材料一：
中国舞蹈是在对中华优秀传统文化的传承发展中逐渐形成的，具有鲜明的文化特色。中国舞蹈对中华优秀传统文化的传扬主要体现在民族文化、民俗文化、历史文化和时代文化四个方面。中国舞蹈是对民族文化的传扬。中国舞蹈蕴含诸多民族元素，反映了我国各民族的文化特征，对我国民族文化的广泛传播有着重要意义。中国舞蹈对民族文化的传扬主要分为汉族文化和少数民族文化。一方面，中国舞蹈传扬了磅礴大气的汉族文化。在长袖舞、古典舞等中国舞蹈表演中，通常会融入我国汉族古代长褂襦裙的服饰，从而彰显汉族人民的端庄大气、含蓄唯美……另一方面，中国舞蹈也传扬了五彩斑斓的少数民族文化。如通过表演新疆舞、藏族舞等体现多元的民族文化，这些少数民族舞蹈洋溢着热情的气氛，在表演中热烈奔放，极具生活气息，充满了不同的地域风情，传扬了民族文化的特征。
中国舞蹈是对民俗文化的传扬。中国舞蹈表现方式多种多样，在舞蹈中会融入民俗元素，使舞蹈更接地气、更贴近生活，观众在欣赏舞蹈的过程中，间接了解了更多民俗艺术，对传扬民俗文化有着重要意义。如在中国舞蹈中，可表现剪纸艺术、木偶艺术、风筝艺术等，通过服饰妆容模仿民俗艺人、通过肢体动作展现民俗技艺等，通过多样的形体表演，传达民俗文化内涵，加深观众对民俗文化的进一步了解。中国舞蹈还展现出我国一些重要的民俗节庆的特征。在民俗节庆日，中国舞蹈的表演会尽可能还原节庆日的热闹场面，通过舞蹈演员之间的合作，表现民俗技艺，让更多人了解民俗文化、感受民俗文化的魅力。
中国舞蹈是对历史文化的传扬。中国舞蹈在5000多年的中华文明史中逐渐发展起来，展现出不同历史时期的表演特征，传扬中国历史文化。如舞蹈演员在表演唐朝舞蹈时，会营造华贵典雅的氛围，身着唐服，手抱琵琶，缓缓展现舞姿，在宫廷音乐的烘托下表现大唐舞蹈的雍容大气。中国舞蹈还能展示中国历史上的文化项目，在表演中融入书法艺术、绘画艺术等，演员通过丰富的肢体动作展现书法技艺，在服饰妆容中展示绘画色彩，使观众感知中国历史文化的丰富多彩和博大精深。中国舞蹈还会讲述中国历史故事，通过肢体动作和情景还原，将历史上发生的重大事件呈现在舞台上，加深观众对中国历史故事的了解，传扬历史文化。
中国舞蹈是对时代文化的传扬。中国舞蹈虽然历史悠久、底蕴深厚，但也在随着时代发展而不断变化，与时俱进。新时代的中国舞蹈在与其他舞种的交流融合中展现出别样的风采，实现了对时代文化的传扬。新时代背景下，中国舞蹈融入了更多流行元素，将爵士舞、街舞、团体舞等众多舞种的特征融入其中，舞蹈演员身着中国服饰，展现翻转颠倒、动感十足的舞姿技艺，通过新潮夸张的肢体动作，展现出流行时尚。
综上所述，中国舞蹈在文化自信视域下呈现出中华文化多元化的丰富内涵，并以其深厚的底蕴和风采多方面传扬了中华优秀传统文化，促进了中华优秀传统文化的广泛传播。
（摘编自郭璟怡《中国舞蹈对中华优秀传统文化的传扬》）
材料二：
作为中华传统文化的重要组成部分，中国舞蹈所蕴含的形象、技艺、韵律和情感呈现出独特的文化印记，对彰显文化自信具有重要意义。
具有无言之美的舞蹈艺术，肢体动作的抽象性、模糊性与多义性，决定了其审美特性和诗学品格。中国舞蹈在形象表现方面充分彰显出中国古典特色，呈现出中华传统文化的多元审美特征，具有形象美。在舞蹈中，演员通常穿戴各式各样的服饰，辅以美丽的妆容，通过极富美感的外在形象，展现出中华传统文化的特色。中国舞蹈的特色之一是讲究肢体的舒展，借助各种肢体动作表达舞蹈主题、传情达意。舞蹈演员通常具备扎实的舞蹈基础、娴熟的舞蹈技艺，通过在舞台上展现舞蹈技艺、表达舞蹈内涵，给观众以美的观感和心灵的舒悦。中国舞蹈技艺通过动作的协调转换、身体的翻转变化来展现事物特征，通过技艺的美感突出事物形象，使舞蹈表现更加生动逼真，观众在观看过程中会产生强烈的代入感，感受舞蹈传达的生动的故事内容。
中国舞蹈通常与声乐互相配合表现，舞姿和声乐的相互融合体现了韵律美。在舞蹈表演中，音乐缓缓播放，舞蹈在优美的音乐中展现出不同的舞姿，时而跃起，时而俯身，时而旋转，时而倒卧，在舞姿丰富的变化中表达着音乐的主题和韵律。在双人舞或者群舞中，舞蹈跟随音乐指令发生的变化会更明显，舞蹈演员会在音乐中展现整齐划一的动作或者相互支持完成动作，使舞蹈更符合音乐的韵律要求。
中国舞蹈是传扬中华优秀传统文化的重要方式，在舞蹈表演中并不只是外在形象的展现，而是会充分传达舞者的情感，与观众交流，使观众感受到舞蹈的内涵。中国舞蹈通常具有一定的故事情节，显露出丰富的情感倾向，演员通过肢体动作和表情神态传达出不同的情感，让观众感知故事中人物的复杂心情，从而更好更准确地理解舞蹈主题。中国舞蹈通过情感的传递，达到与观众情绪的相互融合，引发观众共鸣。
中国舞蹈通过肢体语言传情达意，呈现出多元化美感，吸引了大批观众，使他们获得良好的艺术享受。
（摘编自《文化自信视城下中国舞蹈的独特价值》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国舞蹈反映了我国各民族的文化特征，是对汉民族文化和少数民族文化的共同传扬。 |
| B．中国舞蹈以在舞蹈中展示中国历史上的文化项目、讲述中国历史故事等方式传扬历史文化。 |
| C．中国舞蹈讲究肢体舒展，借助各种肢体动作传情达意，表达舞蹈主题，具有技艺之美。 |
| D．中国舞蹈的韵律之美都要通过舞蹈与音乐的互相配合、舞姿和声乐的相互融合来体现。 |
| A．中国舞蹈能吸引观众，使其获得艺术享受的最主要原因是吸收了西方舞蹈元素，呈现多元化美感。 |
| B．在中国舞蹈中融入民俗元素，使舞蹈更接地气、更贴近生活，是传扬民俗文化的重要路径之一。 |
| C．在舞蹈表演中，演员服饰丰富，妆容美丽，外在形象富有美感，有利于展现中华传统文化特色。 |
| D．中国舞蹈是中华传统文化的重要组成部分，肩负着传扬中国文化的重任，其自身也须与时俱进。 |
| A．舞蹈《双节棍》将中国传统功夫与流行的说唱元素搭配，极具动感表现力。 |
| B．舞蹈《七月火把节》中，演员们展现手持火炬围炉跳舞的动作和欢乐场景。 |
| C．舞蹈《昭君出塞》通过肢体动作和情景还原，展现王昭君哀婉幽怨的故事。 |
| D．历代中国舞蹈，如商代的巫舞、唐代的宫廷乐舞，都具有浓郁的民族特色。 |
5．根据材料一、材料二内容，结合你的思考，简要说明如何让中国舞蹈更好地传扬中华优秀传统文化。
祐临江仙·再用前韵送之①弟归浮梁
辛弃疾
钟鼎山林都是梦，人间宠辱休惊。只消闲处过平生。酒杯秋吸露，诗句夜裁冰②。
记取小窗风雨夜，对床灯火多情。问谁千里伴君行？晚山眉样翠，秋水镜般明。
【注释】①祐之：辛祐之，辛弃疾的族弟。②裁冰：比喻构思新颖精巧。
1．下面对词的内容的理解，不正确的一项是（ ）
| A．这首词虽然为送别而写，但没渲染送别场景，不作悲戚忧伤之态。这里的送别，有从容，有豪爽，有豁达。 |
| B．“临江仙”本为唐教坊曲，后用作词牌，为双调小令；“再用前韵”是说使用之前一首词同样的韵，诗人不止写了这一首词送给弟弟。 |
| C．“钟鼎”与“山林”运用了借代手法，分别代指在朝为官的生活和隐居乡野的生活，“钟鼎山林都是梦”一句指出富贵和隐逸的生活都是幻梦。 |
| D．上阕以记叙起笔，暗示祐之的人生际遇，劝慰他看淡人世间的名利荣辱，不如选择闲适的生活方式，体现了词人淡泊旷达的人生态度。 |
黄霸字次公，淮阳阳夏人也。霸少学律令，喜为吏，武帝末以待诏入钱赏官，补侍郎谒者，坐
（节选自《汉书·循吏传》，有改动）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．尝欲有所司/察择长年廉吏/遣行/属令周密/吏出/不敢舍邮亭/食于道旁/乌攫其肉 |
| B．尝欲有所司察/择长年廉吏/遣行/属令周密/吏出/不敢舍邮亭/食于道旁/乌攫其肉 |
| C．尝欲有所司/察择长年廉吏/遣行/属令周密/吏出不敢舍/邮亭食/于道旁/乌攫其肉 |
| D．尝欲有所司察/择长年廉吏/遣行/属令周密/吏出不敢舍/邮亭食/于道旁/乌攫其肉 |
| A．察，汉代选拔官吏的制度，为察举制，虽以地方推荐为主，却是一种自上而下的选官制度。 |
| B．同产，同母所生，在这里指同胞兄弟，古人还有“手足”“昆季”“伯仲”等代指兄弟。 |
| C．邮亭，政府专设的机构，是供古代传递文书的人沿途休息的处所，有时也称驿馆。 |
| D．薨，古代称诸侯之死，或用于高等级的嫔妃及其子女，后世有封爵的大官之死也可以称“薨”。 |
| A．黄霸熟悉律令，断案公正。他从小学习律度法令，思维敏捷而且通晓法律条文；处事议政合乎法度，得到官吏百姓的敬爱。 |
| B．黄霸通达明理，进退有度。黄霸欲推荐史高为太尉，皇帝认为此举不利于“偃武兴文”，因而未同意；黄霸主动认识到错误，不再进奏此事。 |
| C．黄霸宣传朝中政策，不遗余力。面对皇帝国家治理的各项诏令，官吏们懒政怠政，黄霸为此选拔优秀官员，分地区宣传，让政策落地。 |
| D．黄霸重视教化，长于治民。极力推行教化，然后才施用刑罚，制定并推行相关措施，深得民心，郡中户口增加。 |
（1）遂遵武帝法度，以刑罚痛绳群下，由是俗吏尚严酷以为能，而霸独用宽和为名。
（2）太尉官罢久矣，丞相兼之，所以偃武兴文也。
5．黄霸举荐乐陵侯史高担任太尉，却被皇帝批评的原因是什么？
材料一：
民法典是一部贯彻以人民为中心的发展思想、保障人民群众美好生活需要的大法。民法典的精髓和要义就在于“民”字，坚持以民为本、以民为上的立场，饱含爱民、护民、利民、患民的情怀，促进民权保障、民生改善、民业兴旺、民心和顺、民风文明，让人民群众有更多公平感、获得感、幸福感。民法典秉持对人的全生命周期保护理念，确立或完善了胎儿利益保护、未成年人利益保护、老年人利益保护、死者利益保护等规则，形成了从摇篮到坟墓、从抽象人到具体人的全方位保护体系，为人民安居乐业编织了立体化的安全保障网。
民法典是一部推动社会共建共治共享、促进社会和谐有序的大法。社会治理的要义在于多元主体的合作共治。民法典不仅为合作共治提供了所需的大量规则，而且通过公平分配合作过程中的权利、义务、风险、责任，给合作过程注入平等相待、尊重权利、信守契约、诚信无欺、公序良俗等精神元素，推动合作产生最优效果。同时，民法典赋予和保障了社会主体广泛的选择自由、契约自由、行为自由，激励社会主体依靠自己的力量解决自己的问题，激活社会自治、自主、自律的能量，实现治理成本最小化、治理效果最大化。
民法典是一部弘扬社会主义核心价值观、保障社会主义先进文化的大法。民法具有鲜明的价值导向、道德取向、文化指向，与道德建设、文化建设息息相关。民法典植根于中华优秀传统文化之中，继承重家庭、讲仁爱、守诚信、尚公平、促和谐的传统法律精神，展现出鲜明的民族特色和深厚的文化底蕴。民法典将“弘扬社会主义核心价值观”写入法律文本之中，融入民事法律规范之中，让主旋律更响亮、正能量更强劲。民法典注重运用法治手段解决道德领域突出问题，保护善行义举、惩罚丑行恶举，有利于推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，实现法治与德治相得益彰。
民法典是一部树立法治大国形象、提升国际法治话语权的大法。法典是人类法律文明的一面镜子。在古代世界，每一种发达的法律文明都有代表其最高成就的法典，如巴比伦的《汉谟拉比法典》、印度的《摩奴法典》、希腊的《德拉古法典》、罗马的《查士丁尼法典》、中国的《永徽律疏》等。当今世界，一个法治大国不能没有反映其显赫成就的法典。中国民法典作为21世纪全球最新的民法典，是对互联网、大数据、人工智能时代民法问题的新回应，是对世界既有民法典的价值体系、制度体系的新突破，饱含着对世界民法发展普遍性问题的睿智思考和独到创见。因此，民法典既是中国的，也是世界的，必将在人类法治文明史上留下华彩篇章。
（摘编自人民网《民法典是经世济民、治国安邦之重器》，有删改）
材料二：
加强民法典的宣传教育要充分认识民法典的重大意义。实施好民法典，是保障人民权益实现和发展的必然要求。民法典是规范公民人身权和财产权的基本法律，规定了人们“从出生到死亡”的各项制度，保护着人民的合法权利。实施好民法典，是发展社会主义市场经济的必然要求。社会主义市场经济本质上是法治经济，我国秉持“民商合一”的传统，民法典调整着民商事主体的财产关系和交易关系，对促进市场经济繁荣发展有着十分重要的意义。
加强民事立法相关工作要及时修改民事法律、保证民法典的统一性。我国采取的是先制定单行法、后制定民法典的思路，民法典的出台，使原来制定的物权法、合同法、婚姻法等单行法同时废止。有些规范同民法典规定和原则不一致，要依据“下位法不得与上位法相抵触”的原则，及时修正和废止。要发挥法律解释的作用，及时明确法律规定含义和适用法律依据，利用法律解释来完善民法典体系。值得注意的是，民法典的制定并不是一劳永逸的，时代在变化，社会关系也在不断变化，这就要求民事立法与时俱进，在新的实践基础上不断完善和发展。
加强民法典执法司法活动要保障民法典的实施。“徒法不足以自行”，民法典不只是调整民事主体关系的法律，也是行政机关执法的重要尺度，是衡量法治政府建设水平的重要抓手，这就要求行政机关的公权力不得侵犯人民的私权利。有权利就有救济，司法救济是公民权利救济的最后一道防线。各级司法机关必须依照民法典进行民事审判活动，公正司法、提高审判水平和效率。
加强民法典普法工作要增强人民群众法治意识。习近平总书记指出，“必须让民法典走到群众身边、走进群众心里”。有关部门和社会各界要广泛开展民法典普法工作，要通过社区、工作单位、传统媒体和网络媒体等多渠道的持续宣传，让大家了解民法典、遵循民法典、运用民法典，形成全民学法、守法、用法的良好氛围。
_________。改革开放以来，我国民法理论研究和话语体系建设取得了明显成效。民法典的编撰也体现了近些年来民事法律制度理论研究的成果，比如人格权独立成编、充分体现绿色发展理念等。当然，同日新月异的民法实践相比，民事法律制度理论研究还不完全适应。这就要求理论界加快民事法律制度的理论与实践研究，关注新技术、新产业、新业态和人们新的工作方式、交往方式、生活方式发展，构建具有中国特色民法理论体系。
（摘编自人民网，有删改）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．民法典植根于中华优秀传统文化，具有鲜明的民族特色和深厚的文化底蕴，我们把社会主义核心价值观写进民法典，彰显其正能量。 |
| B．民法典的关键在于“民”，民法典坚持以民为本、以民为上的立场，全方位保护人民利益，保障人民安居乐业。 |
| C．古代文明社会都有代表其法律文明的最高成就的法典，如罗马的《查士丁尼法典》、希腊的《德拉古法典》等。 |
| D．民法典为社会的合作共治提供大量的规则，在一定程度上推动合作产生最优的效果，有助于实现社会的和谐。 |
| A．作者运用了举例论证的方法，论证加强民法典执法司法活动要保障民法典的实施这一观点。 |
| B．材料一的每段论述都是以总分总的方式展开，从四个不同的角度阐释民法典，条理清晰，层次分明。 |
| C．作者在论证加强民法典普法工作要增强人民群众法治意识时，引用习总书记的话强调民法典要真正为人民服务。 |
| D．两则材料都运用了举例论证、引用论证和对比论证的方法，具有较强的论证力度，思维缜密，语言精确。 |
| A．我们要运用法律解释来完善民法典体系，同时也要与时俱进，在新的实践基础上，随着时代的发展和社会关系的变化而不断完善。 |
| B．只要我们开展民法典的普法工作，对其进行多渠道的持续宣传，就能营造全民学法、守法、用法的良好氛围。 |
| C．民法典不只调整民事主体的关系，也约束行政机关执法，指导政府法治建设，要求行政机关的公权力尊重保护人民的私权利。 |
| D．民法典激励公民用自己的力量解决自己的问题，调动公民自己的主体意识并积极参与，能在一定程度上减少治理成本。 |
5．请在材料二中横线处补写恰当的句子，并结合文章内容说明理由。
归雁两首（其一）
杜甫
万里衡阳雁①，今年又北归。
双双瞻②客上，一一背人飞。
云里相呼疾，沙边自宿稀。
系书元浪语③，愁寂故山薇④。
【注】①衡阳雁：雁是候鸟，秋来南飞，传说到衡阳为止，不过衡山的回雁峰。②瞻：往上看，往前看。③浪语：妄说，乱说。④故山：比喻家乡。
1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
| A．第一句用“万里”和“衡阳雁”写向南漂泊路途之远，为大雁的北归作了铺垫。 |
| B．第五、六句从时间和空间两个角度，动静结合地表现出大雁北归途中急切的心情。 |
| C．诗人系在大雁脚上的书信里没有什么妄说乱言，字里行间都是自己的一片衷情。 |
| D．最后一句诗人将自己的万种愁绪遥寄于想象中故乡的山薇，这是作者的虚笔。 |
永嘉上浦馆逢张八子容①
孟浩然
逆旅②相逢处，江村日暮时。
众山遥对酒，孤屿共题诗。
廨宇③邻蛟室，人烟接岛夷。
乡园万余里，失路④一相悲。
[注]①张八子容，即张子容，排行第八，是作者同乡好友。作者来此游历之前，曾赴举不第。开元二年冬天，孟浩然来此游历，与张子容相遇（当时张子容被贬为乐清尉），好友结伴游赏，遂有此诗。②逆旅：旅馆。③廨宇：官署，衙门。④失路：比喻不得志。
1．下列对本诗的赏析，不正确的一项是（ ）
| A．“逆旅相逢处”照应标题，点明了诗人与朋友张子容相遇的具体场所，叙事中寓有他乡遇故知的喜悦之情。 |
| B．“江村日暮时”与“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”都是借景物的描写抒发浓郁的思乡情怀。 |
| C．“众山遥对酒，孤屿共题诗”，写出了诗人与旧友饮酒、题诗，有群山为伴，有孤屿相陪，高标异韵，超凡脱俗。 |
| D．全诗短短四十字，有记叙，有写景，有抒情，情融于景，诗人将微妙心绪寓于诗中。 |
彭越者，昌
居岁余，泽少年百余人，往从彭越，曰：“请仲为长。”越谢，少年强请，乃许。与期旦日日出会，后期者斩。旦日日出，十余人后。越谢曰：“臣老，诸君强以为长。今期而多后，不可尽诛，诛最后者一人。”令斩之。皆笑曰：“何至是？请后不敢。”于是越乃引一人斩之，设坛祭，乃令徒属。徒属皆大惊，莫敢仰视。乃行略地，收诸侯散卒，得千余人。
沛公击昌邑，彭越助之。汉二年，沛公与诸侯击楚，彭越将其兵三万余人归汉，拜越为魏
十年秋，陈豨反，高帝自往击，至邯郸，征兵梁王。梁王称病，使将将兵诣邯郸。高帝怒，使人让梁王。梁王恐，欲自往谢。其将扈辄曰：“王始不往，见让而往，往则为禽矣。不如遂发兵反。”梁王不听。梁王怒其太仆，欲斩之。太仆亡走汉，告梁王与扈辄谋反。
（节选自《史记·魏豹彭越列传》）
【注】①青衣：县名。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
| A．上使使掩梁王/梁王不觉/捕梁王/囚之洛阳/有司治反形已具/请论如法/上赦以为庶人/传处蜀青衣/ |
| B．上使使掩梁王/梁王不觉/捕梁王囚之/洛阳有司治反形已具/请论如法/上赦以为庶人/传处蜀青衣/ |
| C．上使使掩梁王/梁王不觉/捕梁王/囚之洛阳/有司治反形已具/请论如法上赦/以为庶人/传处蜀青衣/ |
| D．上使使掩梁王/梁王不觉/捕梁王囚之/洛阳有司治反形已具/请论如法上赦/以为庶人/传处蜀青衣/ |
| A．邑，都邑、城市，古时也是行政区划名、县的别称，也指国、国都等。 |
| B．相国，起源于春秋晋国，是战国秦及汉朝廷臣最高职务，等同于丞相。 |
| C．斛，中国古代量器名，亦是容量单位，一斛本为十斗，后来改为五斗。 |
| D．廷尉，中央最高司法审判机构长官，主管诏狱和修订律令的有关事宜。 |
| A．彭越曾结伙为盗，少年劝他效仿陈胜起义，他并无此想法，成为首领后，杀一儆百，确立了威信。 |
| B．彭越帮刘邦攻楚，被任命为魏国相国，后又断绝楚军后援粮草，攻下很多座城池，被封为梁王。 |
| C．汉高祖率兵讨伐陈豨，向彭越征兵，彭越称病，只派将领带军队到邯郸，高祖发怒，派人责备他。 |
| D．彭越害怕汉高祖怪罪，本想亲自前往谢罪，他的部将扈辄建议他发兵反叛，可是彭越并未听从。 |
（1）汉四年，项王与汉王相距荥阳，越下睢阳、外黄十七城。
（2）吕后白上曰：“彭王壮士，今徙之蜀，此自遗患，不如遂诛之。”
5．彭越协助刘邦赢得楚汉之争，最后为何落个身死族灭的下场？
材料一：
建筑风格，是建筑的时代的、地方或民族的形式，就是建筑的整个表现。它不只是雕饰的问题，而更基本的是平面部署和结构方法的问题。这三个问题是互相牵制着的，所以寻找民族形式的途径，要从基本的平面部署和结构方法上去寻找。而平面部署及结构方法之产生则是当时彼地的社会情形之下的生活需要和技术所决定的。
历史上民族形式的形成都不是有意创造出来的，而是经过长期的演变而形成的。其中一个主要的原因就是当时的艺术创造差不多都是不自觉的，一切都在不自觉中形成。每一座建筑物本身可能是一件很好的创作，但是事实上建筑物是不能脱离了环境而独善其身的。否则，每一个城市都可能成为一个千奇百怪的假古董摊，成为一个建筑奇装跳舞会。请看近来英美建筑杂志中多少优秀的作品，在它单独本身上的优秀作品，都是在高高的山崖上，葱幽的密林中，或是无人的沙漠上。这充分表明了个人自由主义的建筑之失败，它经不起城市环境的考验，只好逃避现实，脱离群众，单独地去寻找自己的世外桃源。
19世纪以来日益发达的交通，把欧美的建筑病传染到中国来了，在一个多世纪的时间长河中，中国人完全失掉了自信心，一切都是外国的好，养成了十足的殖民地心理。在艺术方面丧失了鉴别的能力，一切的标准都乱了。建筑师们对于本国的建筑毫无认识，把在外国学会的一套罗马式、文艺复兴式硬生生地搬到中国来。这还算是好的。至于无数的店铺，将原有壮丽的铺面拆掉，改做“洋式”门面，不能取得“洋式”的精华，只抓了一把渣滓，不是在旧基础上再取得营养，而是把自己的砸了又拿不到人家的好东西，彻底地表现了殖民地的性格。
现在那个时期已结束了，一个新的时代正在开始。我们从事于营建工作的人，既不能如古代的匠师们那样不自觉地做，又不能盲目地做宫殿式的仿古建筑，又不应该无条件地做洋式建筑。怎么办呢？我们唯有创造我们自己的民族形式的建筑。
科学化的建筑首先就与大众化不能分离的。我们必须根据人民大众的需要，用最科学化的方法部署平面。次一步按我们所能得到的材料，用最经济、最坚固的结构方法将它建造起来。
建筑艺术和技术的传统又是与前两项分不开的。在平面的部署上，我们有特殊的民族传统。中国的房屋由极南至极北，由极东到极西，都是由许多座建筑物，四面围绕着一个院子而部署起来的。它最初的起源无疑的是生活的需要所形成。形成之后，它就影响到生活的习惯，成为一个传统。陈占祥先生分析中国建筑的部署，他说，每一所宅子都是一个小城，每一个城市都是一个大宅子。因为每一所宅子都是多数单座建筑配合组成的，四周绕以墙垣，是一个小规模的城市，而一个城市也是用同一原则组成的。这种平面部署就是我们基本民族形式之一重要成分。它是否仍适合于今日生活的需求？今日生活的需求可否用这个传统部署予以合理适当的解决？这是我们所要知道的。
（摘编自梁思成《建筑的民族形式》
材料二：
宋元时期被誉为“东方第一大港”的泉州城，有着千年历史，境内古建筑星罗棋布。有关数据显示，福建泉州市共有1.3万余栋历史建筑普查线索，正式公布1199栋，挂牌保护的传统历史建筑669幢。
为更好地保护利用古建筑，让泉州古城更有古早味，今年以来，在积极推进申遗工作和向福建省政府报批《泉州市历史文化名城保护规划》的背景下，泉州市自然资源和规划局紧密结合古城保护规划设计实践，加快编制《泉州古城传统建筑修缮技术导则》，进一步完善古城保护技术与实践方法，加强和提升泉州的古城保护工作。目前，编制工作取得积极进展，已形成《泉州古城传统建筑修缮技术导则（初稿）》。
中山路、西街，泉州人耳熟能详的古城街巷代表，节假日，是游客集中打卡的“网红点”，平日里，亦是泉州城人间烟火的温馨所在。编制过程中，结合历史文化名城保护规划和中山路、西街等历史街区保护规划，泉州市自然资源和规划局以空间研究为切入点，从战略，上对古城空间保护进行控制与引导，并对城市街道、绿化、广场、街景等公共空间环境进行研究。
同时，围绕中山路（涂门街—钟楼）综合提升、八卦沟古城水系保护提升、小山丛竹公园及周边区域规划研究、通政巷、花巷等街巷规划提升的规划设计和工程实践，对古城传统建筑的保护修缮提炼出涵盖形制、风貌、结构、功能、空间完善等各方面控制要素索引40余项，并逐一明确相应修缮要求。
（摘编自《让古城留住古早味 福建泉州编制古建筑修缮导则》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．建筑风格是建筑的整个表现，其形成是由时代、地方或民族这三个因素长期综合而成的，这三个因素是互相牵制的。 |
| B．个人自由主义的建筑单独本身不乏优秀作品，其失败在于脱离环境，不能满足当时彼地的社会情形之下的生活需要。 |
| C．19世纪以来，中国人在艺术方面完全丧失鉴别能力，养成了彻底的殖民地性格，表现在将欧美建筑的精华生搬硬套，完全吸收。 |
| D．为了使拥有众多古建筑的泉州城更有古早味和积极推进申遗工作，泉州市完善保护技术，加强和提升古城保护工作。 |
| A．设计建筑物必须考虑城市环境和生活需要，否则，即使建筑物本身再优秀，也只能是游离于城市体系的附属物。 |
| B．19世纪以来中国建筑体现出的殖民地特点，与中国社会所处的特殊历史环境紧密相关，这表明了建筑具有时代性。 |
| C．在平面的部署上，中国有特殊的民族传统，只要沿袭这一传统，我们就能创造属于我们自己的民族形式的建筑。 |
| D．泉州城的中山路、西街等历史街区的保护规划，以空间研究为切入点，十分契合泉州城的古建筑风格。 |
| A．深圳南头古城修缮植入文化创意、数字展厅社区舞台等内容。 |
| B．泉州崇武古城百年榕树被砍，因其根系深入城墙成安全隐患。 |
| C．台州临海的桃渚古城，木工师傅采用传统手艺修复古宅。 |
| D．西安耗资2亿重建阿房宫景区，终因交通不便而拆除。 |
5．作为新时代的建筑师，怎样才能形成独特的建筑风格？请结合材料谈谈你的看法。
送李端
卢纶
故关①衰草遍，离别自堪悲。
路出寒云外，人归暮雪时。
少孤为客早，多难识君迟。
掩泪空相向，风尘②何处期。
【注】①故关：故乡。②风尘：指社会动乱。
1．下列对本诗相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
| A．“离别自堪悲”一句紧承上句，衔接自然，故并不给人以平淡之感，反而为本诗定下了深沉感伤的基调，起了提挈全篇的作用。 |
| B．“人归暮雪时”与上句照应，如“人归”照应“路出”，“暮雪”照应“寒云”，承接自然，色调和谐，与上一句构成一幅完整的严冬送别图。 |
| C．“少孤”已属人生之大不幸，“为客早”则不幸又深一层，诗人感叹友人幼时丧父，天涯飘零，从侧面反映出时代的动乱和人们在动乱中漂泊不定的生活。 |
| D．本诗以“悲”字贯穿全篇，句句扣紧主题，基调悲凉，哀婉动人。最后一句“风尘何处期”，将笔锋转向预卜未来，写出了感情上的余波，令人回味。 |
浣溪沙
张孝祥
霜日明霄水蘸空，鸣鞘声里绣旗红，澹烟衰草有无中。
万里中原烽火北，一尊浊酒戍楼东，酒阑挥泪向悲风。
【注】这首词写于宋孝宗乾道四年（1168年），当时词人身处宋金交战的前线荆州。
1．下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ）
| A．一、二句从视觉听觉的角度写景，描写了秋日晴空、天水相连、鞭声响亮、红旗耀眼的景象。 |
| B．上阕勾勒的图景虽明丽壮阔，实则以乐景衬哀情，与“澹烟衰草”一起传达出词人感伤的心境。 |
| C．下阕抒写词人对烽火遍地的中原的无尽担忧，尾句中“挥泪向悲风”更是突出了词人的悲愤。 |
| D．本词词意悲壮，气势雄健，意蕴丰厚，表达了词人收复中原的坚定信念，体现出豪放派的词风。 |
