1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

乡村文化的衰落可以追溯到近代。从1840年到1949年，在这100多年里，帝国主义列强的经济、文化掠夺从未间断，内忧外患、山河破碎、民生凋敝，使得乡村文化遭受了无数次的劫难，千百年来积聚起来的有形文化财富被抢、被偷、被烧、被毁，损失之惨重实属罕见。打倒“孔家店”，立“西学”之新、破“中学”之旧，引发了全社会对传统文化的漠视、厌倦乃至反对，也直接或间接地导致了乡村文化的严重贬值。20世纪30年代，晏阳初、梁漱溟、卢作孚等一批爱国知识分子也曾发起过“乡村建设运动”，提出并实验了“乡农学校”“博士下乡”“文艺教育治愚”等诸多方案，但终因没有一个人民真正当家做主的政府，都以失败而告终。中国乡村文化的衰落史，是中华民族苦难史的生动写照。

而同样在这100年里，与中国农村文化衰落形成鲜明对比的是，西方发达国家基本完成城市化进程，较早地开启了乡村文化的振兴之路。据统计，1848年时，中国、美国的城市化率分别为10.9%、10.6%，而到1949年时，中国的城市化率仍然是10%左右，美国已接近70%。发达国家的农村基础设施建设、环境改造、空间规划，特别是乡村文化得到城市文化的直接反哺和辐射。美国的乡村“巧发展”战略、日本的“一村一品”农村振兴运动，使得乡村经济和文化一起得以重构和振兴。中华人民共和国成立之后，为迅速积累工业化、城市化和现代化的资本，我国确立了以城市为中心的发展战略，以致城乡文化差距成为客观存在的事实并不断拉大。但是，到20世纪90年代中期以后，我国着力解决“三农”问题，建设社会主义新农村，大力推进农村公共文化服务体系建设，走出了中国特色的乡村文化发展之路。当前，我国城市化率已近60%，乡村文化早已走出衰落的低谷，经历1949年到1978年的复苏期、1978年到2017年的建设期，具备了开启文化振兴的基本条件，历史证明，推动乡村文化由衰落走向振兴，是对近代以来仁人志士理想的再实践、再创造，是中国人民谋求民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福的重大历史责任，是中国人民屹立于世界民族之林、实现中华民族伟大复兴的内在要求。

（摘编自王磊《乡村文化振兴的国学思考》）

材料二：

乡村文化的保护与传承亟须推行“乡村记忆工程”。各个地区可以在文物普查的基础上，选择一批具有浓郁地方特色、具备传统文化特征的古村古镇进行整体的保留、保护和维修利用，结合生产用具、生产生活遗物遗迹的展示，形成集乡土建筑和乡村民俗为一体的“乡村博物馆”，集中展示当地的村史、村情，增强当地村民对自身文化的认同感、归属感。古村落是农村传统文化的“活化石”，保护古村落，要处理好保护与旅游开发的关系，尽可能地保留古村落的历史风貌和特色，传承好文化根脉。古村落、文化名镇的开发要杜绝“千篇一律”的开发模式，要注重挖掘文化内涵，彰显地方文化特色。要在以保护文化和生态的前提下，适度控制开发规模，实现可持续发展。特色小镇的建筑规划和城镇建设要注意有文化特色，要能体现出地方风情、风俗和当地的历史文化。同时，非遗保护要利用好数字化技术，分门别类，将列入国家、省、市、县级非物质文化遗产保护名录的项目及代表性传承人资料逐一进行数字化采录、存储，以便长期保存。通过调查、采访，将各类非遗项目以文字、录音、录像、数字化多媒体的形式记录下来。

（摘编自李长庚《加强乡村传统文化的保护与传承》）

材料三：

乡贤是乡村社会教化的启蒙者，是乡村内外事务的沟通者，是造福桑梓的引领者。在传统社会，皇权止于县，乡贤则以其特有的社会文化权威主导和推动着乡村社会的治理和发展。在现代社会，新乡贤既包括传统村落精英、返乡创业者和退休还乡者等“本土化”社会群体，也涵盖非政府组织志愿者、专家学者、村干部等“非本土化”社会群体。“要破解传统村落保护最后一公里”的难题，须发挥好这些新乡贤的作用。

村落空间布局与形态是传统村落的“筋骨肉”。保护传统村落要对传统村落的空间布局与形态进行“修复”和“再造”。这一方面需要新乡贤利用新思想、新理念启蒙和引导民众，让他们拓宽视野、转变观念，对传统村落的自然资源、历史遗存、文化传统等进行普查、整理，认识到传统村落是迥异于城市聚落形态的，具有宝贵历史价值、文化价值和社会价值的人居形态，重新树立对传统村落的“文化自信”。另一方面需要新乡贤指导村落民众修复传统村落中的山水、田园、道路、建筑等基本格局，保护村落中的文物古迹、历史遗存、特色民居等传统建筑，恢复传统村落的文化空间，修复传统村落的格局与形态，而非自鄙自毁，大拆乱建，盲目过度开发。

村落文化是传统村落的“精气神”，只有发挥新乡贤的“燎原”作用，示范和带动村落民众依托国家公共文化服务体系建设，不断改善和优化传统村落的文化生态，恢复传统村落的公共文化生活，复苏传统村落的节日习俗、民间信仰、手工技艺等历史传统和文化记忆，才能激发传统村落的生机和活力，彰显传统村落的特色和魅力。

村落共同体是基于“乡、土、人”三者关系而结成的利益共同体。重塑传统村落共同体，需要发挥新乡贤独特的“聚合”功能，推动村落民众把村落传统礼治秩序与现代村民自治有机结合，提升传统村落的治理能力与水平，让村落民众在村落发展和村落事务管理中掌握主动权、增强话语权、赢得发展权，在与国家政策、市场力量以及现代城市的“互动”中增强对传统村落的认同感和归宿感，从而“聚合”为新的村落共同体。

摘编自王院成《传统村落保护呼唤新乡贤》

1．下列对“我国乡村文化衰落”的原因的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．近代西方列强接连不断地对我国进行的经济和文化掠夺使我国千百年来积聚起来的有形文化财富损失惨重。

B．打倒“孔家店”等文化运动引发了全社会对传统文化的漠视、厌倦乃至反对，这也直接或间接地造成乡村文化严重贬值。

C．解放初期，我国为了迅速积累工业化、城市化和现代化的资本，确立了以城市为中心的发展战略，这导致乡村文化与城市文化的差距越来越大。

D．新时期积极稳妥推进新型城镇化进程，我国城市化率较新中国成立时有了很大的提高，因此我国乡村文化日渐衰落。

2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（     ）

A．中国乡村文化走向衰落是从1840年开始的，中国乡村文化的衰落史，是中华民族苦难史的生动写照。

B．推动乡村文化由衰落走向振兴，是中国人民肩负的重大历史责任，也是中国人民实现中华民族伟大复兴的内在要求。

C．特色小镇的建设，要以保护文化和生态为前提，适度控制开发规模，既要体现地方风情、风俗和历史文化，又要融入现代文化气息。

D．非遗保护要利用好数字化技术，从而使特色小镇的建筑规划和建设更有文化特色，更体现出地方风情、风俗和历史文化。

3．下列材料中，不能作为论据来支撑材料二的观点的一项是（     ）

A．广东省汕头市积极开展传统村落保护专项规划的编制工作，通过专项规划，保持传统村落的完整性、真实性、延续性，打造具有地方特色、环境宜居的古村落。

B．浙江省台州市路桥区村民们纷纷收集使用过的老物件，用集中陈列的方式展示其生产生活、民风民俗、乡村变迁等内容。

C．江苏省连云港市专门下发文件，深入开展新乡贤文化建设，为乡村治理、农村发展、文明乡风注入新活力。

D．山西省晋中市广泛发动群众发掘梳理本乡本土历史上遗留下来的“老地方”“老物件老传统”“老故事”“好习惯”，形成完整准确的文字记录和清晰翔实的影像资料。

4．简要分析材料三的论证结构特点。
5．如何推动乡村文化由衰落走向振兴？请结合材料谈谈你的看法。

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

艺术家在艺术形象中表现出来的感觉不同于科学家的感觉。科学家的感觉是冷静的、客观的，追求的是普遍的共同性，而排斥的是个人的感情，一旦有了个人情感色彩，就不科学了，没有意义了，可是在艺术家，则恰恰相反，艺术感觉或心理学的知觉之所以艺术，就是因为它是经过个人主观情感或智性的“歪曲”。正是因为“歪曲”了，或者用一个术语来说“变异”了，这种表面上看来是表层的感觉才成为深层情感乃至情结的可靠索引。

有些作品，往往并不直接诉诸感觉，尤其是一些直接抒情的作品，光用感觉还原就不够了。例如“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，好在什么地方？它并没有明确的感知变异，它的变异在它的情感逻辑之中。

这时用感觉的还原就文不对题了，应该使用的是情感逻辑的还原。这里的诗句说的是爱情是绝对的，在任何空间、时间，在任何生存状态，都是不变的，永恒的。爱情甚至是超越主体的生死界限的。这是诗的浪漫，其逻辑的特点是绝对化。用逻辑还原的方法，明显不符合理性逻辑。理性逻辑是客观的、冷峻的，是排斥感情色彩的，对任何事物都取分析的态度。按理性的逻辑的高级形态，亦即辩证逻辑，任何事物都不可能是不变的。在辩证法看来，世界上没有永恒不变的东西，一切都随时间、地点、条件而变化。把恋爱者的情感看成超越时间、地点、条件是无理的，但是，这种不合理性之理，恰恰又是符合强烈情感的特点。

清代诗话家吴乔把这叫做“无理而妙”。为什么妙？无理对于科学来说是糟糕的，是不妙的，但，因为情感的特点恰恰是绝对化，无理了才有情，不绝对化不过瘾，不妙。所以严羽才说“诗有别才，非关理也。”

当然，情感逻辑的特点不仅是绝对化，至少还有这么几点，它可以违反矛盾律、排中律、充足理由律。人真动了感情就常常不知是爱还是恨了，明明相爱的人偏偏叫冤家，明明爱得不要命，可见了面又像贾宝玉和林黛玉那样互相折磨。臧克家纪念鲁迅的诗说“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”这按通常的逻辑来说是绝对不通的。可要避免这样的自相矛盾，就要把他省略了的成分补充出来：“有的人死了，因为他为人民的幸福而献身，因而他永远活在人民心中。”这很符合理性逻辑了，但却不是诗了。越是到现代派诗歌中，扭曲的程度越大，现代派诗人甚至喊出“扭曲逻辑的脖子”的口号。在小说中，情节是一种因果，一个情感原因导致层层放大的结果。按理性逻辑来说理由必须充分，这叫充足理由律。可是在情感方面是充足了，在理性方面则不可能充足。说贾宝玉因为林黛玉反抗封建秩序，思想一致才爱她，理由这么清楚，却一点感情也没有了。

在现代派小说中，恰恰有反逻辑因果的，如余华的《十八岁出门远行》，整个小说的情节的原因和结果都是颠倒的，似乎是无理的。情节的发展好像和逻辑因果开玩笑，反因果性非常明显。种种荒谬的情节，仔细研读，你会发现，在表面上绝对无理的情节中，包含着一种深邃的道理。这样的哲学深邃性，就是无理中的有理，这样的无理，比之一般的道理要深邃得多。

（摘编自孙绍振《分析方法的可操作性》）

材料二：

所谓“无理而妙”，所表现的往往是一种特定的微妙的感情，而这种感情正是那种不受控于“理”的主观的情愫。从心理学的角度来看，这种感情乃是源于一种心理变态，一种超理智的状态，当人的情感达到相当的强度时，便自然进入物我一体、真假不辨、幻想与现实混淆一类虚幻迷妄的心理变态。所以诗人表现这种特定的微妙的感情，就可以“曲写心灵”（王夫之语）。比如说，边远地区得不到春风的吹拂，那是违背自然规律的咄咄怪事。但欧阳修竟然怀疑起来了，“春风疑不到天涯，二月山城未见花”，这固然写出了山城的僻远和寒冷，更重要的是为了表现一种惆怅之情，而这种感情又是同他贬居生涯心境的寂寞相联系的。

一般地说这类抒情作品的审美价值和艺术生命力，是普遍写常情与写心理常态的作品所不可比拟的。正如袁枚所说“诗者由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之诗”，这里的“必不可解”，大致相当于“无理”。“无理而妙”，或无理而情至，不仅概括了诗艺中的一种特殊现象，一点精微之处，体现了艺术辩证法，而且抓住了诗的审美特质，显示了“情”与“理”的差异性和矛盾性，或许可以称得上古人论诗运用双向思维的一个范例。

（摘编自王文龙《“无理而妙”的现代阐释》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．艺术感觉之所以成为艺术，是因为它们经过了个人主观情感或“智性”的变异。

B．那些用绝对化表达的文学作品，往往因为无理才有情，解读时必须使用情感逻辑。

C．用理性逻辑说不通的艺术感觉，因为情感逻辑的作用反而可能具有哲学的深邃性。

D．“无理而妙”是一种心理变态，指人的情感达到一定强度时进入虚幻迷妄的状态。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一与材料二都将有理和无理进行了比较，不过二者比较的目的并不相同。

B．理性逻辑中爱情无法超越主体的生死界限，但读爱情诗也不应完全罔顾理性。

C．有的诗歌一旦符合理性的逻辑，可能就不是诗了，诗人需对此情况审慎考虑。

D．边远地区也有春风拂过，欧阳修的“春风疑不到天涯”其实是借此曲写心灵。

3．下列选项，不符合材料中“无理而妙”这一特征的一项是（     ）

A．李煜于亡国后创作《虞美人》，怅问：“春花秋月何时了？往事知多少。”

B．王维在《送元二使安西》中咏道：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”

C．杜甫思念兄弟时写下《月夜忆舍弟》，吟道：“露从今夜白，月是故乡明。”

D．李清照天涯沦落时写《声声慢》，感慨：“雁过也，正伤心，却是旧时相识。”

4．材料一运用了哪些论证手法？请简要分析。
5．诗歌的“情”与“理”有何关系？请结合材料简要分析。

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

文艺精品是一个时代文化创造力的重要成果，它滋润人们的心灵世界。当今时代，数字技术推动社会生活发生深刻变革，重新塑造着文艺的创意创作、生产消费、传播接受和鉴赏评论，为文艺精品的诞生创造了全新的环境和条件。

数字时代的来临，赋予传统文艺精品新的呈现形式，让我们在数字化情景下与之再次相逄，并获得全新的审美体验。比如，前段时间，央视老版四大名著改编电视剧以弹幕版形式亮相视频网站，在年轻观众中引发了观剧热潮。视频网站、弹幕观剧的加入为数字时代文艺精品传播提供了范例。再如近年来持续开展的舞台艺术优秀剧目网络展演，让荣获“文华大奖”“梅花奖”等重要奖项的优秀之作以及各剧种的保留剧目，借助网络平台赢得更加广泛的受众。更不用说，“数字敦煌”“云端国博”等项目为民族艺术瑰宝插上数字化的翅膀；各地美术馆举办的网络美术展书法展，无不展示着传统文艺精品在数字化时代的持久生命力。一言以蔽之，真正的精品不会过时，数字技术赋予文艺精品更多样的打开方式，为大众走近文艺精品搭建新的桥梁。

数字时代特有的技术和艺术手段、传播和欣赏方式、审美和接受心理，更孕育和催生着新的文艺精品。文艺精品之精，在于思想精深、艺术精湛、制作精良。文艺创作者的重要使命在于以时代的方式捕捉、表现和丰富属于自己时代的美。数字时代的文艺精品应符合这个时代的技术特性，更应契合这个时代的美学要求，从形式到内容全方位反映和呈现社会生活，遵循当代语言语法，彰显时代精神气质，让人领略到人类文明行进到数字时代的新风景。

新媒介属性成为这个时代文艺精品最明显的特征之一。网络文学是新媒介推动下产生并迅速崛起的文艺新类型。最新资料显示，我国网络文学用户规模达4.67亿，形成了20余个大类型，200余种小分类。文学之外，短视频、竖屏剧、互动剧等视频新品类层出不穷，沉浸式新媒体艺术展屡成“网红”，“数字舞台剧”等时有新作。而全息影像、人工智能等新技术也为数字时代文艺创作提供无限可能。虚拟歌手、虚拟演员越来越为人们所熟悉，人机共演的银幕、人机共舞的舞台正在出现，这些文艺现象虽然还有些稚嫩，但充满生气和新机，必将成为孕育文艺精品的沃土。

技术进步必然带来美学变革。数字技术在带给人新奇审美感受的同时，也给数字时代文艺精品的产生准备着美学基础。央视春晚节目《蜀绣》，把全息投影技术运用于舞美，令人耳目一新。数字技术赋能舞台美术，使之更富表现力和感染力，为舞台美学提供了新经验。同样，在数字技术的支持下，影视作品画面更加清晰精致、音响效果更加立体震撼、视觉特效更加逼真华丽；相比于演员表演、实景拍摄等而言，影视后期制作的地位也得到大幅提升，极大丰富了影视艺术的内容和手法，拓展了美学空间。而依托数字平台观看造型艺术作品时，我们可以自由放大某个局部，也可以任意缩小整幅作品，同样推动着欣赏趣味和审美诉求的变化。总而言之，在“逼真感”“即时感”“互动感”“沉浸感”等数字时代耳熟能详、亲身体验的新感受背后，是一种喷薄欲出的新美学。

数字时代的文艺创作应该跟上艺术观念和审美追求前进的步伐。在充分发挥新媒介新技术优势的同时，把数字技术所给予人们的独特感受，变成艺术灵感和创意，融入作品内部，体现到叙事逻辑、情节冲突、人物塑造、场景营构等各个方面，将奉献出受众喜闻乐见、又具有长久价值的精品力作。

（摘编自胡一峰《新技术与新美学造就新精品》）

材料二：

文艺精品的评判标准是什么？那就是思想精深，艺术精湛，制作精良，具有强烈的吸引力和感染力，经得起历史检验。

思想精深，不是简单的、图解式地表述政治倾向和标语口号，它是艺术作品中自然流露的深刻哲理和文化价值观。苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”千古传诵，电视剧《士兵突击》中“不抛弃、不放弃”的台词被人牢记，就是因为它们能启迪思想、温润心灵、陶冶情操，给人健康向上的力量。

放眼世界，任何国家的文艺作品，都弥漫着占主导地位的“国家精神”。在美国的文艺作品中，我们处处都能感受到美国的生活方式、价值观念和行为准则，如美国电影《拯救大兵瑞恩》就深刻折射了美国的价值观——个人英雄主义精神、关爱生命、恐惧与厌恶战争等。我们是中国共产党领导的社会主义国家，把弘扬社会主义核心价值观作为文艺精品创作的最强音，自然是题中应有之义。

艺术精湛一般要看三个要素：人物、故事和细节。充满独特个性的人物是文艺创作的核心和灵魂，直接决定作品的得失成败。电视剧《亮剑》深受老百姓喜爱是因为李云龙式的“无论遇到多么强大的敌人都敢于亮剑”的形象刻画得有血有肉。故事是决定文艺创作成败的关键因素。细节比故事更难找，而它又是更能反映真实生活的。

制作精良，要精益求精，绝不能胡编乱造：要“讲究”，绝不能“将就”。一部好的电视剧不仅演员表演要到位，场景、服饰、道具、灯光、音乐等也要用心制作，精美耐看。精品还必须要经得起历史的检验，否则，那只能是昙花一现。真正好的文艺作品，应该是多少年后还能反复播放，才能称得上经典。

（摘编自朱虹《文艺精品十论》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．将数字技术赋予人们的独特感受转化成艺术灵感和创意，融入作品内容，是可以打造出受众喜闻乐见的精品力作的。

B．当今时代的数字技术可以赋予传统文艺精品更多的呈现形式、传播方式，使之更契合当代人的审美和接受心理。

C．网络文学作为新媒介推动下崛起的文艺新类型，用户规模大，品类丰富多样，因善于融合全息影像、人工智能等新技术，充满生气和新机。

D．文艺精品能启迪思想、滋润心灵、陶冶情操，需要有精良的制作，如一部好的电视剧，要讲究演员表演、后期制作等，是一个时代文化创造力的重要成果。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．年轻观众追捧以弹幕版形式亮相的央视老版四大名著改编电视剧，反映文艺精品始终经得起历史的检验，能重新塑造文艺的传播接受。

B．当下人们更注重“逼真感”“即时感”等种种感受，反映出数字技术给人们带来了新奇的审美感受，也为文艺精品的诞生奠定了美学基础。

C．电视剧《士兵突击》和《亮剑》没有简单、图解式地表述政治倾向和标语口号，所以能够表达出深刻的思想、刻画出有血有肉的形象。

D．电影《拯救大兵瑞恩》折射的美国价值观，是文艺作品制作精良的体现，反映了一个国家的文艺作品会弥漫着该国占主导地位的“国家精神”的文化现象。

3．下列选项中不符合“艺术精湛”这一文艺精品评判标准的一项是（     ）

A．电影《我和我的祖国》：重视细节的严谨和专业，其中《夺冠》部分高度还原了八十年代的元素，比如带室外天线的电视机、连环画等。

B．电视剧《大江大河》：呈现了以宋运辉为代表的先行者们在改革的浪潮中不断探索和突围的故事，跌宕起伏，叙事宏大。

C．小说《平凡的世界》：以孙少安、孙少平为中心，生动鲜明地刻画了当时社会各阶层众多普通人的形象，是一曲普通劳动者的赞歌。

D．水下舞蹈《洛神水赋》：后期制作突出清晰精致的画面、空灵婉转的音效和娉婷袅娜的视觉特效，呈现出“难以置信的美”。

4．请简要分析材料一的论证思路。
5．数字时代，某些流量明星人气旺盛，粉丝众多，号召力强，但往往因没有与之匹配的实力，乱象频发。请结合材料简析流量明星该如何打造文艺精品来增强自己的实力。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。

众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。

（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）

材料三：

“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。

在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。

熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。

（摘编自陆益龙《后乡土中国》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。

B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C．乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。

D．“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。

2．根据以上材料，下列说法不正确的一项是（     ）

A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。

B．在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。

C．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

D．材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ）

A．“金窝银窝，不如家里的草窝。”	B．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”
C．“鸡犬相闻，老死不相往来。”	D．“人无礼则不生，事无礼则不成。”

4．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

2020年新冠肺炎疫情全球蔓延，让世界粮食问题成为衍生热点，也让国人对中国的粮食安全战略关注度提高。危机总是验证一个战略“行不行”“好不好”的最好契机，把中国的粮食问题掰开揉碎，在危机的聚光灯前“照一照”，有两个字很醒目，一个字是“藏”，一个字是“紧”。悟透了这两个字，不仅会夯实信心，也能给人以启迪。

“藏”，是“藏粮于地”“藏粮于技”的“藏”。当然也包括藏粮于库。一个“藏”字，体现了我们在粮食问题上的智慧。曾经我们只知道把粮食藏在农民的小粮仓、藏在国家的大粮库，但粮食藏不了多长时间，时间一长就不能食用，变成陈化粮，新粮压旧粮，这样藏在库里太浪费。既要藏粮，又不要浪费，怎么办？就要把握好库里粮、地里粮和土里粮的平衡，库里粮好理解，地里粮也好懂，就是正在生长的粮，什么是土里粮呢？说白了，就是有可以种粮的地，还包括水、肥、种、具。说到这里，藏粮于地的意思就很明白了，就是要保持足够的粮食生产能力，并且，这种能力在急需时可以马上启动。18亿亩耕地红线绝不能被各种忽悠给忽悠了！

而“藏粮于技”呢？就是发展促进粮食生产的技术，把粮食的生产能力藏在技术里。这技术包括硬技和软技，所谓硬技，指的是高产优质品种选育、土壤改良、农机农具革新等，这些都直接作用于粮食生产。所谓软技，指的是生产形式、经营方式、管理模式、农艺传承、市场能力等，以确保粮食种下后能收获最多、效益最大。有了硬、软两方面的技术储备，只要老天爷不发大的脾气，粮食就能做到急需时能马上生产，生产了一定能丰收，丰收了一定能增收。

“藏粮于地”“藏粮于技”，本质上是始终保持粮食的生产能力。有了这两“藏”我们不仅在粮食安全上能保持主动权，在决策上也有更大的腾挪空间，而且在国际博弈上有稳固的战略后院。

“紧”？就是紧张、抓紧、不放松、紧平衡。

所谓紧张，就是“紧张谁”的意思，就是把这个东西当头等大事，当作不能有闪失的事，当作一失万无的事。粮食就是这个紧张的对象，这些年我们国家在粮食上实现的“十六连丰”，除了“地”与“技”上的能力，上上下下对粮食工作“紧张”，是我们主观能动性的体现。所谓抓紧，主要指抓“两个积极性”，一是政府抓粮的积极性，二是农民种粮的积极性。就是在粮食生产上，一定要让地方政府和农民都“政治上有荣誉，经济上有实惠”。

所谓不放松，就是时时刻刻都要绷紧粮食安全这根弦，这根弦在粮食不够的时候要绷紧，在粮食充裕的时候也不能松。

所谓紧平衡，既是对我们的粮食供求的一种现状描述，也是粮食供求的一种理想状态。不平衡肯定是不好的，紧缺和太多都不好，虽然多的烦恼比少的痛苦要好，但甜蜜的烦恼毕竟也是烦恼。但紧平衡就不是这样，它总体保持平衡，不会有大缺大余，既保证了稳定供应，又没有供大于求，同时又给市场以一定的张力，向供需双方都发送信号，给生产者的积极性以一定的鼓励和刺激，为消费者的承受力增加一些预期和韧性，也能引导更多资源投向粮食产业。

（选自2020年09月16日《中国青年报》）

材料二：

一个是粮食一般商品论。认为粮食与其它农产品、甚至工业品一样，都是一般商品，这犯了颠覆性错误。这些年来，舌尖上的浪费现象非常严重，确实到了“触目惊心、令人痛心”的程度。对全社会来说，粮食降格为一般商品，而且还是价格偏低的商品，人们又怎么会打心里爱惜粮食、悯农崇农呢？粮食不是一般的商品，一旦成为一般商品，那它一定会以它固有的特殊方法证明给你看，它不一般！只是这样的证明过于激烈，毕竟饿肚子的感觉才走了40年。

一个是粮食国际购买论。这些年，一些人认为，不需要种那么多粮食，只要有钱，哪里买不到粮食？对粮食尤其是主粮，必须始终坚持我们的新型粮食安全战略不动摇。一个新冠肺炎疫情就导致了国际贸易链的问题、导致多国囤粮。到了危急关头，你买不利，即使买得到，你也运不到。何况，国际战略博弈不一定讲究成本核算。你的对手，尤其是强势对手，为了消耗你，不讲道义原则，不讲市场规则。只讲丛林法则。而我们对国际购买形成了市场和心理依赖。撂荒了“自给”的物质和心理基础，危急时候必会手忙脚乱。

一个是粮食比较效益论。这种观点认为，生产粮食比较效益不高，我们为什么不发展自己的比较优势产业呢？在他们看来，招商引资搞发展，搞工业、搞项目、搞城市化建设，就业多、税收高、发展快，而且增长数字、政绩数字很亮眼，综合效益很明显。而抓粮食呢？不但对一地的就业、税收、发展没有显著的增加作用，而且还要多花钱，政绩作用也不明显。

任何时候都不能放松粮食和农业，粮食安全性命攸关，是我们每一个人的天。

（选自2020年09月16日《中国青年报》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．近年来我国在粮食上实现“十六连丰”，关键在于决策者与执行者对粮食工作的“紧张”。

B．如果粮食供需总体平衡，会给供需双方发送一定的信号，从而为市场带来一定的张力。

C．材料的论述，观点鲜明，由“藏”到“紧”，主次分明，层次清晰，层层递进。

D．两则材料分别以新冠疫情和当今时代物质的极大丰盈为背景展开论述，很有现实意义。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．思想滑坡是第一面骨牌，确保粮食安全首先要防思想滑坡。

B．粮食如果成为商品，可能会产生非常严重的后果，如饥饿梦魇重现。

C．紧平衡是粮食供求的一种理想状态，让我们在国际市场上具有主动性。

D．国际战略博弈不一定讲究成本核算，“杀敌一千自损八百”也并非不可能。

3．材料一与材料二论述的角度有何不同？请简要分析。

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

古代书院，承担着继承和弘扬优秀传统文化、培育英才的重任，通常由富商、学者自行筹款，于山林僻静之处建学舍，或置学田收租，以充经费。千余年来，作为我国独特的教育机构和学术机构，书院在历经辉煌、困顿和沉寂中发展着，至今仍然“活着的书院”——岳麓书院就是其中的典范。

岳麓书院位于湖南省长沙市湘江西岸秀丽的岳麓山下，湖南大学校园之中，为我国著名的“四大书院”之一。它自北宋创始，历宋、元、明、清各代，兴学不变。随着清末改革学制，废书院，办学堂，辛亥革命后改高等学校直至湖南大学，均因旧址扩建，千余年来都是湖南高等学府所在，反映了祖国文教事业的悠久历史，是十分可贵的文物史迹。自二十世纪八十年代岳麓书院经由湖南大学管理和修复以来，书院延续其千百年来的人才培养、学术研究和文化传播功能，成为全国书院中承继其传统功能的典型代表，被外界誉为“千年学府”。

从岳麓书院到湖南大学，千百年来始终坚持成就人才、传道济民的教育理想，高扬爱国务实、经世致用的价值取向，倡导实事求是、学贵力行的治学精神，秉持开放自由、兼容并蓄的办学姿态，培养和熏陶了大批人才。以近代中国为例，先后涌现了以魏源、贺长龄等为代表的经世改革派，以曾国藩、左宗棠等为代表的洋务运动领导者，以谭嗣同、熊希龄等为代表的维新变法志士，以黄兴、蔡锷等为代表的民主革命者，以杨昌济、范源濂等为代表的教育家，以何叔衡、蔡和森、毛泽东等为代表的早期共产主义者。

目前，岳麓书院已经形成从本科、硕士、博士到博士后的完整的人才培养格局，努力推动岳麓书院的全面现代复兴，将其建设为中华文明伟大复兴的文化地标。

当下，尽管书院在教育理念和教育方法上可以给予我们诸多启示，尽管岳麓书院已是湖南大学的重要组成部分，尽管很多书院正在被新建或复修，但它俨然不是现代教育的一个渠道或重要组成部分，不是也不能取代义务教育的主体地位。也就是说，现在的书院不是传统意义上的书院，而是一个文化传承的载体，应有更多符合时代需求的内容，这是发展理念上应该明晰的。

（摘编自范玉刚《书院的文化传承及精神蕴蓄》，岳麓书院网站）

材料二：

书院是中国古代民间教育机构，是古代东亚教育制度有别于官学的一种独立的教育系统。书院历史非常悠久，其间之形制、规矩多有变化，所以要综括地谈它的精神并不容易。

传统书院有讲会，讲会有高度的仪式性。不是一上来就开始演讲，演讲前要焚香，要击云板，要歌诗。歌诗非常重要，因为儒家的教育要“兴于诗、立于礼、成于乐”。还有祭祀，每次讲会前，主持人都要先到孔子像前上香，上香后才开始讲会。所有这一切，都显示了讲会的仪式性。其次还有会约，极细密。如白鹿洞书院的《白鹿洞规约》一类。每个书院在具体运营过程中，还有非常多、非常细的规范，包括怎样吃饭，怎么缴费，每个月聚几次，是朔望集，还是每个月初三初七聚会，每次聚会多少时辰等。这些规定非常详细，否则群体生活便难以进行。

书院精神中有一个非常重要的质疑、问难、辩论的精神。这种精神是中国学术上本来有的传统，书院继承和发扬了它。那么，这个传统从哪儿来的呢？从汉代的讲经来！当然先秦诸子不用说了，儒家的师弟子之间也是互相辩论的。但汉人讲经学时，把这种辩论的精神制度化了，演讲时规定要安排一位质疑者。这个传统在南北朝期间又扩大了。皇帝也常出来讲经，由大臣问难。到了宋代，这种风气在书院中也得到了体现。所以书院讲会在制度上要设一名质疑者，目的就是用跟你相反的道理和你辩论，以追求真理。

讲会之外，书院山长（院长）还要讲学。这跟讲会不太一样，主要是本门内部的讲习，讲自己的学问。书院山长大概一两个月讲一次，平常并不讲，那么平常书院是怎么学习的呢？是自学！就是你自己学习。书院有个方向，告诉学生应该遵从什么，有个精神上的导引，这些都由山长提点。自己学、自己下功夫，学到某个地步，老师才给个指引或做个印证。书院基本上不考试，你做学问是为自己做的，你学问好不好你自己清楚，我考你干什么呢？你为了考试来蒙混我，有这必要吗？而且也没有年限，你要读几年就读几年，所以有些人一辈子都在书院。自学自律，为己之学，这种精神贯穿于书院中。

另外，还应注意书院的社会性。书院对外另有宣讲，属于社会性的讲学。这种面对社会的讲学，旨在教化，目的是要让社会风俗更为淳美。古代书院的山长们在这方面颇有表现，有很多故事。如清代诗人施闰章（愚山）主持一个书院，有天来了两兄弟，写了状子到书院告状，要争祖产。愚山说：“我这里是书院，是讲学的地方，不是衙门，你们要告状，需到衙门去，但既然来了，那我们也不妨聊聊。”就让两兄弟坐下来，跟他们谈兄弟友爱之道，结果讲得这两兄弟相拥痛哭，当场就把状子烧了，回家去了。

最重要的，贯穿在书院内部的是一种礼的精神或敬的精神。礼的外在是一种典礼、仪式，内在是一种敬的精神。这礼或敬表现在什么地方呢？第一，表现在祭祀上。书院必有祭祀，祭祀是书院非常重要的功能。这种功能在今天的大学里荡然无存。没有祭祀就是没有学术传统，没有学术的传承。我们很多大学只纪念政治人物，立了一堆铜像塑像，但是大学自己学术本身的师承，什么时候祭祀了？其次是斋。书院有斋，我们平时讲心斋、吃斋。斋是什么？是用行动来表现一种对事物恭敬的态度。像祭祀时要斋戒沐浴，要斋心。所以，斋舍不只是回去睡觉的地方，你主要的学习、主要的实践功夫都是在你的斋房、你的书斋里体现的。你大部分的时间并不是到讲堂上听讲，仍是在书斋里自己用功。还有敬师。现在很多学校，老师进教室讲课，学生起来敬礼都不会；下课，学生一哄而散，也不懂得要跟老师敬礼，没有任何仪式。没有礼的精神灌输其中，想要学生守规约，必然引起反弹。

书院属于私学，是一个特别的地方，但它是整个社会共同的事业，其功效也影响于整个社会。

（摘编自龚鹏程《书院何为·书院精神》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．岳麓书院自二十世纪八十年代经由湖南大学管理和修复以来，继续在人才选拔、学术研究和文化传播功能方面作出重要贡献。

B．宋代书院注重培养学生质疑问难的精神，是因为先秦儒家的师弟子之间也经常辩论，且到汉代，讲经问难已成为规定。

C．古代书院有白鹿洞书院的《白鹿洞规约》一类的会约或规约，会详细地规定书院的各种章程，来保证书院的生活秩序。

D．古代书院不考试，学问的修习全在内心，学习的方式以自学为主，山长会隔些时间进行讲学，并适时启发提点学生。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．从岳麓书院到湖南大学，千百年来培养了大批教育家、改革者、革命家等人才，这与其教育理想和治学精神符合时代需求密切相关。

B．现在的岳麓书院已经可以做本科、硕士、博士及博士后的学历教育，人才培养格局逐步完善，有望成为中华文明伟大复兴的文化地标。

C．书院里有斋舍，斋舍可用来作休息场所，但斋舍更重要的作用体现在它是学习与实践的主要场所，另外“斋”还包括恭敬的含义。

D．今天的书院已经成为现代教育的重要组成部分，有些家长选择让孩子进入书院的国学班就读，不再到传统的学校学习，应予支持。

3．根据材料内容，下列各项中不属于书院精神的一项是（     ）

A．明代大儒刘宗周的《证人社会仪》记载，书院讲会皆由司会主持，司会宣布讲会开始，敲云板，童子歌诗；再敲云板，才能开讲。

B．每年9月28日孔子诞辰纪念日，曲阜孔庙都会举办大型祭孔仪式，包括开城、开庙、敬献花篮、恭读祭文、行鞠躬礼等。

C．唐代孔颖达年轻时去听人家讲经，执经问难，不断追问，结果把主讲人问倒了，致其下不了台，甚至恼羞成怒，孔颖达仍不罢休。

D．陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹展开了一场关于心学和理学的学术论辩，两人率弟子各守阵营，过程精彩绝伦，带有浓厚的学派争鸣色彩。

4．请结合两则材料内容，给“书院”下一个简要定义。
5．古代的书院精神对现代教育有怎样的启示？请结合材料二进行总结。

9 . 阅读下面的文字，完成小题。

我们需要怎样的“抗疫文艺”？

汪政

新型冠状病毒肺炎肆虐中国，中国文艺家们在第一时间体现出了勇气、担当、情怀与思想的力量，以不同的形式创作了大量的作品，与许多社会力量一起，加入到了对这场灾难的抗争中。而如何真实地描绘灾难，刻画灾害中的人物，挖掘特殊情境中人性的复杂性，并进而对灾害进行反思，更理性地面对自然和人类自身，则是文艺家们应该长久探索的问题。

如果对世界文艺史上优秀的灾难文艺进行考察，它们大概体现出如下的特点，可以作为此次抗疫文艺创作的参照。首先是强烈的现场意识。现场感最能体现出文艺在灾难面前的人类担当意识。在富于现场感的灾难文艺作品中，灾难仿佛就发生在自己的身边，它们以逼真的方式将灾难告诉世界，为人们的记忆提供了完整的灾难地理坐标，复现出真实的灾难场景，特定的事件、人物、气氛如在眼前，从而给人以身临其境的强烈震撼。当然，这一切并不是平铺直叙，而是经过精心的选择、剪裁，力求将有代表性的、具有典型意义的人物与事件呈现出来，从而构成完整的灾难叙事。

其次是自觉的超越意识，在发现与反思中建构人文精神。优秀的灾难文艺不少来自灾难现场，因为其苦痛感同身受，所以激起的思想火花就具有了别样的冷艳与灼热。它们为灾难以及在灾难中的人们所震惊和感动，不约而同地去寻找、去发现灾难中的人们所体现出来的精神和这种精神对国家、民族、人类与未来的意义。优秀的灾难文艺作品令人瞩目，它们常常从一些新的角度去把握，去打量，将灾难中的一切作为思考对象去反思，以忏悔之心检讨错误与教训，以建设性的态度呼吁社会的改革，帮助社会成员树立自觉的灾难意识。对此次新冠肺炎而言，可以预见，我们的文艺将会从人与自然、个人利益与公共关系、疾病与病毒的意义等方面作出思考，它应该也必将会把十几年前的非典文艺的灾难美学提高到一个新的层次。

最后，优秀的灾难文艺总是能对灾难文艺本身的发展做出贡献。它们不断丰富世界文艺史上灾难美学的含义，使灾难文艺成为有别于一般文艺的特殊类型。从题材、主题、情节结构、人物塑造、思考方式、抒情手段等诸多方面，灾难文艺已经形成和积累出属于自己的艺术表达方式，为什么有灾难文学？为什么有灾难片？为什么有那些矗立的灾难纪念雕塑？就是因为它们有着灾难文艺独特的审美形态和审美风格。所以，作为重大题材，优秀的灾难文艺从不以为题材就能决定一切，更不会企图只以悲情换取眼泪，杜绝以虚假和恶劣的个性化哗众取宠、博人眼球。唯有坚持艺术良心与艺术理想，才会创作出感天动地的优秀之作。

现在，中国的文艺家们又一次站在了灾难面前。相信我们的文艺家们一定会以高度的责任感和使命感，坚持以人民为中心，继承灾难文艺的优秀传统，创新创造，奉献出无愧于时代、无愧于历史，能与世界灾难文艺经典对话的作品。

（选自《文艺报》2020年2月7日，有删减）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中国文艺家们第一时间加入到新冠病毒灾难抗争中，对这场灾难进行创作反思。

B．富于现场感的优秀灾难文艺作品通过精心的选择、剪裁来构成完整的灾难叙事。

C．多年前非典文艺的灾难美学提高到了一个新层次，这是此次的新冠肺炎带来的。

D．灾难文艺有灾难文学、灾难片等多种艺术表达方式，故有独特审美形态和风格。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章逐一论证了优秀灾难文艺的三个特点，巧妙回答了文章标题所提出的问题。

B．文章从发现与反思两个方面论证抗疫文艺的超越意识，论证其人文精神的内涵。

C．文章采用因果论证，指出优秀灾难文艺的创作理念，即坚持艺术良心与艺术理想。

D．文章采用总分总的结构形式，通过理论层面的分析，为抗疫文学创作提供了参考。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．优秀灾难文艺能给人以身临其境的强烈震撼，是因它们用逼真的呈现方式复现出真实的、如在眼前的特定灾难场景。

B．优秀的灾难文艺作品都主动去发现灾难体现出的精神及精神意义，反思灾难中的一切，检讨错误与教训，呼吁社会改革。

C．优秀报告文学《唐山大地震》场景震撼人心、作品令人反思、有独特审美价值，能大致体现优秀灾难文艺的三个特点。

D．中国文艺家们只要能以高度的责任感和使命感，坚持以人民为中心，继承灾难文艺的优秀传统，就能奉献出好的作品。