歌和诗坛被受众疏远的关键原因。 |
| B．要打造品牌的诗歌节目或公众号，应以优质的内容为传播核心，《我的诗篇》等节目就是范例。 |
| C．诗歌传播的传统方式已很难适应时代发展的需要，要向多元化、跨媒介的方向发展，形成新的传播业态。 |
| D．诗歌创作不能高高在上，要深入现实生活，从中提炼题材、汲取激情，反映时代发展和真实火热的生活。 |
| A．中国传统诗歌曾取得璀璨的成绩，而新时代诗歌却处境艰难，这与当下娱乐至死的时代思想不无关系。 |
| B．“诗歌+”的罗列组合无法使诗歌在新媒体时代传播，必须转变思维，探求新的破解之道。 |
| C．诗歌受众群体相对较小，这不利于诗歌的创作和传播，因此要理解受众心理，多方法扩大受众范围。 |
| D．“我在某个机台上打磨生活，涌动如潮汐的未来”这样的诗歌立足于现实，反映出了普通打工者的生活。 |
| A．“2022中国当代诗歌朗诵会”6月30日晚在塞纳河畔巴黎中国文化中心举行，受到中法两国文化界瞩目。 |
| B．“青春诗会”邀请明星诵读诗歌，引发全网关注的同时，网民的讨论点却在流量明星是否在海报的C位等娱乐话题之上。 |
| C．微博传播的碎片化适合传播短小精悍的诗歌内容，但因对字数的限制，无法传递更多的作者和背景等信息。 |
| D．传统刊物《诗刊》虽是重量级诗歌刊物，但是发表的诗歌，真正能读到的人也并不是很多，影响也不是很大。 |
5．下列文字是对《中国诗词大会》的介绍，请结合文本简要分析《中国诗词大会》成功的原因。
《中国诗词大会》依靠良好的创意、精妙的题目与赛制、完美的视觉效果收获了良好的口碑。《中国诗词大会》将古人的审美境界、文化品格与当代社会生活方式、思想理念相互融合。其中的时尚元素十分明显，符合年轻人话语表达的新方式。2021年启动“跨界创新”，联合中央广播电视总台音频客户端云听，推出诗词类系列音频节目。2022年聚焦新时代的伟大奋斗，以诗词为媒，艺术性地描绘人民群众饱满自信、昂扬进取的奋斗姿态。
材料一：
在我国，以长征文化为主题的纪念性建筑并不罕见，红色文化的教育与宣传从未停止过。对比传统长征纪念环境设计，“长征国家文化公园”中出现了明显的对人、事件和环境的“人情化”设计倾向，这说明随着时代和社会的进步，长征文化精神的传递不再仅仅局限于特定的所指，也不再只是静态的、严肃的、抽象的符号，而是以更加动态的、新生的、活力的姿态参与到了社会主义的发展中来。
（摘编自钱若云《人情化设计理念在长征国家文化公园设计中的体现》）
材料二：
在现代社会的发展过程中，城市公共空间的环境需要体现出丰富的人情化特点，使人们在进入到公共空间环境时能够感受到愉悦。因此，有必要从以下几个方面提高城市公共空间环境设计的人情化程度。
充分体现对人的关怀。首先需要了解活动的安全感对于人们活动的重要价值。倘若人们长期处于交通混乱的城市公共空间环境中，人们会缺乏安全感，商业活动也会受到阻碍。对此，要建立完善的人行道系统，通过建立地下通道、步行街和空中通道等方式为行人提供良好方便的出行条件，使市民的心理需求得到相应的满足，从而促进城市的整体性发展。城市的空间环境尺度能够对城市的设计效果进行更加科学的衡量，使市民在城市空间中感到亲切舒适。比如，商业街如果太宽会对人们的购物造成一定的影响，因此需要合理地控制商业街的宽度，使两旁的建筑尺度合适，橱窗的内容清晰，为人们的购物提供良好的基础。除此之外，城市公共空间场景中广场设计的尺度也极其重要。中小型广场可以发挥出更加良好的集聚与引导作用，能够让居民的生活具有更强的稳定性，并且能够促进人与人之间的线下沟通。
充分接近自然。绿色能够使人们的心情宁静，情绪稳定，因此，在城市公共空间设计的过程中让人们进一步接近绿色，会使城市公共空间环境的设计效果更加好，符合人们的追求和享受。适当应用水的元素可使人们更接近自然。水不仅为人们提供了丰富的视野内容，而且使人们获得愉悦和安慰。
活动支持是城市公共空间环境设计方面的重要内容。在城市公共空间环境的实际设计过程中，规划者应当使人们的各种活动都能够得到理性的尊重和支持，从而为人们的观赏、交往、沟通娱乐等方面的活动创造更加良好的前提条件。
（摘编自张艺萱《城市公共空间环境设计人情化要素分析》）
材料三：
阿尔瓦·阿尔托对人情化理念的表现与表述都是非常具体和透彻的，他充分沿用他对建筑设计的特别分析和见解以及人情化设计的巧妙手法，通过亲身实践证明了他的人情化理论的核心价值和影响力，为现代建筑做出卓越的贡献。
他执着坚持一生的人情化建筑设计，体现在建筑场所与其环境内住户之间相互和谐共容的关系、技术时代的设施与自然社会环境和谐共处的关系上。阿尔托一生的设计和设计实体始终坚持和睦共存、和谐共生的思想。他脑海中的建筑师，作用和义务就是要不断设计和创建新的为人所充分利用的不停变换、流动和充满合理想象的空间，更要为人们设计出让每个人都感觉到自由惬意的空间，并且这个空间要很好地为人的生活服务，满足人们的日常需求，尽可能地解决人的生活与居住问题。
人情化的概念概括起来应是：①冲破技术的层面，深入人情、心理的领域，特别关注人们生活和心理的需要。②传统材料与新结构、新材料相结合，不排斥现代技术。③处理手法适当、柔和、多样。④注重打造变化多样、层次丰富的空间格局。⑤充分考虑人的感受度，打造适合的建筑尺寸。⑥细节处更显建筑本身特质，特别留意建筑细部。⑦结构构件巧妙地化为精致的装饰，建筑造型娴雅，空间处理自由活泼且有动势。
（摘编自张晓宁《浅析阿尔瓦·阿尔托的人情化理念》）
1．下列说法，不符合材料相关内容的一项是（ ）| A．传统纪念性空间设计是“人（事件参与者、群众）→场所（事件发生地）→（了解）事件”的过程，这是一个由大到小的、动态的、新生的、活力的过程。 |
| B．纪念性空间融入人情化设计主要是“事件→（影响）场所（事件发生地场所或相关环境）→（影响）人（事件参与者、逝者、文化传承者、生者等）”的过程。 |
| C．“长征国家文化公园”设计不同于传统长征纪念环境设计的地方主要是，出现了明显的对人、事件和环境的“人情化”设计，其情感辐射范围会更广。 |
| D．材料中，“长征国家文化公园”的“人情化”设计、城市公共空间环境设计人情化要素、建筑家阿尔瓦·阿尔托建筑设计中人情化理念三者有共通之处。 |
| A．城市公共空间场景中广场设计要控制合适的空间尺度，可以设计一个中小型广场，让居民的生活具有更强的稳定性。 |
| B．自然环境与技术时代的设施相互和谐共处，建筑场所与其环境内住户相互和谐共容体现了阿尔托的人情化建筑设计理念。 |
| C．通过人情化的概念可知，在特别重视民族化的今天，设计有民族特色的建筑，应关注人们的需要，不使用现代技术。 |
| D．人情化设计建筑的结构构件巧妙地化为精致的装饰，这与中国建筑在斗拱和门窗、屋脊、瓦当、脊吻上的刻花图案类似。 |
材料一
2011年1月1日8点整，中央电视台纪录频道正式开播，信号覆盖全球。作为中国第一个国家级的专业纪录片频道，也是第一个从开播之始就面向全球采用双语播出的频道，它向世人亮出了拥有人文精神的中国影像。央视纪录频道在内容编排上进行了详细的规划，主要呈现四大主体内容、六大主题时段的播出特点，以期达到规模化的播出效应。央视纪录频道同时采用国际纪录片频道的通行方式，淡化栏目概念，强化大时段编排，以主题化、系列化和播出季的方式，提升自身的影响力和美誉度。
（摘编自杨玉洁等《真实聚焦：2010—2011中国纪录片频道运营与纪录片产业发展纪录》）
材料二
2011年中央电视台纪录频道在71个大中城市的观众构成和集中度
（资料来源于中国广视索福瑞媒介研究）
注：群众构成反映的是收视人群的构成，回答了“谁在看该频道”的问题。集中度是目标观众收视率与总体观众收视率的比值，表示的是目标观众相对于总体观众的收视集中程度，能够回答“谁更喜欢收看这个频道”的问题；集中度的比值大于100％，表示该类目标观众的收视倾向高于平均水平。
材料三
在制播运营模式方面，央视纪录频道实行的是频道化运营模式。央视是纪录片的主要制作基地。制作出的精品节目数量众多。当然，频道化运营模式也有其自身的劣势，劣势在于频道可以调动的资源非常有限，其融资渠道、产品设计、人财物资源调度都会受到种种限制。央视纪录频道目前正积极推进制播分离模式，节目制作以社会招标、联合制作、购买作为主要方式，并辅以自制精品，为建立较为健全的制作管理模式做好准备。
（摘编自张同道等《2011年国家纪录片频道发展报告（下）》）
材料四
总部位于美国首都华盛顿的国家地理频道是一个全球性的付费有线电视网。目前，国家地理频道已经以34种语言转播至全球166个国家和地区逾2亿9千万用户。作为一个纯纪录片频道能够取得如此卓越的成就，除了高质量、高观赏性的节目内容之外，与其频道自身的制播运营模式是分不开的。其制播运营模式如下：有线电视系统是在地方政府的批准下由有线电视系统运营商投资建立的，有线电视系统直接面向订户收取费用。有线电视系统运营商是指拥有并运营有线电视系统的企业实体。有线电视节目提供商为有线电视系统运营商提供节目。具体到国家地理频道而言，美国国家地理电视公司以及其他渠道承担提供片源的任务；国家地理频道承担的是节目制作等任务，即让来自国家地理电视公司等渠道的单个的片源变成有机结合的整体，适于在电视上播放；康卡斯特电信公司作为有线电视系统运营商，则承担把电视信号传送到千家万户的电视机上的技术性播出任务。
（摘编自楚蕙萍《多元延伸，有机互动—美国国家地理频道运营模式初探》）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．中央电视台纪录频道在内容编排上进行了认真详细的规划，以期将来能够呈现出主题化、系列化的节目播出方式。 |
| B．2011年，在71个大中城市的观众调查中，中央电视电台纪录频道观众构成最高的三类人群分别是：男性、45～54岁以及高中学历。 |
| C．根据材料二可知，随着目标观众年龄的增加以及学历的增高，集中度的比值也在不断地攀升。 |
| D．美国国家地理频道的制作管理模式较为健全，它在融资渠道、产品设计、人财物资源调度等方面不存在受到限制的问题。 |
材料一：
中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以外的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克斯翻译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。
（摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》）
材料二：
翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。
（摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》）
材料三：
从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。
（摘编自杨乃乔《（红楼梦）与The Story of the Stone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》）
1．下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面，这样才能增强构建中国话语体系的能力。 |
| B．学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面，而主要集中在其翻译立场与翻译策略的差异性问题上。 |
| C．现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高，这与我国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚有关。 |
| D．近年来中国文化“走出去”所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题。 |
材料一
现阶段，数字经济和实体经济融合发展，已成为构建现代化产业体系的迫切需要、新发展阶段经济高质量发展的动力源泉、提升国家竞争力的必然途径。从两者的关系来看，数字经济与实体经济的发展是相互促进的，数字经济通过新要素、新资源配置效率以及新全要素生产率三条路径有效促进实体经济增长。以制造业为核心的实体经济为数字产业规模增长、结构变迁与升级创造了外部需求环境，实体经济所涵盖的各类产业的发展为数字经济增长奠定物质基础。
目前，数字产业引擎带动不强、产业链短、市场占有率不高、数字化转型技术创新能力不足、融合发展不平衡、数据壁垒仍然存在、数据要素作用未能完全实现、缺乏评价指标指引等，是数字经济和实体经济融合发展中需要克服的问题。同时，数字经济发展不平衡不充分，也会对产业结构升级产生影响。
推动数字经济与实体经济融合发展，要把握实体经济是根基、数字经济是引擎的融合发展关系，还要以产业互联网建设应用为突破点推动实体经济数字化转型。此外，还须以数字化转型共性技术创新增强融合发展的内生动力。
（摘编自史丹《推动融合发展 做强数字经济》）
材料二
近年来，山东省济南市深入实施数字经济引领战略，加快打造万亿级数字经济发展高地，数字经济发展成效显著。
济南软件和信息服务业产值占山东省一半以上，形成了以浪潮集团等为引领、4000多家企业集聚的产业集群。下一步，济南将从加大软件名城提档升级力度、筑牢新一代信息技术装备产业优势、加快提升人工智能产业能级、推动工业互联网产业创新发展几个方面入手，持续提升数字经济核心产业竞争力。
济南产业基础雄厚，智能制造和高端装备产业规模达到4500多亿元，在服务器制造、数控机床、重型汽车、生物医药、核电装备、先进材料等领域拥有一批领军企业。下一步，济南将从提升工业数字化水平、加快建筑业数字化转型、深化服务业数字化发展、推动农业数字化发展4个方面入手，加快产业数字化、网络化、智能化转型升级。
济南拥有10个规模较大的互联网数据中心，建成5G基站3.7万个。下一步，济南将从加快新型数字基础设施建设、加快建设产业大脑、提升城市数字化创新能力3个方面入手，聚焦打造黄河流域信息枢纽中心城市这一目标，提升智能基础设施水平。
（摘编自孙斌《发展数字经济 加快产业升级》）
材料三
近年来，安徽省六安市大力实施绿色振兴赶超发展战略。在高质量发展进程中，着力放大数字产业对实体经济发展的叠加和倍增作用，5G等新基建加速发展，数据归集共享工作稳步推进，示范应用建设成果凸显，实现了三次产业焕新升级。
六安立体推进智能制造，2022年上半年推广应用工业机器人280台，累计打造省市级数字化车间73个，积极探索行业平台培育，支持制造业专精特新等细分行业头部企业建设行业工业互联网平台，着力构建区域级、行业级、企业级多层次平台体系。
提升农业生产、加工、销售、物流等各环节数字化水平，是现代农业发展的必由之路。六安着力推动农业物联网等信息技术的示范运用，积极开展创新和探索。聚焦“六安瓜片”等优势特色绿茶产业，探索建设茶产业大数据中心，强化产销信息综合分析。持续推进农机信息化建设，打造耕地质量与精准施肥智能化信息服务平台，探索建设精准施肥智能服务系统。
六安着力构建文旅综合服务管理“文旅通”系统，打造全城文旅产业感知体系，形成文旅大数据分析平台，实时掌握文博场馆、旅游景区在园游客总体情况，有力提升了文旅产业综合决策、监管治理和公共服务水平。
（摘编自车照启《打造数字引擎 赋能实体经济》）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．当下，数字经济和实体经济融合发展仍然面临诸多问题，而数字经济发展不平衡不充分，影响产业结构升级。 |
| B．数字经济赋能实体经济，提升数字经济核心产业竞争力，是推动数字经济与实体经济融合发展的战略布局重点。 |
| C．济南以数字经济引领产业发展，发展成效显著，产业基础雄厚，实现了产业数字化、网络化、智能化转型升级。 |
| D．六安实施绿色振兴赶超发展战略，数字技术推动工业、农业和服务业的变革发展，实现了三次产业焕新升级。 |
中国古籍历史悠久、卷帙浩繁，承载着中华优秀传统文化，凝聚着古圣先贤的深邃智慧。在内容丰富的中华优秀传统文化中，人文精神是重要方面。古人云“万物之中，以人为贵。”新时代，坚持以人民为中心的发展思想，要求我们结合新的时代条件传承和弘扬好人文精神。我们要善于从古籍入手，做好人文精神的归纳总结、提炼升华，为推动人的全面发展提供精神动力。
“人文”一词，最早见于《周易》，本义是指对人进行礼乐教化。西周时期，对人的教化、人自身的修养开始受到重视。后来，孔子称赞周王朝“郁郁乎文哉”，指的就是文明教化成果斐然。春秋时期，人文精神中“以人为本”的思想得到了强化。《左传》中记载了郑国执政子产的一个故事，大意是说因为天上出现异常天象，多个国家同时发生火灾，有人主张用珍贵玉器来祭祀，被子产拒绝。因为子产认为∶“天道远，人道迩。”人的主体性，就这样逐步确立起来，人文精神的内涵也随之越来越丰富。
在个人对自身方面，人文精神强调修身。我们常说的“修身、齐家、治国、平天下”，这句话来源于《大学》。古人把“修身”作为教化的起点，包含着作为独立个体的人的人格和尊严首先要得到承认和尊重的思想。同时，人文精神还要求在修身时把天性和修养结合在一起。《论语·雍也》中说“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”修身要求个人高度自律、践行诺言。《论语》中说子路“无宿诺”，意思是子路践行诺言毫不迟疑，答应的事情就会立刻去办。《新序》中记载的“季札挂剑”故事，也是古人“重然诺”、严于修身的千古佳话。
在个人对他人方面，人文精神要求包容。古人认为品行宽厚的君子，对于他人有一颗包容之心。《论语》记载，在孔子周游列国时，子路有一次没能跟上队伍，问种地的老农“子见夫子乎？”老农毫不客气地说“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”孔子听说后不以为忤，反而称赞老农是“隐者”。还有一个子产不毁乡校的故事。郑国百姓很喜欢在乡校聚集，议论时政。有人劝子产∶“干脆把乡校拆了吧。”子产说，为什么要这么做呢？百姓是我的老师啊，我为何要去拆毁乡校呢！ 在人文精神中，既强调个人作为人的主体性，也尊重他人作为人的主体性，所以人文精神也要求彼此尊重个性差异，互相理解和包容，在此基础上和而不同、和睦相处，才能构建起和谐的人际关系和社会关系。
在个人对人类方面，人文精神提倡大爱。《周易》中有句名言“地势坤，君子以厚德载物。”孔子认为，君子的核心品行是“仁”，而“仁”的本质就是“爱人”。不仅要爱自己的亲人，还应该爱天下之人，这就是孟子说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这种对于全人类的大爱，是中华民族的优秀品德，也是中华民族对人类文明的重要贡献。中国古人追求的社会发展的理想状态是《礼记》提到的“天下大同”，“天下大同”的前提是“天下为公”。放在今天可以理解为，在发展、安全、气候等关系人类共同命运的大事上，国与国之间应该携手合作、同舟共济。
（摘编自冯胜君《万物之中 以人为贵——做好人文精神的总结和升华》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中国古籍是优秀传统文化资源的组成部分，是传承和赓续中华优秀传统文化的载体。 |
| B．人文精神最早见于西周时期，表现为重视对人的教化、人自身的修养，其内涵逐渐丰富。 |
| C．修身是教化的起点，人文精神强调通过修身来压制天性，个人做到高度自律、践行重诺。 |
| D．人文精神要求人与人和谐相处，构建和谐社会，以此实现对自我与他人的主体性的尊重。 |
| A．文章通过对古籍中体现人文精神的相关内容的分析，主要论述了人文精神的历史源远流长。 |
| B．文章从个人对自身、个人对他人、个人对人类等三个角度分别论述了人文精神的丰富内涵。 |
| C．文章末段引用《周易》中的名言与孟子的话，都是用于论证“大爱”是中华民族优秀品德。 |
| D．除了引用论证，文章还使用了举例论证等方法，让抽象的人文精神内涵概念变得容易理解。 |
| A．人文精神的传承和弘扬，既要从古籍中汲取先贤智慧，又要与新时代的发展同频。 |
| B．推己及人的仁爱之心，是最高级的人文精神，是中华优秀传统文化的最宝贵所在。 |
| C．《史记》中廉颇与蔺相如两人间的故事，表现了人文精神中的修身、包容与大爱。 |
| D．构建人类命运共同体，求同存异，彰显了人文精神在民族、国家层面的时代价值。 |
材料一：
图1
图2
材料二：
按照传统的说法，小麦起源于西亚。先由野生一粒小麦和拟斯卑尔脱山羊草天然传粉，进化成二粒小麦；二粒小麦又与粗山羊草“通婚”，才得到穗大、籽粒多的普通小麦。在西亚一带，至今还广泛分布着野生一粒小麦，野生二粒小麦及与普通小麦亲缘关系较近的粗山羊草。按照考古学家在中亚许多地方发掘的小麦遗存推论，小麦是新石器时代的人类对其野生祖先驯化的产物，栽培历史已有一万年以上。
判定农作物的起源栽培史，一方面靠历史文献记载。另一方面靠所发掘的古代文物资料和与这种作物亲缘关系密切的野生种的分布情况等。从考古学和实际情况看，中国也可能是小麦的发源地之一，只不过较之西亚稍晚而已。从许多出土小麦文物不难看出，中国最早的小麦栽培证据距今至少已有5000年，在距今4000—3000年前，小麦不仅在中国西部已有广泛栽培，而且在南部，东部和中部也有种植。
当然，仅以出土小麦文物来断定中国也是小麦的原产地。似乎有些太武断，迄今为止中国尚未发现野生一粒小麦和二粒小麦。但若中国不是小麦的原产地，在黄河中游和伊犁河谷许多地方，却早就有大片的粗山羊草原生群落，在西藏高原亦发现有麦穗自行断节的普通小麦原始类型。而且周代还有《麦秀歌》，湖北当阳有“麦城”、山东商河有“麦丘”等地名，这些又作何解释呢？看来中国是否是小麦的原产地还有待进一步研究。
（摘编自谈宜斌《我们天天吃的小麦从哪里起源》）
材料三：
2021年一场罕见秋汛，造成全国1.1亿亩小麦晚播了大概15天，小麦晚播，加大了用种量，施肥量这两项成本。面对秋汛影响，各地千方百计稳住冬小麦播种面积。河南由县委书记、县长任县级“三夏”指挥长，对贻误农时未完成播种任务的，追责问责；河北对“立冬后种麦”的每亩补助150元，全省冬小麦面积不仅没有减少，比上年还有所增加。努力耕作，能播尽播。最终全国冬小麦面积基本保持与去年相当，为丰收奠定了基础。
2021年11月，小麦刚播种，中央财政就向主产区下达专项资金14亿元。2022年3月，在返青拔节期，中央财政先后安排16亿元和20亿元支持小麦生产，并对实际种粮农民发放200亿元补贴。5月夏粮收获前夕，中央财政再次向实际种粮农民发放100亿元补贴。一波波真金白银的支持，缓解了农资价格上涨的成本压力，稳住了农民种粮的积极性。
小麦生长要受农时节律的支配，也更考验科技的精准度。回顾2022年小麦生产历程，有一场硬仗可以说是产量争夺战的关键。这就是2022年小麦苗情管理上的“促弱转壮”。农业农村部紧急组织专家制定小麦促弱转壮技术方案，小麦一返青，100多名机关干部和中国农科院30个科技小分队，就深入到全国11个主产省的田间地头，指导小麦田间管理。各地各级农业农村部门的力量也都压到生产一线，指导农技人员和广大农民在“准”字上下功夫。比如说，过去小麦播种后常常浇“蒙头水”，现在得看是一类苗、二类苗还是三类苗，不同种类，浇水的时机也不一样。再比如施肥，一块地面积有多大？小麦长得怎么样？产量目标是多少？根据这些要素，绘制出小麦长势图和施肥处方图，再按照这两张图专门配制肥料，就做到了“订制”施肥，一点不少，也一点不浪费。科技正以令人惊叹的姿态出现在粮食生产领域，为“中国粮”强韧性，抗压力提供了强劲动力。
（摘编自仲农平《中国粮食自信从哪里来》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．2016年到2021年的六年中，我国小麦产量和种植面积均有波动，小麦种植面积和产量不是呈正比关系。 |
| B．2016年到2021年的六年中，2019-2021三年中我国小麦的播种面积连年下降，但是小麦的产量稳中有升。 |
| C．小麦产业上游农药，化肥与机械的投入，决定了小麦的存活率和播种收获效率等问题，是小麦产业价值链的制高点。 |
| D．小麦的下游应用行业十分丰富，下游产业包括面粉、酿酒、饲料等行业，为小麦的价值增值提供了良好的平台。 |
| A．传统的说法认为，小麦起源于西亚，这种说法最关键的证据是，今天在西亚广泛分布着与普通小麦亲缘关系较近的粗山羊草。 |
| B．小麦的栽培史超过一万年，中国最早小麦栽培证据距今至少5000年，不能仅从出土小麦文物来断定中国也是小麦的原产地。 |
| C．中国是不是小麦的原产地的问题，至今尚没有定论，但从考古和实际看，中国可能是较之西亚稍晚出现的小麦的发源地之一。 |
| D．周代的《麦秀歌》湖北当阳有“麦城”以及山东商河有“麦丘”等地名，这些都可以作为中国是小麦起源地的历史文献或文化资料。 |
材料一：
如今，代驾、代扔垃圾、代吃等千奇百怪的服务风靡全球。“代经济”是闲置经济和懒人经济的结合。很多人愿意花钱去买别人的时间来给自己跑腿办事，而另外一部分人则愿意用自己的劳动、时间、资源，帮没时间或者因为懒不愿亲自跑腿的消费者解决各种难题。从某种程度上说，这是各得其所、互惠互利的。现如今，各大高校“代经济”层出不穷且快速发展。
（摘编自唐倩《高校中的“代经济”现状及影响因素分析》）
材料二：
“代经济”出现的主要原因是经济快速发展，人民收入和消费水平不断提高，需求更加丰富多样。人们对消费产品的追求不仅停留在物质层面，还追求精神层面的快乐与享受。
“代经济”发展的根本原因是经济不断发展以及社会分工持续专业化。与提供“代经济”服务的人相比，需要“代经济”服务的人往往从事专业化的工作，他们从事自己专业的工作更具有比较优势，因此将需要代办的事务交给提供代办服务的人，进而最大程度地发挥个人优势。
“代经济”发展迅速，涉及的行业类型、服务种类越来越多，而这与互联网技术的发展密不可分。需求方一旦出现代劳服务的需求，打开网页、手机App，便可以迅速地找到相关价格信息、服务评价。有空闲时间和资源的人可以很方便地成为代劳服务的供给者，不需要过多的准入条件以及前期的投入成本。互联网可以将不同地方、不同需求的人迅速连接在一起，为“代经济”的发展提供技术支撑。
有人称“代经济”为“懒人经济”。互联网为人们提供了丰富的娱乐生活，所以越来越多的年轻人喜欢“宅”在家里，能不出门就不出门。当然，“代经济”也不完全是“懒人经济”。当前，人们的生活节奏加快、生活压力变大。以“代扔垃圾”为例，部分市民表示垃圾分类制度与自己的作息时间不符，因此，垃圾只能交由专门人员代分类、代扔掉。
（摘编自张明《“代经济”，代的是什么？》）
材料三：
各种各样的“代经济”正在逐渐融入人们的日常生活，每个人都需要对自己的生活和行为方式做出合理的选择和区分，各方面的完善才能促进“代经济”更好的持续健康发展。
首先，“立法”要突破传统立法的思维方式，根据“代经济”的特点因地制宜。通过立法，为“代经济”发展营建一个相对开放、自由、包容的市场竞争氛围和环境。其次，为了更好地促进“代经济”规范化发展，提高人民生活幸福度，相关的政府部门以及平台应加强社会道德培养和法律知识宣传，不断增强社会公众的规范意识。对于已出现的不规范现象，相关部门要及时采取措施加强监督和管理，避免不规范行为的发生；对于那些已经出现不规范行为的产消者或平台，给予一定的警告或处罚。平台是整个“代经济”平台的监控中心。平台应加大技术投入支出，保障系统硬件、软件设施正常地运行，从技术层面保障用户信息安全；增强相关人员的保密意识，建立问责机制，加强用户信息保护；成立信息审核和用户反馈部门，优化信息审核结构流程，打造逐层递进、层层把关的审核机制；加强用户认证管理，提高准入门槛，在源头上对平台的信息进行监控。最后，提高精细化服务水平。不断地推进精细化、差异化服务进程，无论是个体还是企业都会向着更大更强的目标迈进。
（摘编自李绒绒《浅谈“代经济”的现状、特征及发展方向》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．高校大学生选择代服务占比排前三位的是：叫外卖、代跑腿、代购，选择后两项服务可能和他们时间不够、懒惰等有关。 |
| B．家庭所在地对“代经济”意愿的影响程度最高，超过70%；影响程度最弱的为独生子女情况，不足10%。 |
| C．作为新模式、新业态的“代经济”覆盖面越来越广，服务类型越来越多样化，成为各类电商平台的主要经营项目。 |
| D．为了促进“代经济”更完善的发展，相关部门除了完善政策法规，规范产消用户行为，还要强化平台信息安全管理，提高精细化服务水平。 |
| A．人们对消费产品多样化需求逐渐增加，由过去以追求物质层面为主，转向当下以追求精神层面的快乐与享受为主。 |
| B．“代经济”现象不是凭空出现的，而是经济发展伴随的消费多样化及社会分工的必然产物，也与互联网技术的发展密不可分。 |
| C．“代经济”是“懒人经济”，因为人们喜欢“宅"在家里，能不出门就不出门；“代经济”又不是“懒人经济”，它是人们的生活节奏加快所致。 |
| D．只要平台加大技术投入支出，增强相关人员的保密意识，成立信息审核和用户反馈部门，就能强化平台信息安全管理力度。 |
10 . 材料一：
生态文学在中国发展的时间不长，仍是一个新兴的文学形态。生态文学作家们努力探索和尝试，让生态文学理念和实践在中国大地扎下根来。总结当代生态文学创作面貌，主要有以下三方面特质。
报告文学表现突出，多种文学体裁并进。早期生态文学多采取第一人称叙述视角，文学形式以报告文学和散文居多。报告文学如徐刚写沙漠化防治的《穿越风沙线》，岳非丘写长江污染防治的《只有一条长江》等，可谓第一人称表达范例。散文如苇岸写华北大平原上动物、植物及农事活动的《大地上的事情》等，影响深远。近年来，小说和儿童文学领域也不乏生态文学佳作，带给我们惊喜。长篇小说如周建新写人与海的《老滩》，儿童文学如黑鹤写动物的《银狐》等，都可圈可点。
全面观照生态文明建设各领域进展。近年来，大气、水、土壤污染防治以及植被保护成效明显，生态文学作家以自觉的使命感和担当精神，关注和思考生态环境问题，热情讴歌和礼赞生态环境保护者。陈启文《穿越共和盆地》真实记录与反映新中国治沙成就，李云峰《汾河行思录》关注水土保持生态建设，等等。这些作品涉及生态文明建设多个领域，呼吁人们提高生态环保意识，以更大力度、更多措施开创社会主义生态文明建设新局面。
以与时俱进的生态文明理念为当代文学增添新质。生态文学特征是什么？通过研究作家创作活动和作品，不难发现，生态文学一个重要特征是突出作家置身自然的体验和感受，或者说，作家对人与自然关系的认识及其体验和感受，这是生态文学的独特之处。生态文学作家将人类社会与自然生态作为一个整体进行观照，无论记人、叙事、状物、抒情，或是回溯历史、描摹心灵，都能从关注自然生态到走入人类内心，关注人类普遍精神生态。作家们以人文主义情怀，对人类社会生态问题进行理性深刻的剖析与反省，努力探寻人类走出生态困境的可能出路。
(选自李青松《生态文学绿意盎然》，2020年4月3日《人民日报》)
材料二：
新冠肺炎病毒正在全球肆虐的时候，生态文学的话题似乎有了更多的关注度。传统的文学，长时间来被人们理解为是人的文学，是以个性的语言故事、人物探析表达人的社会环境存在感受和命运的文学，是围绕着人的价值利害情景展开的语言叙述。生态文学则是对包含着人类在内的所有自然对象和生命表现感受的一种叙述，其包含对象和目标显然是远远广泛于传统的文学界地的。生态文学有新的展开领域与活动舞台。因此，生态文学的开启，是一次深刻的文学变革与革命。
自古老的诗歌开始，文学就在以各种方式努力表达着人的社会感受和理想追求。经过几千年的时间和文学表达过程之后，如今人们渐渐地发现，仅仅依赖传统的文学观念和视野，着眼人类自己感受追求范围内的内容，已经很难解释和说明身边的人与环境、与他物的矛盾困窘关系与迷茫了。在人类痴迷地实现着自己的文化、政治、经济、科技、军事等价值目标，甚至以近似疯狂的力量和速度呈现影响结果的时候，却对自身赖以生存生长的摇篮地球的破坏严重地忽略了，对于与人类一起生长于地球上的各种具有生命的动植物的被毁坏严重忽略了，以至发生了地球生态家园的严重危机。这个现实而严重的危机，正是传统文学的困窘之处和生态文学现象新生的时代背景，正是生态文学对传统文学以革命与变革的表现提出挑战的根源。在茫然的地方寻觅，在盘桓的地方发现，在新的方向目标下出发，这就是生态文学勃发生长的机会与能动进取的意义价值。
因此，当我们在这里谈论生态文学的时候，最先要清楚地意识和理解，生态文学同传统的文学有很大区别，更是与传统文学中那种几乎是以人为中心而展开的历史、政治、文化、民族等局限性特点的文学表达有着质地的不同。生态文学，应当是出于人类的认识感受、在全球视野仔细认真地探求地球生命如何相互依存、共生并长的途径，实现共同长远和谐发展目标的新的未来的文学。这种生态文学，是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学。只有在这样的视野下，方能够感受到她的魅力和瑰丽的身姿。
(选自李炳银《生态文学：文学的变革与革命》2020年4月2日《文学报》)
材料三：
生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态。生态文学可以深入反映生态保护、自然资源开发利用等问题，承担起文学反映现实、抚慰人心、启发思考的社会责任。生态文学的中国表达首要是中国主题、中国题材、中国成就、中国经验和中国模式的表现，它可以为世界环境保护和生态可持续发展提供镜鉴。
生态属于全人类，生态文学更易具有世界普遍性，是可以被全人类读者广泛接受和认可的一种文学样式。生态文学的中国表达和中国样本，可以丰富和充实世界生态文学宝库。同时，生态文学对中国独特的生态保护解决方案、经验、模式的描绘和书写，也能为世界生态文学包括自然文学、动植物文学、环境文学等带去许多有益的启示。
今后，中国生态文学应继续沿袭参与推动经济社会发展的做法，创作出更多体现绿色发展理念，反映绿色中国、美丽中国建设成就，赞美绿水青山，讴歌美好生活的作品。同时，生态文学也应继续致力于鞭挞那些肆意滥杀野生动物、肆意破坏生态环境的恶劣行为，推动人们思想和社会观念的变革，提高全社会的生态文明素养。
(选自李朝全《生态文学的中国表达》，2020年3月12日《人民日报海外版》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态，在中国发展时间虽不长，但已经蔚为大观。 |
| B．生态文学与传统文学明显不同，它不是关于人的文学，而是对自然对象和生命表现感受的一种叙述。 |
| C．生态文学是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学，而不关乎历史、政治等因素。 |
| D．生态文学作品既要赞美绿水青山，呈现人与自然新的关系，也要鞭挞那些肆意破坏生态环境的恶行。 |
| A．近年来我国环境污染防治以及植被保护成效明显，这引发了生态文学作家对生态环境问题的关注和思考。 |
| B．生态文学能从关注自然生态到关注人类精神生态，是因为作家将人类社会与自然生态作为一个整体进行观照。 |
| C．中国生态文学只有立足于中国化的表达，才能反映中国生态保护、自然资源开发利用等问题，承担起相应责任。 |
| D．与传统文学相比，生态文学更具有世界普遍性，是更容易被全人类读者广泛接受和认可的一种文学样式。 |
| A．老舍的《草原》主要描绘了草原风光图、喜迎远客图和主客联欢图，体现了蒙汉两族的深情厚谊。 |
| B．陈忠实的《白鹿原》以陕西关中地区白鹿原上的白鹿村为缩影，讲述白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。 |
| C．姜戎的《狼图腾》表面上是写狼的习性，而背后折射出了生态系统的可循环性及其在历史长河中的必然性。 |
| D．迟子建的《原野上的羊群》通过原野上的羊群与都市人的对比，写出了人性的扭曲，表达了对人类应有天性的呼唤。 |
