材料一：
襄公①如楚，
（节选自《国语·鲁语》，有删改）
材料二：
公还，及方城。季武子取卞，使公冶⑥问，
（节选自《左传·襄公二十九年》，有删改）
[注]①襄公，鲁襄公。②叔仲，鲁国大夫叔仲带。③楚王芈姓。④季武子，鲁国大夫，名宿（一作夙）。⑤卞，鲁国公室的一座城。⑥公冶，季武子的私属大夫。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
| A．君之于臣/其威大矣/不能令/于国而恃诸侯/诸侯其谁暱之/若得楚师以伐鲁/鲁既不违夙之取卞也/必用命焉/守必固矣/ |
| B．君之于臣/其威大矣/不能令于国/而恃诸侯/诸侯其谁/暱之若得楚师以伐鲁/鲁既不违夙之取卞也/必用命焉/守必固矣/ |
| C．君之于臣/其威大矣/不能令于国/而恃诸侯/诸侯其谁暱之/若得楚师以伐鲁/鲁既不违夙之取卞也/必用命焉/守必固矣/ |
| D．君之于臣/其威大矣/不能令/于国而恃诸侯/诸侯其谁/暱之若得楚师以伐鲁/鲁既不违夙之取卞也/必用命焉/守必固矣/ |
| A．“及汉，闻康王卒”与“农人告余以春及”（《归去来兮辞》）两句中的“及”字含义不同。 |
| B．“而何德于君”与“以其无礼于晋”（《烛之武退秦师》）两句中的“于”字含义相同。 |
| C．玺书，文中指季武子以印章封记送给鲁襄公的文书。“玺书”秦朝以后专指皇帝的诏书。 |
| D．“固辞，强之而后受”与“固一世之雄也”（《赤壁赋》）两句中的“固”字含义不同。 |
| A．材料一中，叔仲带认为大家应该借鉴君子“计成而后行”的智慧，凡事要考虑周密，既然两国开战在所难免，鲁国就应该提前谋划好抵御楚国的办法。 |
| B．材料一中，荣成伯认为，尽管鲁国大夫季武子夺取卞城的举动不合规矩，但是如果请求楚国出兵来讨伐季武子，无论胜负，对鲁襄公来说，都是不利的。 |
| C．材料二中，鲁国大夫季武子侵占卞城，却谎称卞城有人叛乱，自己率部下去平叛，已经取得了卞城。鲁襄公识破了季武子的谎言，看出了他的不臣之心。 |
| D．《国语》和《左传》对鲁襄公回国后的记述，显示出不同的侧重点，《国语》重在记言，以语言来表现人物性格，《左传》也记言，但叙事较为翔实，刻画人物生动形象。 |
（1）夫义人者，固庆其喜而吊其忧，况畏而服焉？
（2）夙之事君也，不敢不悛。醉而怒，醒而喜，庸何伤？
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章），和“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论 （“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想 （“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 |
| B．把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 |
| C．韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。 |
| D．荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 |
| A．班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 |
| B．在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 |
| C．对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 |
| D．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 |
| A．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） |
| B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） |
| C．天行健，君子以自强不息。（《周易》） |
| D．唯天为大，唯尧则之。（《论语》） |
5．“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对此句的理解。
夏四月癸巳，汉主殂于永安，谥曰昭烈。丞相亮奉丧还成都，以李严为中都护，留镇永安。五月，太子禅即位，时年十七。尊皇后曰皇太后，大赦，改元建兴。封丞相亮为武乡侯，领益州牧。政事无巨细，咸决于亮。
初，益州郡耆帅雍闿杀
六年春二月，汉诸葛亮率众讨雍闿等，
秋七月，汉诸葛亮至南中，所在战捷。亮由越巂入，斩雍闿及高定。使庲降督益州李恢由益州入，门下督巴西马忠由牂柯入，击破诸
（选自《通鉴纪事本末・诸葛亮出师》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是（ ）| A．亮募生致之/既得使观/于营陈之间/问曰/此军何如/获曰/向者不知虚实/故败/今蒙赐观/营陈若只如此/即定易胜耳/ |
| B．亮募生致之/既得使观/于营陈之间/问曰/此军何如/获曰/向者不知/虚实故败/今蒙赐观营陈/若只如此/即定易胜耳/ |
| C．亮募生致之/既得/使观于营陈之间/问曰/此军何如/获曰/向者不知虚实/故败/今蒙赐观营陈/若只如此/即定易胜耳/ |
| D．亮募生致之/既得/使观于营陈之间/问曰/此军何如/获曰/向者不知/虚实故败/今蒙赐观/营陈若只如此/即定易胜耳/ |
| A．太守，汉魏时是州一级的最高行政长官，掌一州的民政、刑讼、检奸等事宜。 |
| B．夷最初指我国东方部族，即东夷西戎南蛮北狄，后泛指华夏族外的少数民族。 |
| C．参军是东汉末才开始设置的官名，有“参某某军事”的名义，后来简称参军。 |
| D．县是春秋时期就有的行政单位，秦始皇推行郡县制，是县制正式设置的开端。 |
| A．汉王刘备去世后，诸葛亮执掌蜀国军政大权，但他面对的是益州的土豪雍闿杀死太守归附吴国，还让同郡孟获诱惑夷族叛乱的局面。 |
| B．等到百姓生活安定、粮食充足以后，诸葛亮率兵讨伐雍闿，出师途中他听取并采纳了马谡的建议，确定了“攻心为上”的平叛策略。 |
| C．诸葛亮到达南中征讨叛乱，战无不胜，斩杀了雍闿和高定，擒获孟获；为显示军事力量强大，对孟获七擒七纵，直至孟获心服为止。 |
| D．平定南中后，诸葛亮网罗并任命当地豪俊为官，让南中贡献金银、丹漆、耕牛、战马，此后诸葛亮在世之年，南中再也没有反叛过。 |
（1）南中恃其险远，不服久矣，虽今日破之，明日复反耳。
（2）获止不去，曰：“公，天威也，南人不复反矣。”
5．诸葛亮前去南中平定叛乱时，为什么要采纳马谡“攻心为上”的建议？
一颗未出膛的枪弹
丁玲
“娃娃，甭怕，咱一个孤老太婆，还能害你？”老太婆亲热地望着面前张皇失措的孩子，“你是……嗯，咱知道。”这孩子大约十三岁，骨碌碌转着两个灵活的眼睛，迟疑地望着老太婆。远处一望无际的原野，没有一个人影，连树影也找不到一点。小孩仍旧凝视着四围的暮色，却不能不跟着她走，而且用甜的语声问起来：“好老人家，你家里一共有几口人？”
“一个儿子，帮别人放羊去了，媳妇孙女都在前年死了。前年死的人真多，全是一个病，不知道是什么那气？”
“好老人家，你到什么地方去来？”
“我有一个侄女生产，去看了来，她那里不能住，来回二十多里地，把咱走坏了。”
“让我扶着你吧！”小孩跑到前边扶着她，亲热地仰着脖子从披散着的长发中又打量地。“村上有多少人家呢？”
“不多，七八户，都是种地的苦人，你怕有人害你么？不会的。到底你是怎样跑到这里来的？告诉我，你这个小红军！”她狡猾地闪着无光的老眼，却又很亲热地用那已不能表示感情的眼光抚摩着这流落的孩子。
“甭说那些吧。”他也笑了，又轻声地告诉她，“回到村子里，就说我是捡来的一个孩子算了。老人家，我真的替你做儿子吧！我会烧饭，会砍柴，你有牲口么？我也会喂牲口……”
牲口，小孩子回忆起那匹枣骝色的马来了，多好的一匹马，它全身一个颜色，只有鼻子当中一条白，他常常去摸它的鼻子，望着它，它也望着他，轻轻地喷着气，用鼻尖去触他，多乖的一匹马！他喂了它半年了，它是从草地得来的，是政治委员的，团长那匹白马都没有它好。他想起它来了，他看见那披拂在颈上的长毛和垂地的长尾，还有那……他觉得有一双懂事的、爱着他的马眼在望着他，于是泪水不觉一下就涌上了眼睑。
“我喂过牲口的！我喂过牲口的！”他固执地、重复地说了又说。
“呵，你是个喂牲口的，你的牲口和主人跑到什么地方去了？你却落到这里！”
“还是跟咱回去吧，天黑了，你往哪儿走，万一落到别人手上……”
窑里黑魆魆的，他不敢动，听着她摸了进去。“不要怕，娃娃！”她把灯点着了。灶里的火光照在他们脸上，锅里有热气喷出来了。陕北的冬天，孤冷的月亮那黯淡的光辉涂抹着无际的荒原，流落的孩子却拥抱着甜美的梦：他又回到队伍，继续当他的马夫，继续同司号兵玩着……
孩子跟在老太婆后边去割草。蒙着尘土的沙路上，寻不到杂乱的马蹄和人脚的印迹。他热切地望着远方，他们——大部队到底走得离他多远了呢？他懊恼着自己。那天他正在野外放马，突然飞机来了，他就藏在了一个小洞里，听着外面连绵不断的爆炸声。洞口塌了。等他好不容易爬出来，就只剩他一人了。他大声地叫喊，凭着感觉一路狂奔，却没遇到一个人……后来才遇着了老太婆。
有人送来包谷做的馍，还有人送来羊毛袜子。有着红五星的帽子仍揣在怀里，他不敢拿出来。大家都高兴地盘问着：“你这么一个娃娃，也当红军，你娘、你老子知道么？”
天真的、热情的笑浮上了孩子的脸。他暂时忘去了忧愁，重复着在小组会上学来的话：“红军是革命的军队，是为大多数工人、农民谋利益的，要团结一切不愿做亡国奴的人去打日本……”看见那些围着他的人脸上露出无限的羡慕，他就更高兴了。老太婆也瘪着嘴笑：“咱一眼就看出了这娃娃不是咱们这里的人，你们看他那张嘴多灵呀！”
有一夜，跟着狂乱的狗吠，院子里响起了庞杂的声音，马嘶声、脚步声和喊声一齐涌了进来。烧着火的孩子，心在剧烈地跳：“难道自己人来了么？”
“呼！”窑门被枪托撞开了。冲进来的人一边骂，一边走到灶边，“哼，锅里预备着老子的晚饭吧！”
孩子悄悄看了一眼，他认得那帽子的样子，那帽徽是不同的。他的心一下紧张起来。有人眼光扫到老太婆脸上。她瑟缩地坐在地下，掩护着她身后的孩子。“这老死鬼干嘛老挨在那儿，藏着什么？”老婆子一动，露出了躲在那里的孩子。孩子被抓到跟前。一个兵打了他一耳光。
“老子有枪先崩了你！”孩子大声嚷叫，因为愤怒，倒一点也不惧怕了，眼睛里燃烧着火焰。
“什么地方来的！”拳头又落在他身上，“听口音，他不是这里人！”孩子一声不响，只是咬紧牙。门突然开了，门口直立着一个人，屋子里顿时安静下来。
“报告连长，有一个小奸细！”
连长走了进来，审视着孩子，默然坐到矮凳上。
“可怜咱就这一个孙子，咱要靠他送终的。”老太婆嚎哭起来。几个围观的老百姓壮着胆子附和：“是她的孙子。”
连长凝视着那双直射过来的眼睛，下了一道命令：“搜他！”
几十双眼睛都集中在连长手上：一把小洋刀、两张纸票子、一顶黑帽子。纸票反面有一排字——中华苏维埃人民共和国国家银行。帽子上闪着光辉的红色五角星。看着它，孩子心里更加敞亮了，静静地等待判决。
“这么小也做土匪！”
“招来吧！”连长问他。
“没有什么招的，任你们杀了我吧！不过红军不是土匪，我们不骚扰老百姓，四处受人欢迎。我们对你们东北兵也是好的，争取你们一道打日本，有一天你们会明白过来的！”
“这小土匪真顽强，红军就是这么凶悍！”他的顽强虽说激怒了一些人，但也得了许多尊敬。连长仍是冷冷地看着他，又冷冷地问道：“你怕死不怕？”这问话似乎羞辱了他，他不耐烦地昂了一下头，急促地答道：“怕死不当红军！”
围拢来看的人一层一层地在增加，不少人在心里替孩子捏了一把汗。连长不动声色，只冷冷地说道：“那么给你一颗枪弹吧！”
老太婆又嚎哭了起来。许多人的眼皮沉重地垂下去了，有的便走开了。但没有人，就连那些凶狠的家伙也没有请示要不要立刻执行。
“不，”孩子却镇静地说，“连长，还是留着那颗枪弹吧！留着去打日本，你可以用刀杀掉我。”
再也忍不住了的连长，跑过来用力拥抱着这孩子，他大声喊道：“大家的良心在哪里？日本人占了我们的家乡，杀了我们的父母妻子，我们不去报仇，却老在这里杀中国人。看这个小红军，我们配和他比吗？我们配叫他土匪吗？谁还要杀他，先杀了我吧……”连长的声音慢慢地由嘶哑而哽住了。
孩子觉得有热的东西滴落在他手上，衣襟上。他的眼睛也慢慢模糊了，隔着一层水雾，那红色的五角星浮漾着，渐渐地升高，而他也被举起来了！
1．下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．老太婆最初不知道孩子的真实身份，却仍能坚持带他回家，在危急关头拼命保护他。 |
| B．老太婆关心、爱护小红军，乡亲们送馍和羊毛袜子给他，说明党在陕北具有深厚的群众基础。 |
| C．面对大家的盘问，小红军说的一番话体现了他对革命的坚定信仰和对红军的热爱。 |
| D．连长最终被小红军抗日的决心和不怕死的精神感染，他改变了自己的想法和态度，放了小红军。 |
| A．小说在对话中交代故事背景，以人物对话推进故事情节的发展，并刻画人物形象。 |
| B．小说通过写东北军连长对小红军态度转变等情节使小说波澜起伏，引人入胜。 |
| C．小说开头的环境描写，烘托了小红军从红军队伍中走散后的茫然无助的心情。 |
| D．小说在叙事节奏上紧张明快，始终将人物置于强烈的矛盾冲突中，故事情节扣人心弦。 |
4．请结合文本，简要分析标题“一颗未出膛的枪弹”的丰富内涵。
临江仙·夜归临皋①
苏轼
夜饮东坡②醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，门都不应，倚杖听江声，
长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹③平。小舟从此进，江海寄余生。
【注】①这首词作于苏轼被贬黄州的第三年。②东坡，在湖北黄州古城东，苏轼在此筑雪堂五间。③縠（hú）纹，比喻水波细纹。
1．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
| A．苏轼在东坡饮酒，醉而复醒，醒了又饮，他回家时仿佛已是三更时分。 |
| B．家童早已睡熟，鼾声如雷，苏轼反复敲门而无回应，他只好独自倾听江声。 |
| C．苏轼感慨身在宦途，身不由己，但他依然想要忘却烦恼，专心于建功立业。 |
| D．苏轼静夜沉思，豁然有悟，他要将自己有限的生命融入无限的大自然中。 |
李特，巴西宕渠人，其先廪君之苗裔也。秦并天下，以为黔中郡。及魏武克汉中，特祖武将五百余家归之，魏武拜为将军，北土复号之为巴氏。特少仕州郡，见异当时。元康中，特随流人如将入于蜀，至
水雨将降，年谷未登，流人
太安元年，特自称益州牧，都督梁、益二州诸军事，改年建初，赦其境内。于是进攻张征。征依高据险，与特相持连日。时特与荡分为二营，征候特营空虚，遭步兵循山攻之，特逆战不利，山险窘逼，众不知所为。罗准、任道皆劝引退，特量荡必来，故不许。征众至稍多，山道至狭，唯可一二人行，荡军不得前，谓其司马王辛曰：“父在深寇之中，是我死日也。
二年，建平太守孙阜已次德阳、特遣荡距阜。罗尚遣大众奄袭特营，连战二日，众少不敌，特军大败，收合余卒，引趣新繁。尚军引还，特复追之，转战三十余里，尚出大军逆战，特军败绩，斩特及李辅、李远，传首洛阳。在位二年。
（节选自《晋书·李特传》
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）| A．乃衣重铠/持长矛/大呼直前/推锋必死/杀十余人/征众来相救/荡军皆殊死战/征军遂溃/ |
| B．乃衣重铠/持长矛/大呼直前/推锋必死/杀十余人/征众来相救荡军/皆殊死战/征军遂溃/ |
| C．乃衣重铠/持长矛/大呼直前推锋/必死杀十余人/征众来相救荡军/皆殊死/战征/军遂溃/ |
| D．乃衣重铠/持长矛/大呼直前推锋/必死杀十余人/征众来相救/荡军皆殊死战/征军遂溃/ |
| A．剑阁，位于四川省北部，是蜀地的门户，地势险要易守难攻。 |
| B．“流人无以为行资”与“军中无以为乐”（《鸿门宴》）两句中的“无以”含义相同。 |
| C．“特乃结大营于绵竹”与“敏于事而慎于言”《<论语>十二章》）两句的句式不同。 |
| D．“缘水作营”与“缘溪行，忘路之远近”（《桃花源记》）两句中的“缘”含义相同。 |
| A．李特见识非凡，异于常人。他年轻时在州郡为官，当时的人都称其与众不同，后经过剑阁时，同行的人更为他的非凡见识而感叹。 |
| B．李特赈济施舍，关心百姓。将到雨水季节，谷物还未成熟的时候，流民无法筹集路费，就相互结伴到李特那里去，李特安置了他们。 |
| C．李特沉毅果决，颇有见识。先前与罗尚对阵多次击败对方；与张征相持数日凶险异常，部下劝其退位，李特不答应，后果然打败张征的军队。 |
| D．李特治军严整，但寡不敌众。其部队受到百姓的拥护，他自领益州牧第二年，罗尚率大军来袭，并击败李特的军队，最终李特兵败被杀。 |
（1）及魏武克汉中，特祖武将五百余家归之，魏武拜为将军，北土复号之为巴氏。
（2）若舍而宽之，征养病收亡，余众更合，图之未易也。
5．百姓为之谣曰：“李特尚可，罗尚杀我。”罗尚和李特采用的治民策略有什么不同？请简要概括。
项链上的“自由星”
李健
二十年前，江洋大盗巴克在偷一颗价值上千万美元的钻石“自由星”时失手，被关进了监狱。
今天，巴克出狱了。他迫不及待地拿着先前打听到的地址，来到一幢别墅前。分别了二十年，不知道儿子是否还记得他……开门的青年先是愣愣地看着他，沉默了一会儿，随后一把抱住他，眼泪夺眶而出：“爸爸，你回来了就好。”巴克哽咽着说：“维尔，我答应你，一定不再去偷……”父子俩抱头痛哭……
维尔每日出去工作，巴克努力做好一切的家务，尽心地照顾着儿子的起居。
一天深夜，维尔看见父亲竟然在整理以前的盗窃工具！巴克干咳了两声，说：“孩子，上次失手是我这一生中最大的耻辱。前些天，老朋友罗里说他打听到‘自由星’的下落了，这次我一定能成功，我发誓这是我最后一次……”说话间他的眼里闪出了一丝奇光。
维尔愤怒地叫道：“可是爸爸，你答应过我要重新做人的！”
巴克说：“维尔，这是我洗刷耻辱的唯一机会，对我来说，没有什么比偷到‘自由星’更重要了。”维尔沉默半天，陷入了沉思。
几个星期后，罗里告诉巴克，“自由星”将要被镶嵌到一条项链上，正是行动的好时机。恰巧这天维尔对父亲说自己要外出几天，再三叮嘱他不准出门。巴克觉得这简直是天赐良机。可是，老巴克苦思冥想了两天也没想出什么妙计，最后他决定铤而走险，无论如何都要试一次。
吃过晚饭，巴克鬼使神差地第一次走进了维尔的书房，想给儿子留下一封信。巧的是那间房间平时都是锁着的，今天却开着。走进屋子，老巴克就被眼前的景象惊呆了，只见儿子的书架上堆满了关于珠宝知识的工具书，墙上还有一张装裱考究的证书。巴克凑上前去，细细读那张证书，不由大吃了一惊，儿子维尔竟然是伦敦最好的一名珠宝镶嵌师！不知为什么，巴克的内心突然有一种坐立不安的感觉。就在这时，楼下的电话急促地响了起来。
巴克跑下楼，接起电话里面传出他的老朋友罗里的声音：“巴克，是你干的吗？”巴克愣住了：“我干了什么？”
罗里急急地说：“‘自由星’呀！那个富商请了一位镶嵌师把‘自由星’镶嵌到项链上，可是镶嵌师离开后，那颗钻石变成了赝品！那个小偷一定是在镶嵌过程中将钻石掉了……”
放下电话，巴克的额头已渗出一层汗珠，他愣了一会儿，疯了似的穿上外套，冲向大门，这时，一头撞上了一个人——维尔。
巴克一把将儿子拉进了屋子，然后死死关上了门：“你这几天出去都干了些什么？你，你偷了‘自由星’？”
“你不是一直想得到它吗？”维尔从怀里取出一个小盒子放到桌上，说，“爸爸，既然你这么放不下‘自由星’，我就替你把它带来了。我知道，以你现在的身手去偷的话，一定会被再次抓住，而这一次，我们或许再也见不到了！”
巴克一下子瘫坐在椅子上：“儿子，你怎么这么傻！为了一颗钻石，你把自己大好的前途都毁掉了……”
维尔却满不在乎地说：“爸爸，你不是说，没有什么比这颗钻石更重要的吗？现在，它是你的了，你不想看一看吗？”
巴克嘴唇哆嗦，用颤抖的手打开了桌上的小盒子，一点没错，项链上缀的正是他日思夜想了二十年的“自由星”！可是他的心里却一点兴奋的感觉都没有，他看着这颗钻石，不由老泪纵横：“二十年前，为了这颗‘自由星’，我离开了你，想不到二十年以后，我们刚刚在一起，为了这颗‘自由星’，你又要离开我了，这都是我的错啊！让我替你入狱吧，我去警察局自首……
维尔静静地看着父亲，过了片刻，他说：“好了！爸爸，我在说谎，我没有偷‘自由星’。我是被人请去镶嵌‘自由星’了。我恳求那位富商让我用自己所有的资产和名声做抵押，拥有它一个晚上，他答应了。”说着，他拿起了这条镶嵌着“自由星”的项链，“当然，还要谢谢你的老朋友罗里，他帮我一起撒了一个善意的谎。我这样做，只是为了不再离开你，爸爸！”
巴克呆呆地站在那里，嘴唇哆嗦着，终于，他一把抱住了维尔，用颤抖的声音说：“好儿子，今天我才懂得，这个世界上最重要的，不是钻石珠宝，不是‘自由星’，而是我们两个能够在一起！直到今天，我才真正获得了自由！”
（有删改）
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．巴克二十年没能尽父亲的责任，他努力做家务、照顾儿子，说明他内心有愧疚。 |
| B．巴克出狱后迫不及待地去找多年未见的儿子，为了弥补多年的亏欠，他坚持要偷“自由星”。 |
| C．刻画巴克这个人物形象时，作者使用了多种描写手法，如神态描写“嘴唇哆嗦”，突出了人物当时的心情。 |
| D．维尔故意“满不在乎地”说自己偷“自由星”的事情，是想借此唤醒巴克的内心——什么才是最重要的。 |
| A．罗里虽没有出场，却是故事中不可或缺的人物，小说情节的展开和深入离不开罗里这一人物。 |
| B．罗里认为，自由星将要被镶嵌到一条项链上，这正是行动的好时机，推动了故事情节的发展。 |
| C．罗里给巴克打电话说，镶嵌师在镶嵌过程中将钻石换成了赝品，既照应前文，又为后文作铺垫。 |
| D．罗里是为小说中塑造的主要人物服务的，作者运用了语言、神态等多种描写方式对其进行描写。 |
4．作品把珠宝命名为“自由星”，试结合文本分析其作用。
叔孙通者，薛人也。秦时以文学征，
叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜。
叔孙通之降汉，从儒生弟子百余人，然通无所言进，专言诸故群盗壮士进之。弟子皆窃骂曰：“事先生数岁，幸得从降汉，今不能进臣等，专言大猾，何也？”叔孙通闻之，乃谓曰：“汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣。”汉王拜叔孙通为博士，号稷嗣君。
（节选自《史记·刘敬叔孙通列传》，有删改）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．数岁/陈胜起山东/使者以闻二世/召博士诸儒生问曰/楚戍卒攻蕲入陈/于公如何 |
| B．数岁陈胜起山东/使者以闻二世/召博士诸儒生问曰/楚戍卒攻蕲入陈/于公如何 |
| C．数岁/陈胜起山东/使者以闻/二世召博士诸儒生问曰/楚戍卒攻蕲入陈/于公如何 |
| D．数岁陈胜起山东/使者以闻/二世召博士诸儒生问曰/楚戍卒攻蕲入陈/于公如何 |
| A．待诏，汉代征士未有正官者，均待诏公车，其特异者待诏金马门，备顾问，后遂以待诏为官名。 |
| B．郡县，古代两级行政单位，大体相当今天的省与县。郡县制，是中国古代分封制度之后出现的以郡统县的两级地方管理行政制度。 |
| C．明主，贤明的君主，一般是指臣子对国君的称呼，文章中叔孙通认为当时的君主秦二世是贤主，所以称他为“明主”。 |
| D．尉，古代官职的一种，多为武职，如县尉、都尉、卫尉、太尉等。也指军衔名，在校官之下，如尉官、上尉等。 |
| A．叔孙通有过人的才智，但性格为人方面不能秉公执政，而专事阿谀，见风使舵，通过叔孙通和秦二世的对话，我们可以清楚看到这一点。 |
| B．文中多处运用人物的语言来刻画人物的思想性格，如叔孙通的弟子暗骂叔孙通以及叔孙通的答话，把一群鄙儒投降刘邦后，迫不及待地捞官做的性格活画出来。 |
| C．秦二世认为，自己已经给下面制定了完备的法令，使人人遵法守职，四方八面都归附朝廷，哪有敢造反的！所以秦二世听说有人造反就很生气。 |
| D．叔孙通善于变通，当他知道汉王非常讨厌自己穿的一身儒服，就换了服装，穿上短袄，而且是按楚地习俗裁制的，汉王见了很高兴。 |
（1）人臣无将，将即反，罪死无赦。愿陛下急发兵击之。
（2）于是二世令御史案诸生言反者下吏，非所宜言。
5．根据文本，简要分析叔孙通的弟子暗地里骂叔孙通的原因。
材料一：
中国历史文化为何能为中华民族生生不息、发展壮大提供丰厚滋养，为中华民族走向未来提供强大精神动力？这与中国历史文化所蕴含的文化传统、文化精神及其形成的独特优势息息相关。我们可以从以下几个方面来认识这种独特优势。
崇尚善治。在数千年历史发展中，中华民族开展了丰富的政治实践，积累了深刻的治理经验。国家治理是中国人高度重视的经世之学，推行善治、“知人安民”则是一以贯之的政治追求。例如，强调正已修身、为政以德，促进社会和谐稳定；施行仁政、政得其民的思想，对改善百姓生活、恢复和发展经济具有十分重要的意义。此外，礼法合治、德主刑辅、居安思危、改易更化等治理理念，至今仍能给人以智慧启迪。
以民为本。中国历史文化自古就高度重视人民在国家中的主体地位，《尚书》中有“民惟邦本，本固邦宁”的思想。总体而言，儒家学说十分重视改善百姓的生活状况，强调人民满意与否直接关系到天下安危，主张“务令（百姓）家给人足，庶几教化可兴，此万世治平之基也”。可以说，以民为本是中国历史文化的核心内容之一，世代相传并历久弥新。
改革创新。将中国古代社会视为停滞、将中华传统文化视为守旧，是近代以来西方话语体系对中国历史文化的偏见和曲解。事实上，改革贯穿于中国历史的始终，创新是中国历史发展的重要动力。《周易》中已有“变易”的思想。《汉书·礼乐志》载：“为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。”近代以来，面对深重的民族危机，变革更成为中国人的重要主张。马克思主义传入中国后，马克思主义中国化的理论成果将中国人数千年的变革精神、创新激情升华为追求民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福的强大精神动力。
以文化人。中华民族自古就高度重视文化建设。《礼记·祭法》云：“文王以文治，武王以武功。”《礼记·礼运》中所描述的“人不独亲其亲，不独子其子”“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”等景象，为中国传统社会的治理与建设确立了标杆，即道德高度发达、人民充分自律，这也成为后世统治者的共同政治理想。通过对百姓实施教化，进行道德培训和规范，以文化人、安社稷而定天下，是古代中国为政施治的基本途径。
协和万邦。中华民族历来讲求“天下一家”，崇尚“和为贵”“和而不同”“兼爱非攻”等理念，憧憬“大道之行，天下为公”的美好世界。我们的先人早就认识到“远人不服，则修文德以来之”的道理，在处理不同民族、不同国家的关系上，主张以“协和万邦”为交往原则，以“天下大同”为追求目标。习近平总书记指出：“古往今来，中华民族之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。”
鉴往知来。中国人自古就重视历史，善继善述。自先秦时期起，中国人就开创了记述、传承和借鉴历史的传统，《尚书》《左传》《国语》等经典文献中保存了大量历史叙事。以《史记》《汉书》为龙头的二十四史，比较完整地记述了古代中国盛衰隆替的轨迹。记述历史的目的是鉴古知今，用历史思维、历史智慧启迪未来。“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失”的历史名句，“述往事、思来者”的治史情怀，是中国古人重视历史、借鉴历史的生动写照，也是中国人民具有鲜明历史意识和文化自觉的充分体现。
上述这些方面，只是中国历史文化传统的一部分，但足以体现中国历史文化的独特优势。我们的历史文化，浩瀚而宽广、博大而精深，既铸就也展现着中华民族独有的价值和风范，是弥足珍贵、足以垂之久远的精神财富，是伟大中华民族拥有坚定自信的底气所在。
（摘编自高翔《中国历史文化形成自身的独特优势》）
材料二：
让传统文化“活起来”，不仅是国家的政策目标和文化期待，更是一种文化自信的表现，这与当下火爆“出圈”的国风文化浪潮息息相关。国风文化“火起来”，需要挖掘我国宝贵文物和文化遗产的多重价值，传播更多承载中华文化、中国精神的价值符号和文化产品，它对于推动传统文化“活起来”具有重大意义和价值。
国风文化是一种运用传统文化元素、彰显传统文化精神、体现中式审美特色、突出中华历史文化偏好的现代文化形式。国风文化蕴含着深厚的传统文化积淀，它通过新奇的创作手法和符号修辞策略，将音乐、服饰、造型、场景等传统民族文化符号与青年文化、流行文化符号进行提取、编织、组合，并以青年惯用的符号传播和互动模式，进行传统文化的再生产和广泛传播，成为传统文化的时代化表达。
国风文化本质上是对传统文化基因的传承与彰显，它的本质特征和优势就在于通过新奇思维和创意方式，激活、重述和再现传统文化，使传统文化“活起来”。同时我们应当明确，国风文化“火起来”的根本价值指向在于使传统文化“活起来”。
当下青年具有“爱表达”的特性，他们极具个性、参与性和时尚性，具有探索精神，乐于将传统文化与现代元素结合，从而掀起国风热潮。而“国风热”的背后，是国风文化能够满足青年一代对优秀传统文化的追慕、对中华民族基本精神的追逐和对社会正能量的追寻，能够实现青年对民族身份的自我呈现、对民族文化自信的热切表达、对民族传统文化高质量发展的价值期许。
由此我们看到，传统文化“活起来”是国风文化“火起来”的必然趋势。国风文化通过对传统文化的时尚化重构和生活化传承，实现了文化底蕴、现代思维和创意形式的统一，将发展文化产业与保护传统文化生态、促进传统文化创新发展形成了有机对接，这既为开拓文化市场、繁荣文化产业提供了新的发展思路，同时也借助前沿科技为传统文化的发展寻得了时尚的传播介质，开辟了大众化叙事策略，创设了新的发展空间，营造了良好的社会环境，这些都必将促进传统文化进一步“活起来”。
（摘编自人民网《创新推动传统文化“活起来”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．为中华民族的发展壮大提供滋养并为其走向未来提供强大动力的是中国历史文化所蕴含的文化传统。 |
| B．中华民族自古以来以“协和万邦”为原则，以“天下大同”为目标来处理不同民族、不同国家之间的关系。 |
| C．我们中华民族拥有强大的自信和底气，它来源于我们拥有的浩瀚而宽广、博大而精深的悠久的历史文化。 |
| D．通过新奇思维和创意方式，激活、重述和再现传统文化的国风文化本质上是对传统文化基因的传承与彰显。 |
| A．引用“务令（百姓）家给人足，庶几教化可兴，此万世治平之基也”，是为了论证儒家学说十分重视改善百姓生活。 |
| B．近代以来西方话语体系对中国历史文化存在偏见和曲解，他们将中国古代社会视为守旧、将中华传统文化视为停滞。 |
| C．中国人民善于鉴古知今，用历史思维、历史智慧启迪未来，他们“述往事、思来者”，具有鲜明的文化自觉意识。 |
| D．蕴含着深厚的传统文化积淀的国风文化是一种现代文化形式，它体现中式审美特色，突出中华历史文化偏好。 |
| A．勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。（《陶渊明劝学》） |
| B．君子泰而不骄，小人骄而不泰。（《论语》） |
| C．不患人之不能，而患己之不勉。（《上仁宗皇帝言事书》） |
| D．故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（《季氏将伐颛臾》） |
5．根据材料，谈谈新形势下应该如何做才能让中华传统文化“活起来”。
密运
王继峰
1930年夏天，汕头的太阳格外毒辣。迎面吹来的风都是热的，仿佛大地山川的粗重呼吸。蝉有气无力，叫得快要虚脱了。
山路上出现一个青年男子。他穿着袄子，手提葫芦，行走艰难，气喘吁吁，汗水像山泉一样汩汩流淌。突然，他一阵摇晃。只见他闭起双眼，紧皱眉头，双手不住按压人中，揉搓太阳穴，似乎中暑了。他从破烂的袄子里抓出一撮金银花，扔到嘴里细细咀嚼，接着对着葫芦一阵猛喝。然后坐在树荫下，解开袄子大口大口喘气。
休息了许久，他在葫芦里灌满山泉，继续赶路。他走得很慢，频繁喝水，不时擦拭身上涌出的汗。走了两个时辰，前面出现一个渡口，几个荷枪实弹的白军正在逐个检查上船的百姓。他突然精神振奋，嬉笑着，蹦跳着挤过去，前面排队的人立即闻到一阵浓臭。白军很快注意到这个行为异常的男人。
“什么人?去哪里?干嘛穿这么厚?”一个刀疤脸的白军用枪指着男子。
“行亲戚，去香港，梅县人我。”男子一口浓重的客家口音，语无伦次。他嘴角流出口水，全身还不住打寒战。
刀疤白军生气地看着这个疯癫男子：“问你干嘛穿这么厚，你听到没有?”
“打摆子(疟疾)，作孽(可怜)啊!”男子全身抖得更厉害了。
“过来!搜身!”刀疤白军表情凶狠。
“好好好，全身随你摸!”男子表情猥琐，举止疯癫，双手舞动着迎过去，像笨鸟扇着翅膀跳跃一样可笑。一阵阵馊味越发强烈，空气中都是烈日烘烤下的浓重酸臭。周围的人全都捂住鼻子，刀疤白军大骂：“癫佬(疯子)，再乱动毙了你!”
“不要，不要!老婆都有讨到，不敢杀我!”男子满脸恐惧，急忙高举双手，抖索着站直。
“癫佬还想讨老婆!”刀疤白军嘴上嘲讽着，双手从男子的胳肢窝往下搜。
男子咧嘴傻笑，很得意：“我去香港就系讨老婆的!”嘴一咧口水流得更多了，在场的人立即发出一阵哄笑。男子高举的双手不由自主往下垂，他急忙用双手捂住嘴巴，脸未遮住的部分露出尴尬的笑。这个疯子还有羞耻心，怕别人看到口水。大家看到他的丑态，笑声更大了。
男子全身脏臭，袄子摸起来很湿润，似乎随手一抬就会流出咸酸的臭水。刀疤白军和男子靠得很近，臭味很呛鼻。他皱着眉头，屏住呼吸为男子搜身，表情无比嫌恶，像摸狗屎一样恶心。旁边的白军很不耐烦：“赶紧让癫佬走，太臭了!”
“癫佬快去讨你的老婆!”刀疤白军没搜出异常，便往男子的屁股上一踢，然后吐了一口口水到掌心，双手用力擦了几下。
“感谢!长官!有闲(有空)到梅县来，老鸡嬷(老母鸡)杀两只你食。”男子摸着屁股，哈着腰，涎着脸，表情谄媚，边说边跳跃着向船上倒退。臭气随着他的行动四处扩散，举手投足之间无不在推波助澜，行人纷纷避让。
“滚远一点!”刀疤白军骂了一句，头也不回，继续搜查行人。
男子买了票，屁颠屁颠上船。浓臭像一团熊熊燃烧的火焰，他走到哪就烧到哪，人人唯恐避之不及。大家都不要他同坐，他只好一个人坐在船角。突然，他捂住袄子，全身哆嗦，额头流着大汗，嘴里却连连说：“好冷!好冷!”大家都知道这是个神经病，没人理他。
船到香港，旅客纷涌而下，男子一个人慢吞吞地跟着。等大家都走远，他迅速往小路走，越走越偏僻。走了许久，他的身子开始晃动，表情痛苦，双手不住揉搓人中和太阳穴。烈日越发毒辣，似乎每一缕光芒都足够把他点燃。他往嘴里塞了一大把金银花，然后把葫芦里的水往头上浇，强撑着继续走。
荒野出现一座破烂的土房子，他痛苦扭曲的脸上露出喜色，摇摇晃晃地走上前，用一种特殊的节奏敲门。还没敲完，他就咕咚一声倒在地上。
主人闻声开门，判断他是中暑了，赶紧关起门，把他移到密室，先给他喂药，再解开衣服散热。主人脱下袄子，见里面还穿着一件内衣，双臂鼓鼓胀胀。把内衣脱下，双臂缠着一层层纱布。解开纱布，一颗颗大洋纷纷掉落。主人很惊奇，等他把全部纱布解开后，惊奇更甚了。双臂还有一层大洋没掉落，犹如巨型白鱼身上闪光的鳞片，密密麻麻，又井然有序。原来大洋缠得太久，最里面的一层已经深嵌肉里。
主人看得胆战心惊，愣了好久才找出镊子，把大洋一块块夹下。夹了几个，他不敢再夹了。因为有些银元已经和血肉结在一起，一夹会把疮痂撕烂，鲜血直涌。
主人坐在旁边，静静地看着男子。过了一个时辰，男子悠悠醒来。男子看着双臂残留的大洋，笑着说：“你想留给我做辛苦费吗?”他双手交互着乱抠，银元纷纷落地，宛如珠玉敲击金盘，声音悦耳。双臂的鲜血混杂一块块撕裂的疮痂，恰似一朵朵红黑相间的玫瑰在怒放。
“卢伟良，这是怎么回事?”主人瞪大眼，指着满地闪亮的大洋。
男子叫卢伟良，广东梅县人，是大埔县青溪秘密交通站的站长。主人是香港秘密交通站的接头员。
原来，闽粤边界的红色政权在打倒土豪劣绅的过程中收缴大量财物，闽西特委决定拿出一批大洋支持上海的革命。经过慎重考虑，特委选定卢伟良护送这笔巨款到香港，再由香港秘密交通站送到上海。闽西到香港的路途大都是白区，关卡重重。卢伟良用纱布把大洋紧缠在双臂上，外面再穿上内衣和袄子。天气酷热，他穿得严实，又不洗澡，没几天身上就酸臭难闻。经过关卡时，他装疯卖傻，先挥动袄子，让臭气更熏人，然后把手举得老高。白军忍着臭味，草草搜一遍腰腿就放他走，谁也想不到这个“疯子”竟然身携巨款。大洋很重，他举起双手时，很快就支撑不住，便假装流口水，顺势把双手放下捂住嘴巴。他穿着袄子在炎热中翻山越岭，负重前行，艰辛可想而知。在二十多天的艰苦跋涉中，他中暑好几次，差点要倒在路上。
接头员听完前因后果，用敬佩的眼光看着卢伟良，并竖起大拇指，说了句粤语：“好犀利!”
卢伟良跳下床，激动地说：“终于可以好好洗澡了!”
1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．青年男子在夏天穿着袄子出现在了山路上，快要中暑了也没有把袄子脱掉，这一情节设置了悬念，引发了读者的阅读兴趣。 |
| B．刀疤白军和土房主人是小说中的次要人物，作者对他们的描写不吝笔墨，其形象一反一正，对表现小说的主题也起到了积极的作用。 |
| C．文中的金银花、葫芦、大洋等物多次出现，它们共同构成了小说的线索，串起了密运的整个过程，衬托出了主人公的顽强品质。 |
| D．小说构思巧妙，情节引人入胜，叙述语言生动形象，人物语言真实而富有特色，展示了那个时代感人的英雄精神。 |
| A．为了隐蔽，卢伟良用纱布把大洋紧缠在双臂上，忍受大洋嵌入皮肉的痛苦。 |
| B．为打消白军的疑心，卢伟良以得了疟疾为由穿上袄子并携带治疗疟疾的金银花。 |
| C．白军检查时，卢伟良装疯卖傻，插科打诨，努力转移白军的注意力。 |
| D．检查完上船后，卢伟良仍捂着袄子全身哆嗦，努力不让其他人对自己产生怀疑。 |
4．有人认为小说最后一个自然段有损卢伟良的形象，应当删去。你是否同意?请说明理由。
