1 . 提笔忘字：科技进步导致文化衰退？
陈雍君
日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪：“由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字。”
显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶尔。此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字。“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。
其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台。生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化——至少是传统文化的衰退。
相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲。”
可是，避免成为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的。今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写的一手好字啊”这样的惊叹，但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光。因为，写一手好字已经失去了当年的实际作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的对象；因为，写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”，这是实用主义的选择。所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回，也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写。就像曾经的清朝，每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射，但是却并不能提升哪怕是保持军队战斗力。
所以，要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的，必须让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快，也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致。而我们知道，咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香。
也许，拿起笔享受书写，比将其看作宏图重任更加轻松，更加实际。
（选自《科技日报》）
1．下列对“提笔忘字”的相关叙述，不正确的一项是（ ）| A．“提笔忘字”反映的是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字，而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象。 |
| B．“提笔忘字”时不去翻字典，而是拿出手机用拼音打出忘记的字，这种解决问题的办法，在人们生活中普遍存在。 |
| C．“提笔忘字”如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象，将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失。 |
| D．“提笔忘字”现象可以不再恶化，但必须让能够写一手好字重新成为实用追求，更加成为一种对美的享受。 |
| A．汉字书写不仅是生存和生活技能，而且还寄托着中国文化之精髓，担负着重要的文化传承作用。 |
| B．如今写一手好字已经不再令人惊叹，也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用。 |
| C．无纸化自动办公比手写汉字更加高效，也更低碳，所以政府不能要求人们在一切场合使用手写。 |
| D．“提笔忘字”的最实际解决方案是拿起笔来享受书写，正如中国人停下来喝茶，并享受茶香一样。 |
| A．美国媒体率先发现了中国存在“提笔忘字”的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论。 |
| B．用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择，但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退。 |
| C．台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产，其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓。 |
| D．行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲，正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力。 |
怎样读懂费孝通的《乡土中国》？要读懂《乡土中国》，首先必须了解这本书产生的时代背景。这本书，有许多内容都是针对乡村建设这一学派的学者们而说的，乡村建设学派认为“愚、弱、穷、私”是中国人的四大痼疾，他们认为只要普及教育，让乡下人识字，引入西方现代社会的一系列制度等等，就可以改变这一现状，但作者却认为中国乡土社会有自己的地域特点以及一套沿袭已久的文化制度，需要我们以科学实证的方法作深刻的研究，认清乡土社会的本质，才能更好地推进中国社会的现代化。我们阅读这本书时，如果能清楚乡村建设者们的主张和学说，就能对书中的内容有较好的理解，就能学有所得。
此外，阅读《乡土中国》最重要的就是树立文体的概念。《乡土中国》属于论述类文体，这是由本书的写作目的决定的。它不是一本文学类的作品，而是一本以论述为主的学术专著，但又不同于一般的议论文。《乡土中国》共有十四篇文章，是对中国乡土社会各个文化层面的现象作规律性的阐释，这些文章用统一的社会功能学派的理论来分析，有贯穿始终的理论基础，同时它们又各自成篇，分别对应独立的主题。因此，我们在阅读时，要把握这一特点。
为了读懂《乡土中国》，我们还需要对这本书的写法做一些认识，它最大的写法有些什么呢？其一是从现象到本质的分析，即从生活中的事例讲起，逐步分析这些个别现象的特点以及包含的道理，然后再归纳出自己的结论，表明自己的看法。这一点在文章中多有体现。
比如《无讼》一文，作者通过一系列的事例，由浅入深地论述了两种社会形态中维持社会治理的方式，围绕“讼师”（律师）在乡土社会和城市社会中的地位和作用的不同作论述，判断划分出了礼治社会和法治社会对“打官司”的不同态度与看法。从而得出结论∶都市社会，法律必不可少，律师地位很重要，而在乡土社会里，“讼”的发生，则是社会礼治的衰落和教化的失败。因为乡土社会的每个人心里都有潜移默化的守规则意识，人们凭借心中的良知，就可以处理社会之中人与人之间的矛盾与冲突，就可以维持和谐的社会治理。
其次，我们还要对《乡土中国》的语言特点做一些分析。《乡土中国》有明白易懂的语言表述，比如讲到作者亲身经历的一些事件或讲述一个案例的时候；但讲到某种社会学的概念或理论时，的确是有些艰涩难懂的。如何处理这些问题呢？我们要紧扣文章的标题来读，因为文章的标题是全文中心意思的高度提炼。比如在《血缘与地缘》一文中，开头一段先讲血缘社会的基础是年长者对年幼者有强制的权力，第二段则论述生育是维持血缘社会结构稳定性的重要因素。作者写这些，一是为了论述清楚乡土社会血缘的特点 二是为后文写地缘的特点作铺垫，因为地缘是从血缘中分离出来的另一种社会形态，它们之间必然有本质不同的地方，地缘社会代表着社会文明的大方向。
至于论述方面，作者通常采用纵横交错的方式进行，纵的方面是作者的观点及论证的层层分析和深入，横的方面则是对事实与案例联系的综合与分析，有时作者为了让自己的论述更加丰富有力，往往在横的方面展开过多，导致读者在读的过程中把握不住纵向的理论推进，这时我们要注意回顾前文的论点，并与之进行对照，看看其论点是平行的还是推进的。这样来读，也就不难理解内容了。
（摘编自戴庆华《怎样读懂（乡土中国）》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．《乡土中国》针对中国人“愚、弱、穷、私”四大痼疾，提出要依据中国乡土社会的地域特点及沿袭已久的文化制度来进行治理。 |
| B．《乡土中国》是一部学术论著，共有十四章，它不属于文学作品；虽以论述为主，但也不同于一般的议论文。 |
| C．《乡土中国》作为学术论著，有时语言通俗易懂，如文中所讲作者的亲身经历或案例，形象生动，有文学性；但文中也不乏晦涩难懂之处。 |
| D．《乡土中国》阐述了血缘与地缘的关系，血缘是维持社会结构稳定性的重要因素，地缘是从血缘中分离出来的另一种社会形态。 |
| A．本文按总分总的论证结构展开，主体部分从时代背景、文体等多方面阐述了读懂《乡土中国》的具体方法。 |
| B．本文运用例证法，举《无讼》一例，主要是为了论证《乡土中国》在写法上有从现象到本质进行分析，然后归纳出结论的特点。 |
| C．文章在分析《血缘与地缘》时先概述其首段和第二段的内容，再概括作者写这些的两个目的，条分缕析，层次分明。 |
| D．《乡土中国》在论述方式上通常纵横交错，纵的是观点及论证的层层分析和深入，横的是对事实与案例的综合与分析。 |
| A．《乡土中国》用统一的社会功能学派的理论对中国乡土社会各个文化层面的现象作规律性的阐释，全书有贯穿始终的理论基础。 |
| B．《乡土中国》在论述时有时往往横的方面展开较多，读者把握不住纵向的理论推进，不对文章前后对照就会影响对内容的理解。 |
| C．在乡土社会里， “讼”的发生是礼治的衰落和教化的失败， 因为乡土社会里每个人心里都有潜移默化的守规则意识。 |
| D．《乡土中国》一书，结合中国乡土社会的特质，引入西方现代社会的一系列制度，对推进中国乡村社会的现代化有积极意义。 |
陈寅恪说:“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”这表明学术研究还需借助于历史的想象力。但历史想象与艺术想象有所不同。我们切不可拿“想象”作“证据”，“误认天上的浮云为天际的树林”。这也是治学者应当牢记的“信条”。
治学须以历史学为根基。李大钊说:“纵观人间的过去者便是历史，横观人间的现在者便是社会。”也就是说，要洞察现实的社会，就不能不研究过去的历史。胡适则把这种认识的思路，比作“祖孙的方法”，这一方法从来不把事物看作一个孤立的东西，而把它视为“历史”的一个“中段”：“上头有他的祖父，下头有他的孙子。捉住了这两头，他再也逃不出去了。”但历史也不是单纯事件的条块铺陈，它的背后还有“思想”，“有一个思想的过程所构成的内在方面”。因此，我们只有通过“想象”，才能把握它内在的“思想”，才能从一堆枯燥无生命的原材料中发现有血有肉的生命。事实上，对许多研究者来说，研究对象与他个人经历并无直接关系。研究政治史的人，并不一定就是政治家，如果没有历史想象力的参与，他们的研究工作可以说是难以开展的。
历史想象应是“构造性”的。这一点和艺术想象确有相似之处，钱锺书也认为，“史学家追叙真人真事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理。盖与小说剧本之臆造人物、虚构境地，不尽同而可相通。”这很容易让人联想到司马迁，他在《史记》中创立的记史方法，比如刘邦之母大泽遇蛇、韩信下拜遇黄石公等，就颇具艺术想象的意味。这仅是问题的一个方面。另一方面，我们所赖以说明问题的一些“凭借”，如民族、国家、政党等，虽然是一种历史的具体的“存在”，但要把握它们，也要依赖于人的想象。按照安德森的话说叫做“想象的共同体”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成员，也不可能认识他的全部同胞，或者和他们相遇，而是一种相互连接的意象让他们作为一个整体而存在。
当然，历史想象也不可“天马行空”。这是它与艺术想象的不同点，柯林武德说：历史的想象是“一种经过训练的想象，其目的是寻求事实真相，而艺术家则是为想象而想象”。因此，治学者一定要将它限制在他所发现的材料上，避免添枝加叶，损害其真实性。他可以有深入而巧妙的推论，但必须时刻保持充分的自制力，以防止将事实纳入假想的框架。《红楼梦》研究中曾有过“索隐派”，他们借助离奇的想象，抓住书中的只言片语或某一个人物、情节跟清代史事相比附，测字猜谜式地从中“索”出所“隐”的人和事来。这是需要我们注意的。总之，治学者需有历史想象力，但不可以做“索隐派”，更不要去“影射史学”。
（摘编自周良书《治学需有历史想象力》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．只要借助于历史的想象力，就能把握历史背后的思想，但不能把“想象”当作“证据”。 |
| B．李大钊认为历史和现实相互关联，研究历史可以洞察现实，横观现实有助于研究历史。 |
| C．艺术想象有时会臆造人物、虚构境地，历史想象跟艺术想象在某种程度上有相通之处。 |
| D．“索隐派”学者借助离奇的想象，凭借只言片语找出隐藏的人和事，来否定真实历史。 |
| A．文章采用总分式结构，先总述观点，后文重点论述了历史想象和艺术想象的异同。 |
| B．文章第二段借用胡适的“祖孙的方法”，意在阐述历史研究中离不开想象的观点。 |
| C．第三段列举《史记》中刘邦之母大泽遇蛇等例，阐述了历史想象具有构造性的特点。 |
| D．文章多处引用中西方理论及名言，结合典型事例加以分析，增强了文章的说服力。 |
| A．当历史研究对象与研究者的经历无直接关系时，研究者可借助历史想象力开展工作。 |
| B．虽然我们不可能认识一个民族的全体成员，但通过想象，我们也可把握其整体特点。 |
| C．真正理解古人的学说并评价其是非得失，需借助建立在实证之上的合理的历史想象。 |
| D．历史想象是为寻求真相，艺术家是为想象而想象，因此艺术想象的价值不及历史想象。 |
朋党论
欧阳修
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争/先或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄弟亲戚/不能自保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也 |
| B．当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争先/或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄弟/亲戚不能自保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也 |
| C．当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争/先或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄弟/亲戚不能自保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也 |
| D．当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争先/或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄弟亲戚/不能自保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也 |
| A．君子，古代泛指才德出众的人，常与“小人”对举。《劝学》“君子曰：学不可以已”中的“君子”与此意思相近。 |
| B．《书》即《尚书》，儒家五经之一。“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是我国最早的一部历史文献汇编。 |
| C．昭宗，是唐代皇帝李晔的谥号。谥号是古代皇帝、皇后、官员、名士等死后，后人按其生平事迹给予或褒或贬的称号。 |
| D．周武，指周武王，是西周开国君主，他重用周公姬旦等人治理国家，使得周国日益强盛，他也成为后世尊崇的古代明君。 |
| A．文章开篇指出，朋党的存在有其历史的依据，作者用“同道”“同利”鲜明地概括出两者的不同，使自己的观点十分鲜明。 |
| B．第二段对比分析了“君子之朋”与“小人之朋”的本质差异，得出“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”的结论。 |
| C．第三、四段，作者举例分析，阐述了“用君子之真朋则国兴，用小人之伪朋则国亡”的观点，表达了作者对当今人君诛戮君子之朋的痛心。 |
| D．这篇文章结构严谨，先提出问题，再接着分析问题，最后意味深长地点明写本文的意图。行文上，句式长短相间，错落有致，富有气势。 |
（1）以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。
（2）然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
材料一：
2021年河南春晚上，舞蹈节目《唐宫夜宴》火遍网络，受到众多网友赞誉。据了解，几个月前《唐宫夜宴》就曾在中国古典舞的高级奖项“荷花奖”上参演，而后经过反复修改和创新，登上了2021年河南春晚的舞台，火爆“出圈”。
“我们这次受到观众认可，说明大家不是不喜欢传统文化，只是需要用不一样的手法增强代入感。厚重的历史文化不应仅陈列在博物馆里，如何用多元的艺术手法加工提炼并传扬下去是留给文艺工作者的思考。”郑州歌舞剧院编导陈琳说。
(摘编自《唐朝胖妞出“炉”记——《唐宫夜宴》是这样“炼”成的)
材料二：
舞蹈《唐宫夜宴》是传统文化创造性转化、创新性发展的一种成功示范。一方面,节目高度还原了历史文化现场。长期以来，在人们常见的舞蹈节目演出中，演员都是苗条、修长的，这符合今天流行文化、消费文化定义下的“美”，却未必符合历史的、中国传统文化中的“美”。据报道，《唐宫夜宴》为还原唐代少女的“丰腴美”，演员身上穿着塞海绵的服饰，嘴里含着棉花，眼角两道月牙形的妆容，再现了风靡于唐代的女性面部潮流妆容“斜红”。演员的一颦一笑、举手投足不仅憨态可掬，还尽显盛唐时期的文化风情。不少网友表示，真的像是画里的人活过来了，同时也对“美”有了更多元、更具文化内涵的新理解。
另一方面，节目实现了唐代文化与现代数字科技的完美结合，整个舞台运用了先进的增强现实技术，串联起妇好鸮尊、莲鹤方壶、贾湖骨笛、簪花仕女图等国宝级文物和名画，使得这支舞蹈在舞台上穿越了千年时空，呈现更加立体，而那些唐宫少女虽然是从历史中走来的，却像今天的小女孩一样活灵活现、可亲可近。总而言之，节目在内涵上充盈着古风古韵与大气恢宏，而在审美认同、价值取向方面，又体现出现代性，无怪乎能引发年轻人的热情追捧与积极传播。
舞蹈《唐宫夜宴》的“火出圈”再次表明，要让一代又一代的年轻人主动认识、热爱中华民族的传统文化，甚至将之融入生活、情感和行为方式中，就要努力赋予传统文化以新的时代内涵和现代的表达形式，创作出更多当代人喜闻乐见的传统文化产品。
(摘编自《传统文化“火出圈”还需更多现代创意》)
材料三：
大英博物馆两年前将中国明代山水画《秋林读书图》立体化的尝试，在互联网上流传甚广，至今仍有借鉴意义。这段短短两分钟的影片，通过3D技术将中国画特有的“高远”“深远”“平远”变得真实可感，平面的山水画卷瞬间有了纵深感，不知不觉间，观者已神游在古老的画中世界。吴萌指出，这样的技术实现起来不难，但将其移植到其他画作上并不容易。这需要严谨的学术支撑，用合理的想象补全画面中太多纵深向的细节，不可能一蹴而就，更不可能“批量复制”。
每一种“文物活起来”的爆款样本，都有其独一无二的配方。如何调配，需要沉下心来揣摩。在业内看来，只有深刻理解文物中蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念，才能准确提炼并展示中华优秀传统文化的精神标识，把文物承载的文化力量充分释放出来。艺术评论家陈履生特别提出，对于现代技术的运用，需要注重其与文物气质的相契合，以确保跨界的品格。
对此，不妨将目光投向文博综艺《国家宝藏》这一业内公认的范本。这是一档充分调动现代舞美技术营造沉浸感的节目，但其三季评分在“高位”逐季上升的真正“秘方”，其实是针对每一件国宝、每一座博物馆内涵的深度挖掘与个性策划。例如在聚焦苏州博物馆的一期中，节目组用颇具地方特色的苏州评弹作串联，背后的隐线则是尽显对于雅致生活追求的“苏作”，令不少观众感叹由三件国宝而读懂了一座城；而在聚焦布达拉宫的一期中，与历史上的文成公主同样令人泪目的，是一位为西藏教育倾注毕生心血的“当代文成公主”的故事。由此可见，最终让这档节目口碑与热度持续在线的，是国宝的精神内核，技术不过是恰到好处地为内容插上翱翔的翅膀。
(摘编自《如何借好新兴科技这股力，让更多文物活泼出圈?》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．《唐宫夜宴》在登上2021年河南春晚舞台之前，曾荣获国家古典舞的高级奖项“荷花奖”，后经不断打磨修改，赢得观众的喜爱。 |
| B．郑州歌舞剧院编导陈琳认为在博物馆中陈列历史文化是不对的，应该思考对历史文化的创新，通过多元化的加工提炼，从而使其流传。 |
| C．《唐宫夜宴》还原的唐代少女的“丰腴美”，符合历史的中国传统文化中的美，但不太符合现代流行文化、消费文化定义下的“美”。 |
| D．文博综艺《国家宝藏》被业界认为范本，且三级评分在“高位”逐季上升，原因是主创者对每一件国宝、每一座博物馆内涵的挖掘与策划。 |
| A．《唐宫夜宴》使用的增强现实技术，串联起一系列国宝级文物和名画，从而呈现出穿越千年时空、更加立体恢宏的舞台效果。 |
| B．《唐宫夜宴》的成功表明，只要创造出足够的符合时代审美情趣的传统文化产品，就能使年轻人认识、热爱中华民族的传统文化。 |
| C．将3D技术和中国画进行结合，技术实现上难度不是很大，但严谨的学术支撑和对画面的纵深向细节的合理想象不可或缺。 |
| D．《国家宝藏》中聚焦苏州博物馆和布达拉宫等地的一系列节目，将技术与艺术、传统文化进行融合，注重国宝精神内核的呈现。 |
盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，这气象如旦晚才脱笔砚的新鲜，这也就是盛唐时代的性格。它是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。我们以为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，我们只能说属于人民的作品是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗的。屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。当然追求光明就会与黑暗面敌对，这原是矛盾的两面；可是作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是有所不同的。整个盛唐气象正是歌唱了人民所喜爱的正面的东西，这正反映了时代中人民力量的高涨，这也就是盛唐气象所具有的时代性格特征；它是属于人民的，它是人民所喜爱的，它是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。
盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化。因此在性情上也就更为平易开朗。《楚辞》比起《国风》来说要复杂得多，曲折得多，而唐诗反而与《国风》更为接近；这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。
李白《将进酒》：黄河之水天上来，奔流到海不复回……五花马，千金袭，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！如果单从字面上看，那么已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌，有着联系，才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。
李煜《虞美人》：问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜相；它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。这也是典型的盛唐气象。盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的；它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗；这是基于对饱满的生活热情、新鲜的事物的敏感，与时代的发展中人民力量的解放而相伴成长起来的。它带来的如太阳一般的丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。
盛唐气象是一个诗歌时代总的成就，无数优秀的诗人都为这一气象平添了春色。它也是中国古典诗歌造谐的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那形象的飞动，想象的丰富，情绪的饱满，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。
（摘编自林庚《盛唐气象》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．作者认为，并非揭露黑暗的作品才有思想性，属于人民的作品也是有思想性的，而有思想性的作品不一定会有揭露黑暗的文字。 |
| B．盛唐时代，人民的力量高涨，喜欢歌颂正面力量的作品，比如李白的作品。因而，人民不喜欢揭露黑暗力量、保守势力的作品。 |
| C．李白《将进酒》中有关“万古愁”的文字，是对陈子昂《登幽州台歌》境界的发展，感情虽然沉重，但气象万千，充沛饱满。 |
| D．盛唐气象呈现出鲜明、开朗、深入浅出，以及飞动的形象、丰富的想象等特征，表明盛唐时代的作品思想性与艺术性高度统一。 |
| A．文章首先提出中心论点，然后从多个角度展开论证，最后总结论点，环环相扣。 |
| B．文章将文学作品追求理想和描述黑暗并举，分析两者的关系，具有辩证意味。 |
| C．文章将李白《将进酒》和李煜《虞美人》中的愁进行了对比，突出两者的差异。 |
| D．文章以王昌龄的诗歌为例，论证了饱满蓬勃、以小见大才是盛唐气象的特点。 |
| A．屈原带着光明的展望来歌唱，他的《离骚》表现出强烈的追求理想、追求光明的倾向，艺术风格与盛唐气象接近，是盛唐气象的渊源和先声。 |
| B．诗风深入浅出而气象蓬勃的盛唐时代，性情相对于战国时期更为平易开朗，因此盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代。 |
| C．李煜的《虞美人》中，描写愁的文字是名句，与李白的《将进酒》有相似的地方，但李煜《虞美人》中的相关文字境界不高，没什么可取之处。 |
| D．盛唐时代具有饱满的生活热情，对新鲜事物敏感，诗歌作品中，即使是千愁万绪也仍然开朗，这个时代的美学造诣就像太阳一般丰富而健康。 |
崔逞，字叔祖，清河东武城人也，魏中尉琰之六世孙。曾祖谅，晋中书令。祖遇，仕石虎，为特进。父瑜，黄门郎。逞少好学，有文才。遭乱，孤贫，躬耕于野，而讲诵不废。慕容睥时，郡举上计掾，补著作郎，撰《燕记》。
（选自《魏书·崔逞传》，有删改）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．及苻坚并慕容暐／以为齐郡太守／坚败／司马昌明以逞为清河郡／太守为翟辽所虏／授以中书令／慕容垂灭翟钊／以为秘书监／ |
| B．及苻坚并慕容暐／以为齐郡太守／坚败／司马昌明以逞为清河郡太守／为翟辽所虏／授以中书令／慕容垂灭翟钊／以为秘书监／ |
| C．及苻坚并慕容暐／以为齐郡太守／坚败司马昌明／以逞为清河郡太守／为翟辽所虏／授以中书令／慕容垂灭翟钊／以为秘书监／ |
| D．及苻坚并慕容暐／以为齐郡太守／坚败司马昌明／以逞为清河郡／太守为翟辽所虏／授以中书令／慕容垂灭翟钊／以为秘书监／ |
| A．太祖，本为先祖称谓，后多用来指开国帝王的庙号。此处指的是北魏太祖拓跋珪。 |
| B．尚书，原是宫廷里掌管文书奏章的官。汉以后地位渐高。唐代起为各部最高职位。 |
| C．《诗》，即《诗经》，儒家列为经典之一，其中保存了从西周初年到战国时期的作品。 |
| D．冀州，古九州之一，包括现在河北、山西、河南省黄河以北和辽宁省辽河以西地区。 |
| A．崔逞出身名门，数代为官。其远祖崔琰为曹魏中尉，曾祖父崔谅任晋中书令，祖父崔遇在石虎手下任特进，父亲崔瑜曾任黄门郎。 |
| B．崔逞少年好学，颇有文才。他遭逢动乱，孤苦贫寒，因专心读书而荒废耕田，后被本郡举荐为上计掾，补为著作郎，并撰写《燕记》。 |
| C．崔逞投奔太祖，受到礼遇。慕容驎即位后，他携妻儿逃奔归顺太祖，受到张衮的礼遇，被委以重任，统领三十六曹，在门下省任职。 |
| D．崔逞议论军粮，触怒太祖。太祖攻打中山，军队缺粮，向群臣问计，他说可摘桑葚充当军粮，并说可让士兵自己去摘，因此触怒太祖。 |
（1）太祖虽衔其侮慢，然兵既须食，乃听以椹当租。
（2）国家威声远被，是以休之等咸欲归阙，及闻崔逞被杀，故奔二处。
鹧鸪天
［宋］苏轼
林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。
村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。
【注】这首词是苏轼谪居黄州时所作。红蕖，红荷花的别名。
1．下列对这首诗的理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．上片“林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘”两句连用林、山、竹、墙、蝉、草、池塘七种典型意象描写夏日（夏末秋初）雨后的景象。 |
| B．这首词上片写景，下片刻画人物形象，描写人物的心理状态。描写了作者村中游赏时偶遇细雨，但仍欣赏了一派树林葱郁、蝉声四起的夏末秋初雨后村舍之景。 |
| C．“村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳”写作者太阳西下时手拄藜杖缓步游赏，表现他自得其乐的状态。这三句似人物素描画，通过外部形象显示其内心世界，也是高明的手法。 |
| D．“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”是本词的点睛之笔，“殷勤”运用拟人手法，使雨有了人的情意。在这两个字里，还含有某些意外之意，即是说：有谁还能想到几经贬谪的词人呢？大概世人早已把我忘却了，唯有天公还想到我，为我降下这场雨。 |
9 . 答里麻，高昌人。大父撒吉斯，为辽王傅，世祖称其贤。答里麻弱冠入宿卫。大德十一年，授御药院达鲁花赤，迁回回药物院，寻出佥湖北、山南两道廉访司事，召拜监察御史。时丞相帖木迭儿专权贪肆，答里麻帅同寅亦怜真、马祖常劾其罪。擢河东道廉访副使。隰州村民赛神，因醉殴杀姚甲，为首者乘闹逃去，有司逮同会者系狱，历岁不决。答里麻曰：“杀人者既逃，存亡不可知，此辈皆诖误无罪，而反桎梏耶？”悉纵之。至治元年，帖木迭儿复相，以复仇为事，答里麻遂辞去。明年，改燕南道廉访副使。深州民媪怒殴儿妇死，妇方抱其子，子亦误触死。媪年七十，同僚议免刑，答里麻不可，曰：“律法，罪人七十免刑，为其血气已衰，不任刑也。媪既能杀二人，何谓衰老？”卒死狱中。至治三年，除济宁路总管，兴学劝农，百废具修，府无停事。济阳县有牧童持铁链击野雀，误杀同牧者，系狱数岁。答里麻曰：“小儿误杀同牧者，实无杀人意，难以定罪。”罚铜遣之。
天历二年八月，明宗崩，文宗入正大统。天历三年，迁淮东廉访使。明年，召拜刑部尚书。
（节选自《元史·列传·卷三十二》有删改）
【注】同寅：同僚；给散：发放
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
| A．国制/新君即位/必赐诸王驸马妃主及宿卫官吏金帛/答里麻曰/必唱名给散/无虚增之数/国费大省/帝复赐黄金腰带以旌其能/ |
| B．国制/新君即位/必赐诸王驸马妃主及宿卫官吏金帛/答里麻曰/必唱名/给散无虚增之数/国费大省/帝复赐黄金腰带以旌其能/ |
| C．国制/新君即位/必赐诸王驸马妃主及宿卫官吏金帛/答里麻曰/必唱名给散/无虚增之/数国费大省/帝复赐黄金腰带以旌其能/ |
| D．国制新君/即位/必赐诸王驸马妃主及宿卫官吏金帛/答里麻曰/必唱名/给散无虚增之/数国费大省/帝复赐黄金腰带以旌其能/ |
| A．弱冠，指男子18岁。古男子18岁时举行冠礼表示成年，可以独立参加各种社会活动了。 |
| B．“晋侯”“秦伯”，是以爵位来称呼晋文公、秦穆公。春秋时期有公、侯、伯、子、男五等爵位。 |
| C．荆卿的“卿”是古代对人的敬称，“子”“君”“公”“执事”等在古代都可以用作对人的敬称。 |
| D．“跽”是一种长跪的姿势，两膝着地，上身挺直。“按剑而跽”是一种警备的姿势。而“箕踞”是一种坐在地上，两脚张开，形状像箕的姿势，这是一种轻慢傲视对方的姿态。 |
文中：答里麻帅同寅亦怜真、马祖常劾其罪。
| A．今日往而不反者，竖子也 |
| B．今者有小人之言，令将军与臣有郤。 |
| C．燕王诚振怖大王之威，不敢兴兵以拒大王。 |
| D．如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？ |
（1）律法，罪人七十免刑，为其血气已衰，不任刑也。媪既能杀二人，何谓衰老？
（2）太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。
“土地是滚烫的，故事是鲜活的”
——访作家关仁山
记 者：去年，您创作了反映河北省阜平县脱贫攻坚事迹的长篇报告文学《太行沃土》，为此做了哪些前期准备？
关仁山：阜平县古称“畿西屏障”，素有“穷山恶水”“阜平县不富”之说。但是，人穷志不穷，残酷的环境塑造了阜平县人豁达豪爽、吃苦耐劳的性格和渴望光明富裕、积极响应改革的进步精神。2012年12月29日至30日，习近平总书记到阜平县骆驼湾村、顾家台村看望困难群众，向全国吹响了扶贫号角。此后短短几年，阜平县人民便依靠勤劳的双手成功脱贫。面对这样意义重大的脱贫典型，我生怕自己对其中震撼人心的好故事发掘得不到位，或者表现得不够淋漓尽致。为此，我一遍又一遍地阅读《阜平县志》，对阜平县的地理环境、历史沿革、风土人情等进行了比较细致的研究。
记 者：您在阜平县的采访过程中，哪些人和事给您留下了深刻的印象？
关仁山：阜平县的许多人，不仅留给了我深刻的印象，还令我深受感动。来自保定银行的扶贫驻村干部王恩东的事迹深深打动了我。顾家台村贫困农民顾成虎，儿子呆傻，女儿待业在家，几年前妻子还被倒塌的房子砸中，一家人只能靠着四亩山地种玉米土豆，以及村支书顾叔军借给他们的房子艰难度日。王恩东了解情况后，一直在生活上不遗余力地帮助他们，不仅帮忙流转土地、卖猪、开小卖部等，还安排顾成虎的女儿顾文香去阜平县支教中心读书，并帮她申请了助学金。
在马兰村，谈到扶贫，不得不提一个响当当的名字——邓小岚。作为人民新闻家、《晋察冀日报》创办者邓拓的小女儿。邓小岚出生在马兰，她始终对这片土地怀有深厚的感情。1997年，她第一次回到马兰村，就觉得应该为马兰村做点事情。当时，她每年的退休金三万多元，便拿出两万元用来帮助马兰村。她出资盖校舍，帮助困难学生解决学费问题，帮助村里发展红色旅游。退休后，她每年往返北京和马兰村十几趟，组建了马兰小乐队，在大山里培养了200多个爱音乐的孩子。她将自己创作的歌曲《如果有一天你来到马兰》《我们走着聂荣臻的路》教给当地百姓传唱，用歌声助力马兰村的文化脱贫。她还联系北京西城区金融街集团为马兰村投资500万元，建成蜂蜜灌装厂，解决了80个穷困户的就业问题。
耑路头村的少年陈旭，出生在一个贫困家庭，自幼聪明好学。初中毕业时，陈旭的父亲生病需要常年用药，从此放羊、种地的重担就落在了他身上。面对这样的困境，他只能辍学。老师了解到这一情况后，推荐他到阜平职教中心免费就读。入读职教中心汽车专业后，陈旭成绩优异。2016年，他从县职教中心毕业后成为上汽南京汽车有限公司的实习生，一年后转正，月收入6000元，每年都给父母寄钱，一家就此告别了贫困。
记 者：阜平县的哪些乡、镇、村成为了您作品的叙事舞台？为什么选择写这些地方？
关仁山：阜平的骆驼湾村、顾家台村、前岭村、马兰村、花山村、东庄村、西庄村、黑崖沟村等成为我的叙事舞台。选择这些地方，是因为这些村庄具有典型性和代表性。骆驼湾村和顾家台村是当年习近平总书记看望困难群众的地方。8年过去了，骆驼湾村和顾家台村的变化非常大，如今两村庄属于就地提升村，成了乡村振兴的典范。前岭是河北省国资委扶贫点，驻村干部帮助他们建成了2400平方米的村民文化广场，赢得老百姓赞誉。马兰有邓小岚扶贫资助的马兰儿童小乐队。花山村是毛主席住过的地方，村民张冀新和陈寿兰夫妇是毛主席的“房东”，陈寿兰一家靠手工制作的英雄母亲鞋脱贫。在黑崖沟村，大学生周合伟功成返乡，自己投资办起农民画廊，还在东坪村投办了“猫文化创意产业园”。东庄村和西庄村建成了现代经济园区和高规格的阜平职教中心，职教中心为河北、山西和内蒙古培养了大批贫困地区的孩子。
记 者：在您看来，《太行沃土》这部作品有哪些特点？
关仁山：首先，这部作品始终在全方位渗透红色精神。在阜平县，我见到一条两头都挂着红绸的霸王鞭，深受启发，决定以典型人物和典型事件为依托，将阜平县的历史悠久的红色传统与新时代砥砺奋进的精神融汇其中，让红色精神获得独具特色的时代与地域表达。此外，在这部作品中，我使用了较为擅长的乡土语言，以期用富有生活气息的词句描绘出阜平脱贫的壮丽篇章。
（来源：文艺报 吕漪萌 2021年01月18日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．关于为《太行沃土》选择叙事舞台的问题，关仁山既说明了自己选择阜平的哪些村子作为叙事舞台，也说明了这样选择的理由。 |
| B．关于《太行沃土》的特点，关仁山给自己的这部作品总结了两点：一是始终在全方位渗透红色精神，二是运用了乡土语言。 |
| C．为了做好写作《太行沃土》的前期准备，关仁山反复阅读了《阜平县志》，力图细致了解阜平当地的地理环境、历史沿革、风土人情等。 |
| D．当被问及对阜平的哪些人和事留下了深刻的印象时，关仁山深情地告诉记者，扶贫驻村干部王恩东、邓小岚的事迹让自己很感动。 |
| A．中国作协主席铁凝希望作家要坚持以人民为中心的创作导向，深入生活，扎根人民，进行无愧于时代的文学创作，关仁山正是这样做的。 |
| B．《太行沃土》全方位渗透红色精神，追求让红色精神获得独具特色的时代与地域表达，这表明该作品旨在弘扬红色精神。 |
| C．文艺报记者对关仁山的访谈，恰切地设计了一系列问题，这可以帮助读者了解《太行沃土》创作的概况，吸引读者去阅读这个作品。 |
| D．报告文学作品讲求真实、及时地反映社会生活事件和人物活动，体现时代特征，关仁山的长篇报告文学《太行沃土》，无疑具有鲜明的时代性 |
