1 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一

在漫长的历史进程中，我国的农耕文明催生了数以万计的乡村聚落。在自然和文化的共同约束下，当地居民通过自己的生产、生活方式不断适应和改造着周边的自然环境，塑造了独特的景观形态和社会关系。这些保留至今由人与自然持续互动的结果就是乡村遗产，也是研究乡村地区人地关系的重要的“活”文本。因此，乡村遗产兼具“历史文化遗产地”和“乡村生产生活承载地”的双重特征，包含了山体、水体、建筑、植被等有形的物质层面，也蕴含了哲学观、生产技术、生活智慧等一切无形的精神层面。

在遗产保护领域，价值认定是保护的前提。文化遗产的内在价值通常被理解为历史、审美和科学价值。所以，对乡村遗产的认知与保护首先应以价值为导向。作为乡村遗产的核心组成部分，乡土建筑是指散落于村镇中、富有地方特色的传统建筑，除了一般的居民住宅，还包括与人生活息息相关的祠堂、商铺、作坊、桥梁等建筑。乡土建筑是乡居文明的物质和精神载体，其建筑形态和建筑装饰等更为多样复杂，与其周边自然环境的关系更密切，很多乡村地区特别是少数民族的建筑中包含有浓厚的非物质文化遗产。因此，在乡村遗产视野下审视乡土建筑的价值时，不仅要关注建筑本体的价值（其蕴含的历史价值和艺术价值，包括建筑自身的历史久远度，与重要事件、人物或文化的关联度，某一地域或民族建筑类型的代表性，或者艺术审美上的价值），更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系。

（摘编自侯实、杜晓帆《乡村遗产视野下的乡土建筑》）

材料二

在乡村遗产的保护实践工作中，应尝试在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的种种认知和实践行为，协助他们找到一条可持续的保护道路。

位于福建省永泰县的永泰庄寨的建设与不同家族的迁徙繁衍有关。诸多家族搬迁到永泰后，开始建造居所。一些家族在营建过程中更注重安全性，逐渐形成了一个大家族共有的聚居防御空间。由此可见，永泰庄寨正是“家文化”的社区凝聚力的外在表现。而面对部分庄寨倒塌损毁等残损现象，所采取的保护手段要重在通过现代的组织方式，强化庄寨文化遗产价值内涵的传承，增强当地居民对乡土的归属感和参与感。所以，对庄寨的修缮既是对文化遗产的保护，也是构建身份认同的重要手段。

另外，运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，注重挖掘人与自然相处过程中产生的一系列土地利用模式，景观内涵和文化观念，是近年来乡村保护的一个重要突破。

对当地居民来说，乡村文化景观是他们悉心培育的结果，蕴含着他们在和自然共处中摸索出的生存智慧与相处模式。在西南地区的一些村落中，可以看到当地居民对各类自然要素的灵活运用，包括气候、土壤、水体、石材、动植物等，如红河哈尼梯田文化景观、榕江大利村古建筑群、石阡楼上村古建筑群等。与之互为表里的是敬畏自然、亲近自然的观念，这是他们所秉持的遗产观念，或者说一种生活态度。

进行乡村遗产保护，我们还需要将它放在城乡关系的视角下进行定位。明清时期，商业氛围有所改善，江南市镇经济发达，不少乡村集市朝着市镇方向发展。同样，在现代频繁的城乡往来中，乡村向城镇“破界”的可能性也在增大。

比如位于浙江兰溪的诸葛村。历史上，诸葛村村民借由水运条件，在勃兴的兰溪药业中脱颖而出。中药业、商业和农业的并行，塑造了诸葛村的文化面貌，城乡间互动更加频繁。从其古建筑与村落格局可见，业态的更新与诸葛村乡村遗产的成型和发展有着紧密联系。20世纪90年代后，诸葛村逐步走出了一条旅游利用、文物保护和社区发展的融合之路。2018年，诸葛村带动400余位当地村民直接从事旅游业，年接待量达60余万人次，旅游年综合收入破亿。通过对家园的共同维护和旅游产业的开发，诸葛村的集体经济和社区凝聚力得到了较大提升，既为城市居民提供了了解乡土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化，这在中国众多乡村遗产保护案例中是较为难得的。

（摘编自刘邵远、杜晓帆《乡村遗产：田野中的家国情怀》）

材料三

早在20世纪60-70年代就有过发展的“外源型”和“内源型”争论，最典型的是联合国第一个发展十年计划（1960-1970），由于采取“外源型”发展模式，试图让亚洲、非洲和拉丁美洲的大部分地区复制欧美经济发达国家的发展模式，其结果是无功而终，到20世纪90年代，内源型发展模式逐渐成为联合国向国际社会推介的一种新型发展理念。内源型发展模式指的是“基于社会本身的文化特征和行为结构，来构建自己的发展方式”。内源型发展战略否定了西方发达国家发展道路和发展模式的唯一性，否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式。

历史文化资源的积累是一个动态的历史过程，历史文化遗产具有一定的物化形式与现实载体，在各个村落漫长的历史发展过程中，当地人民创造了丰富多彩的历史文化遗产，这些历史文化遗产不单是各个村落独特的文化资本，也是各个村落内源性的生产要素。进一步挖掘、利用乡村各个方面的历史文化遗产，使乡村成百上千年积淀下来的“静态”历史文化遗产，转变成为与乡村现代化进程有机嫁接起来的“活态遗产”和“动态遗产”，成为乡村新的经济增长点。

（摘编自李宇军《用好乡村历史文化遗产》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．正是由于以价值为导向是对乡村遗产的认知与保护的首要选择，所以文化遗产的内在价值也通常被理解为历史、审美与科学价值。

B．在对乡土建筑进行保护时，应在乡村遗产的视野下重点审视其建筑本体价值，同时也要研究其背后体现的人与自然、人与社会的关系。

C．红河哈尼梯田、榕江大利村古建筑群、石阡楼上村古建筑群都充分体现了当地居民灵活运用自然要素的智慧，敬畏亲近自然的理念。

D．诸葛村成为乡村遗产保护的成功案例，根源是其发展了集体经济，提升了社区凝聚力，这在中国众多乡村遗产保护案例中是较为难得的。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．关注乡土建筑的本体价值，研究其背后的人与自然、人与社会的关系，体现了以价值为导向的乡村遗产保护理念。

B．内源型发展模式是以社会本身的文化特征和行为结构为基础的，它的发展道路不是唯一的，它更注重发展社会文化。

C．深入挖掘乡村历史文化遗产的内源性生产要素，使其由“静态遗产”转变为“动态遗产”，能够助力乡村经济发展。

D．永泰庄寨保护过程中强化当地居民对乡土的归属感和参与感，给如何找到一条可持续的乡村遗产保护道路提供了思路。

3．下列说法中，不能支撑材料三观点的一项是（     ）

A．长沙市天心区积极推进文庙坪社区有机更新，保留了历史街区原生态生活结构和传统生活气息的同时，也保留了历史文化遗产。

B．有必要深入挖掘乡村的文化价值，融入生态文化、历史文化、民俗文化等元素，形成独具特色的文化品牌，实现乡村可持续发展。

C．贵州“千户苗寨”所拥有的民族文化种类丰富，数量众多，具有显著的竞争优势，近年来逐渐形成了以旅游业为主导的产业集群。

D．传统村落孕育出的乡贤文化具有连接故土、维系乡情的精神纽带作用，应使其再度成为农村靓丽的文化风景，促进乡村社会进步。

4．位于长沙市望城区的新华联铜官窑古镇总建筑面积达到110万平方米，涵盖八大博物馆、五大演艺中心、三个星级酒店和十八处人文景点，再现了汉唐盛世风采，传承了千年湖湘文明，同时重现了历史繁华，改善了旅游生态，提升了城市形象。请你结合材料，为这一文旅项目的成功总结几条经验。

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

智慧社区作为基层治理的神经末梢和智慧城市建设的缩影，是推动基层治理现代化的重要抓手。“十四五”规划明确提出，要推进智慧社区建设，打造社区线上数字化平台及线下服务机构。建设便民志民智慧服务图。提供线上线下融合的社区生活服务、社区治理及公共服务、智能小区等服务，努力在智慧养老等领域实现重点实破。

智慧社区建设涉及多主体、多要素，其建设成功与否与外部环境因素以及社区自身因素息息相关。因此，不能单从资金、人力、技术等要素的粗放式投入模式去打造智慧社区，需要在宏观分析框架下统筹协调、适配建设，通过社区资源要素的重组和整合进行集约式发展，打造“麻雀社区”。

智慧社区建设需要形成包括政府、社区、企业、居民、社会组织、高校在内的治理共同体，链接政策、资金、人才、信息、技术、服务等六项资源。具体而言，其目标是通过信息化技术手段将政府、社区等多元治理主体汇集到社区数字平台，通过整合重组社区多主体资源，在维持社区情感及共同利益的基础上打造治理共同体。其中的关键在于集合多元主体，发挥其积极作用，整合不同主体的资源，形成治理合力。

上级政府承担着制定智慧社区发展战略的重要责任，包括智慧社区建设的技术标准、主要内容、组织保障，评价指标及适配措施等，同时政府强有力的资金支持也是智慧社区建设项目落地的关键。要打通社区、企业、居民三方的合作渠道。严格市场准入，激发企业作为专业的服务供给方的活力，提高企业服务的智慧化程度与服务质量。社区是治理共同体建设的资源协调者，是其他主体间达成沟通合作的粘合剂，解决矛盾冲突的中间人。社区需要充分调研居民需求，避免相邻社区服务同质化现象。以社区间联合为手段引入差异化智慧服务企业，进一步扩大社区企业的服务半径，拓展社区居民可享受的服务资源。企业通过合法渠道向辖区居民购买“健康”数据等，实现智慧养老、健康医疗等数字产业服务链的发展。社区是区域内广大居民的自治组织，居民是社区治理的重要主体，居民在打造智慧社区过程中扮演了建设者及消费者的双重角色。社会组织具有优质的志愿者服务资源。调动社会组织参与建设人文智慧社区，可有效避免因技术变迁而忽视以老年群体为代表的“边缘群体”，高校承担着培养新型社区治理人才的重要责任。基层社区既为高校人才提供理论实践场所及成果转化平台，也为社区吸纳复合型人才做准备。

（摘编自方伶俐《基于PEST-SWOT模型的智慧社区建设策略探索》）

材料二：

家庭养老适应中国的传统文化，可以使得老人享有家人的亲情与照顾，经济成本比较低。机构养老，则是一种养老院模式，相对成本高，对于缺少子女照顾的老人相对比较适合，智慧社区居家养老则可以兼顾家庭养老和机构养老，以社区为平台。通过信息技术为社区的老人提供更加专业的服务并降低了服务成本，在兼顾老人精神需求的同时，不需要子女花费较多的时间和精力。

构建智慧社区养老管理原则的前提是智慧化社区的改造和建设，但是智慧化社区对社区的通信设施、传感设备、数据库建设要求较高。所以各级政府的财政支持尤为重要。开放智慧社区养老管理市场，引入社会资本，破除社区的“封闭”壁垒。通过公建民营，民办公助，政府购买服务等多种模式，提高社区养老服务的质量。鼓励更多的公益组织，志愿者组织加入到社区养老中来，促进社区养老服务的多样化。为老人提供更加便捷、高效的服务。

基于智慧社区居家养老管理的服务内容、构建原则和调查分析，构建智慧社区居家养老管理模式（图1）。该管理模式由六大主体构成。分别是政府、老人及家属、护工、服务组织、服务培训及评估组织、社区养老服务信息平台。在该管理模式下政府是主导者，负责总体规划和资金支持，并负责相关法律法规的制定；服务组织主要负责雇佣护工和采集老年人的相关信息，并提交给社区养老服务信息平台；服务培训及评估组织则需要制定相应的服务评估标准和体系并对护工进行专业的上岗培训，还需要收集老人及家属对服务的反馈信息，录入社区养老服务信息平台；社区服务信息平台则需要将采集到的数据进行汇总，建立社区内每位老人的档案，及时对老人的服务需求做出反应，并将需求转介给服务组织，再由服务组织派遣护工为老人提供相应的服务。

（摘编自嵇知明《智慧社区居家养老管理模式的构建》）

   

图智慧社区居家养老管理模式

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．打造“麻雀社区”需要社区资源集约式发展，不需要资金、人力、技术等的粗放式投入。

B．集合多元主体，整合不同主体资源，形成治理合力，是打造智慧社区治理共同体的关键。

C．相较于家庭养老、机构养老，智慧社区养老在降低服务成本、减少子女花费上更具优势。

D．接收老人及家属提出的需求，雇佣适合的护工并为老人提供服务是服务组织的主要职责。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．智慧社区居家养老管理模式是由相对独立、又相辅相成的六大主体构成的。

B．材料一与材料二都谈到了智慧社区的建设，不过二者论述的重心并不相同。

C．只有完成智慧化社区的改造和建设，才有可能构建智慧社区养老管理原则。

D．只要引入社会资本，就能从根本上破除社区“封闭”壁垒，解决养老问题。

3．根据“十四五”规划要求，下列选项中不属于智慧社区建设的一项是（     ）

A．2022年3月镇江市京口区聘请辖区网格化服务管理中心负责人作为首批“公益观察员”，网格长成为各类诉讼线索的公益守护者。

B．某小区为促进社区智慧养老服务质量提升，通过引进民营企业建立养老服务驿站，努力打通老年人养老服务的“最后一公里”。

C．上海爆发疫情后，全市机关党员干部、基层社区工作者、普通市民化身志愿者奔赴防疫一线，筑起同心抗“疫”的志愿堡垒。

D．枣庄薛城临城街道辖区的居民们可在网络平台上掌握一手社区资讯、物业管理、金融银行、本地商家等多种便利的服务信息。

4．智慧社区建设需要多方合力，请结合材料一谈谈社区在此过程中应发挥怎样的作用？
5．某小区为解决居家老人养老不便的问题，努力构建智慧社区居家养老管理模式。假如你是这个模式中的政府工作人员。请结合材料二及图1谈谈你应该履行哪些工作职责？

3 . 阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，能够激励人心，在民族的精神发展中起着主导的作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周易》的两句名言之中，这就是“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”。

孔子赞扬“刚毅”。曾子提倡“宏毅”。《中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就是自强不息精神的体现。《周易集解》引干宝云：“凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能， 自此以下莫敢淫心合力，故曰自强不息矣。”后世的有志之士，致力于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。

“厚德载物”即以宽厚之德包容万物。这与“和同之辨”有一定联系。西周末年史伯区别了和与同，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”所谓和即包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦说：“君子和而不同。”厚德载物有兼容并包之意，这对于文化发展是非常必要的。在历史上，中国能接受外来文化。佛教东来，被中国人民容纳；明末西学东传，亦曾受到中国知识分子重视。清末顽固派拒绝西学，事实上是违背了中国文化兼容并包的基本精神。

（摘编自张岱年 《文化传统与民族精神》）

材料二：

尚勇，是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说，都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说，一部中华文明史，就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧” 深深地刻写在中华民族的性格之中，成为珍贵的民族精神基因。

“勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小过，睚眦之仇必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大”，在与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。

勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难、无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、如履薄冰。此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”。

真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动心”的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动，“每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又“至大至刚”“折而不挠”，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。

如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢？中国古人提出了克己与成己的辩证工夫。孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间被军队围困而一度绝粮。情势危急之下从人忧慌失据，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间”“修乐不休”。危机解除后，子贡表示要铭记这场不幸遭遇，孔子直接反驳道：“夫陈、蔡之间，丘之幸也！二三子从丘者，皆幸人也！”孔子为何珍视这场坎坷遭遇？他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件。当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和态度。《周易》谓：“蹇，君子以反身修德。”面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克除内心恐惧、忧愁、烦扰的同时，积极自我砥砺、超越突破，并在道义感召下奋发有为。

中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏”的特点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时，从石到玉的切、磋、琢、磨过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相类似。“艰难困苦，玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧”的品格，开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章。面对当前之新冠肺炎疫情，中华民族强劲地展现着，也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。

（摘编自沈壮海 刘水静《也说“勇者不惧”》）

材料三：

民族精神是一个民族在历史长期发展中所孕育而成的意识，是民族赖以生存、共同生活、共同发展的精神支柱。新冠肺炎疫情是对我国治理体系和能力的一次大考，而取得这次大考的胜利不能脱离民族精神的强大助力。可以说，民族精神是中华民族战胜磨难、发展进步的思想保证和精神动力。

在五千多年的文明历史进程中，中华民族形成了以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。随着时代的发展，民族精神又被不断赋予新质。这体现在以爱国主义为内核的伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神和伟大梦想精神之中。

“艰难困苦，玉汝于成。”习近平总书记指出：“中华民族历史上经历过很多磨难，但从来没有被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。”近代中国，从鸦片战争到抗日战争，外国侵略者的铁蹄践踏着中国的主权。这不仅没能打垮中国人民，反而极大地激发了中华民族的爱国主义热忱，呼唤人们挺身而出，进行救亡图存的抗争。正是民族精神支撑着中华民族从历史的一次次磨难中拼搏奋起。

民族精神也是当代中国奋发图强的不竭动力。在新型冠状病毒肆虐的今天，从耄耋古稀之年的钟南山、李兰娟院士，到许许多多不知名的医护人员；从湖北、武汉当地医院的迎难而上到外省市医疗队的紧急驰援；从广大党员干部的守土尽责到联防联控的人民战争……团结一心，众志成城，全国各族人民心中筑起了坚不可摧的民族精神长城。民族精神是战胜风险挑战的硬核力量，还是中国走向新的胜利的重要保障。为了打赢脱贫攻坚战、全面建成小康社会，全国上下以伟大梦想精神为航标，一手抓疫情防控，一手抓脱贫攻坚，创新工作方式，发扬奋斗精神。疫情期间，脱贫工作正在有序推进。习近平总书记强调：“精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。”新的时代，中国人民正书写着中华民族精神新的篇章。

（摘编自《弘扬民族精神 凝聚抗疫力量》）

1．下列对材料的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“自强不息”勉励发愤图强，“厚德载物”警醒宽厚仁德，基本上凝结为中国的民族精神。

B．真正的勇者，只要受到道义的感召，就会产生无畏的气概，能够做到无所畏惧、勇往直前。

C．在面对困境时，克服自身烦忧，积极自我砥砺，并在道义感召下奋发有为，真正成就英勇的人格。

D．民族精神随时代发展被赋予新质，依然是中华民族战胜一次次磨难、在历史洪流中屹立不倒的不竭动力。

2．下列对材料的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．勇者时常忧惧道之不行、义之不彰，这表明，只有加强道义的感召，才能修炼出“勇者不惧”的品格。

B．孔子反对子贡将陈蔡之困铭记为不幸的遭遇的根本原因是孔子有临危不惧的沉着静气。

C．在抗击新冠肺炎疫情的斗争中，全国各地的逆行者奔赴抗疫一线，在“克己”中“成己”，是真正的勇者。

D．随着时代的不断发展，中华民族的精神内核也随之发生变化，正被新时代的中国人民书写着新的精神篇章。

3．下列表述，与材料一“自强不息”“厚德载物”不相符的一项是（     ）

A．“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（荀子） “穷则独善其身，达则兼济天下。”（孟子）

B．“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”（刘禹锡） “上善若水，水利万物而不争。”（老子）

C．“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”（李白） “人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。”（苏轼）

D．“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”（郭沫若） “己所不欲，勿施于人”（孔子）

4．材料二在论证过程中运用了多种论证方法，请结合文本举例分析其中一种。并联系选择性必修上中册所学内容补充一个能够论证“克己”与“成己”辩证关系的论据。
5．这三则材料论述的内容都与民族精神有关，但论述上各有侧重点，请简要概括。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

诗人应该如何回应时代的呼唤，这是一个常说常新的问题。社会的进步，技术的发展，让我们进入全新的信息时代。新的传播手段，让诗歌这种曾是少数精英写作的“文学皇冠”艺术，变成了大众传情达意的工具，繁荣和杂芜共存，多样与无序同在，先锋与通俗携手。诗歌这门艺术，其边界被各种突破和探索改变，在一些人那里，诗歌成了一种面貌模糊的快餐产品。更有激进者和无知者进行无底线的尝试，以惊世骇俗的语言涂鸦从事所谓的诗歌写作。因此，真正热爱诗歌并坚守诗歌精神的诗人们，在今天需要更加努力回应时代的呼唤，写出无愧时代的诗篇，这是诗人的天职与担当。

努力提升诗歌精神的时代高度，是中国诗人特别是百年新诗历史所证明的诗之大道。百年中国新诗的合法性，就是真实地记录并表达了中华民族奋起反抗、争取自由解放的百年心路历程，成为中国人百年来振兴中华的情感史。中国新诗在民族危亡和社会变革的每个历史时期，都产生了代表性的诗人和里程碑式的诗篇。在“五四”时期，胡适、郭沫若、徐志摩、李金发、冰心、冯至等，都是开一代风气的大家。抗战时期，艾青的《我爱这土地》、光未然的《黄河大合唱》、田汉的《义勇军进行曲》，还有田间、李季等一大批诗人的作品，记录了中华民族危亡时用血肉筑起长城的精神。新中国成立之初，贺敬之的《放声歌唱》，以及郭小川、邵燕祥、闻捷、公刘等诗人的作品，记录了一个站起来的新中国所激起的浪漫情怀。直到改革开放，重新歌唱的牛汉、绿原等老诗人，以及舒婷、顾城等青年诗人的作品，呈现改革开放和思想解放的中国重新焕发青春的气象……百年新诗历史中，对于与时代与民族紧密联系的诗人，可以列一个长长的单子，写一部厚厚的专著。坚守中国新诗与时代同行的初心，不忘中国新诗与中华民族同呼吸、为中华民族伟大复兴鼓与呼的使命，中国诗歌一定能产生更多更好的无愧时代的伟大诗篇。

努力开拓诗歌题材的社会深度，是中国诗人在改革开放四十余年所做的最重要工作。在过去的四十多年间，诗坛空前繁荣纷杂，而创作主潮深化了中国诗歌的题材。自20世纪末以来，对外开放让中国年轻一代有机会接受现代文学思潮，中国孕育了影响深远的现代主义诗歌潮流，呈面对世界的向外姿态。向下面对脚下土地的写实主义，经过近四十年多次流变而成为诗坛主要的新写实主义诗潮。这些作品不拒绝在表现手法上向西方学习，但诗歌的元素和资源是目光向下，面对本土，表现大众生活，为普通百姓呐喊，同时强调自我独特的创作风格，具有较强的民族性。及物写作与表现自我之结合，成为诗坛的新主潮。而坚守古典诗歌的传统，坚守“五四”新文化运动的传统，在诗坛也没有缺席。他们用文言创作的格律诗词表现社会生活，他们是对中国传统文化的坚守。

努力锤炼诗歌语言的艺术精度，是每个中国诗人的天职与担当。诗歌是一门与语言有关的艺术。悠久的诗歌发展史，也是诗歌语言越来越典雅精美并且富于活力的过程。《诗经》、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲，以及近现代出现的新诗等中国诗歌的语言运用，越来越丰富，越来越精美绝伦，成为我们民族气质的体现。从现实生活中汲取鲜活且有生命的语言，拒绝粗鄙低俗的诱惑，拒绝空话套话的侵蚀，不仅考验每个诗人掌握语言的分寸和技巧，更能呈现诗人文化修养的成色。

（摘编自叶延滨《回应时代的呼唤是诗人的天职》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．社会的进步与技术的发展，让中国新诗成为中国人百年来振兴中华的情感史。

B．回应时代呼唤，是百年新诗史上产生代表性诗人和里程碑式诗篇的根本原因。

C．新写实主义诗歌深化了当代中国诗歌的题材，特点是在关注百姓为他们发声，也能借鉴西方创作手法。

D．只有向中国古典诗歌和现代优秀诗歌学习语言技巧，才能锤炼好诗歌的语言。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用“总——分”结构，从三个方面论述了诗人应如何回应时代呼唤、创作优秀诗篇。

B．文章从当下诗歌创作入手，着重梳理了中国新诗的百年发展历程，以期总结经验。

C．文章以胡适、艾青等著名诗人为例，指出他们坚守了中国新诗与时代同行的初心。

D．文章以改革开放以来新写实主义诗歌繁荣的事实，反映了诗人在开拓题材的社会深度方面的努力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．新时代和新的传播手段促进了诗歌的发展与繁荣，要创作出无愧于时代的诗篇，诗人必须坚守诗歌精神。

B．真正的艺术家只要扎根于民族大地，与时代同行，牢记时代所赋予的使命，就能创作出无愧于时代的艺术作品。

C．历经流变的新写实主义诗歌成为当今诗坛的新主潮，但它强调自我独特的创作风格的同时依然在坚守中国古典诗歌的传统。

D．唐代著名诗人白居易曾说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”这与文中坚守与时代同行的创作理念是相通的。

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

1975年10月，身患癌症的周恩来，在做完最后一次手术后，让邓颖超找来《长征组歌》的唱片，在熟悉的旋律中与病魔相搏。长征，就是以这样丰厚的典藏和精神的光芒，给人以追忆、启迪和力量。

80年前，我们党领导红军将一次危机四伏的被动撤退，变为一个开创革命新局面的起点；将一段险象环生的艰难跋涉，变成一曲气壮山河的英雄史诗。如果说长江是中华民族的自然摇篮，长城是中华民族的文明象征，那么长征则是中华民族的精神丰碑。

“我们要铭记红军丰功伟绩，弘扬伟大长征精神”，透过习近平总书记这一饱含深情的期许，我们应更加珍视长征的历史馈赠，更加坚定走好新长征路的时代担当。长征精神展示了坚如磐石的理想信念、百折不挠的英雄气概、敢于胜利的革命风范，“是我们党取之不竭的宝贵的精神资源，也是我们党之魂、军之魂、民族之魂的最高体现”。

长征胜利属于中国，但长征精神已走向世界。80多年来，不同国家、不同职业、不同思维方式的人们，对长征的解读从未停止。有人感叹长征是“惊心动魄的史诗”，有人认为“长征是中共党史上最壮丽的一页”，还有人拿长征比较，“汉尼拔的跨越阿尔卑斯山在‘历史的小剧院’中失掉了光彩，拿破仑自莫斯科的撤退也只是灾难性的失败，而长征则是最后胜利的前奏曲”。

长征精神是用血与火熔铸的。强渡大渡河、飞夺泸定桥、血战独树镇……红军官兵几乎平均每天一次遭遇战。徐向前在回忆百丈关大战时说:“附近的水田、山丘、深沟，都成了敌我相搏的战场，杀声震野，尸骨错列，血流满地。指战员子弹打光，就同敌人反复白刃格斗；身负重伤，仍坚持战斗，拉响手榴弹，与冲上来的敌人同归于尽。”

长征精神是用生与死锻造的。4支长征大军，出发时总人数为20.6万，沿途补充兵力1.7万，到长征结束仅剩5.7万人。湘江战役，中央红军从出发时的8.6万人锐减为3万多人，担负后卫的红34师，原有7000余人仅剩下90多人。无数个“军需处长”为了战友甘愿以命换命，无数红军官兵直到生命的最后一刻，想的仍是所信仰的事业。

长征精神是用苦与乐冶炼的。聂荣臻元帅曾说:“碰到了困难，人们就想起长征，想想长征，就感到没有克服不了的困难。”长征以战斗之频、河山之险、给养之难、病疫之侵、霜雪之冷，考验着红军官兵的意志与耐力。然而，就是这支每时每刻与死神打交道的队伍，休息时，有的读马列经典，有的表演《红军舞》，有的用法语唱《马赛曲》、用俄语唱《国际歌》……到处洋溢着乐观、友爱和热情，被斯诺称为“最幸福的中国人”。

当今中国，正处在由大向强的“关键一跃”，经济社会发展需要闯过一个个“娄山关”“腊子口”。读懂、汲取长征精神，就应该经常检视自己可否拥有红军爬雪山、过草地时的激情，可否坚定“革命理想高于天”的信念，可否保持“千锤百炼不怕难”的韧劲。

远离长征的枪林弹雨，沐浴时代的杏花春雨，我们只有像红军那样闯关夺隘、像红军那样心系人民、像红军那样紧密团结、像红军那样艰苦奋斗，才能在新长征路上展现出强大的中国精神、凝聚起磅礴的中国力量。

（辛士红《读懂长征的精神力量》，选自《人民日报》）

材料二:

长征是历史记录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？十二月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一省。请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一省大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎么会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它撒播了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。……长征一完结，新局面就开始。

（摘自毛泽东《论反对日本帝国主义的策略》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．长征，作为中华民族历史上一曲气壮山河的英雄史诗，有着丰厚的典藏和精神光芒。

B．80多年来，不同国家、不同职业、不同思维方式的人，都对长征给予了最高的评价。

C．长征的伟大胜利，是由无数红军官兵用鲜血和生命换来的，所以我们要永远铭记于心。

D．红军长征就像播种机，在十一个省内撒播了革命的种子，今天它们已成长为参天大树。

2．根据材料内容，下列各项不能支撑材料二观点的一项是（     ）

A．1935年10月，毛主席率军在吴起镇一带歼灭了围追红军的反动军队，宣告了蒋介石“围剿”计划的彻底破产。

B．四川马尔康县党坝乡藏族喇嘛桑吉在红军经过阿坝地区时受到影响参加红军，并加入了中国共产党后随军长征。

C．在长征途中，党和红军依靠坚强的革命意志，一次次绝处重生，愈挫愈勇，最后取得了胜利，创造了人间奇迹。

D．顾全大局、严守纪律、紧密团结，是红军长征始终保持凝聚力和战斗力的重要武器，也是长征胜利的重要条件。

3．请结合材料二的内容，给长征下一个简要定义。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在汉代，古代楚地一带的诗歌风格突然在中原王朝开始流行，与汉高祖刘邦一统天下不无关系。刘邦出生地在楚国丰邑，刘邦登基以后，楚文化自然北移，汉代在政治上虽然“汉承秦制”，但在文化上受楚国传统的影响却非常大，汉高祖刘邦的《大风歌》、汉武帝的《秋风》《瓠子》都是楚声，武帝时的《汉郊祀歌》都是楚调。刘向大概就是在西汉兴起的楚地诗歌风格的氛围中，整理出最能代表楚国水平的诗歌选集《楚辞》，从此以后，以《楚辞》为代表的诗歌，直接影响了中国诗歌的总体走向。以前是规整的以《诗经》为代表的四字句诗歌，楚国诗歌或《楚辞》风格的诗歌风行汉朝以后，五言诗开始流行。李陵与其所训练的五千荆楚“敢死之士”（司马迁语）纵横匈奴腹地，因寡不敌众受降后在大漠以北所创作的一系列诗歌，与其说是五言诗，不如说是楚风诗。钟嵘《诗品》甚至认为，李陵从大漠以西传回的诗歌乃中原五言诗的发源。后人所写的五言诗，不断受其影响。汉乐府诗，更是受到《楚辞》的影响。诗歌的演化史，就是不断走向自由表达的演化史。以《诗经》为代表的书面雅言，越来越走向象牙塔，而以《楚辞》为代表的更为自由的语言风格，因为接近口语化，却显得越来越有生命力。诗歌经过五言、七言的酝酿，再到长句，进而到彻底的自由诗，我们都可在《楚辞》中找到影子；同时，也可在汉语诗歌的一系列演化中，找到《楚辞》的影子。

（摘自石厉《“楚辞”与“楚歌”》）

材料二：

先秦楚歌独特的文学模式的形成是由其保存形式所决定的。当我们从保存这些作品最早的文献中来搜寻时不难发现，几乎所有作品是因为被镶嵌在古代文献的叙事中才得以保存下来的。一方面，楚歌的创作者与演唱者是同一的，并且有特定的叙事背景；另一方面，诗歌和叙事又是相互说明和印证的。无论是直接坦露出对社会褒善贬恶的价值判断的作品，还是揭示世道人心，表明进退出处、为人处世的生命价值观与人生观的作品，或是感人动心的爱情主题，或是感时伤世，抒发对社会、人生的生命喟叹，均如此。楚歌可以说是严守了“诗言志，歌咏情”的诗歌创作原则。

就像我们的祖先为了祭祀而借助于铜器铭文保存了典礼颂歌一样，许多楚歌就是这样借助于古文献得以保存下来。保存楚歌的这些古文献就是把歌辞文本身直接作为叙事内容向我们讲述，使我们很容易感受到古代人们古朴的思想情感、心理活动、人格个性与生活状貌。楚歌是现存古代音乐文学作品中难得的一种艺术模式。按照“诗言志，歌咏情”的原则在叙述当中融合楚歌，不仅使历史文献保存了早期历史人物的诗歌，在后来的历史意象中，对于这些诗歌的记忆也有助于保持历史叙述的表现力。

由于楚歌与其语境的高度融合，它所表达的善恶褒贬的情感与道德的强烈诉求给人的心灵带来更为强烈的冲击力，从《楚人诵子文歌》《优孟歌》《慷慨歌》《楚人为诸御已歌》《魂歌》《岁莫歌》等作品来看，这一特点非常突出。《礼记·乐记》和《毛诗大序》直截了当地把诗歌本质的情感表现推演到歌唱艰辛生活的百姓身上和世道人心的层面上：“治世之音安以乐，其政和：乱世之音想以怒，其政乖：亡国之音袁以思，其民困。”由此可见，楚歌与《诗经》有着同样的社会功能，因为都遵循着相同的诗歌文化传统，虽然它们所生成的文学模式差别甚大。

（摘自孟修祥《先秦楚歌的文学模式》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．刘邦统一天下后楚文化自然北移，古代楚地带的诗歌风格突然在中原王朝开始流行，主要因为政治因素影响巨大。

B．诗歌选集《楚辞》最能代表楚地经济发展的水平，刘向整理出来后，这种诗歌直接影响了中国诗歌的总体走向。

C．楚歌的创作者与演唱者是同一的，这是使得许多楚歌被镶嵌在古代文献的叙事中被保存下来的原因之一。

D．无论是五言诗、七言诗还是自由诗，都不如楚歌让我们容易感受到古代人们的思想、心理、人格、生活等。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．两则材料都以楚歌为分析对象，材料一侧重楚歌流行原因及影响的分析，材料二侧重楚歌保存状态的分析。

B．因寡不敌众受降的李陵从大漠以西传回的诗歌是中原五言诗的发源，不断影响后人的五言诗创作。

C．楚歌的保存形式决定了其文学模式的形成，许多楚歌借助于古文献得以保存下来，这些古文献把歌辞文本本身直接作为叙事内容向我们讲述。

D．楚歌遵循着诗歌文化传统，虽然与《诗经》文学模式差别非常明显，但都有着同样的社会功能。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ）

A．李白的《梦游天姥吟留别》，想象奇特，笔法自由，多次出现“兮”字。

B．诗歌发展到唐朝，出现了大量对仗工整的律诗。

C．曹操通过宴会歌唱，以《短歌行》抒发自己求贤若渴的思想情。

D．《秦风·无衣》是一首表现秦国军民团结互助、共御外侮、士气高昂的战歌。

4．“诗言志，歌咏情”是诗歌创作的原则。材料二中是如何体现这一原则的？请结合材料二加以分析。
5．如何推动中国诗歌的发展？请结合材料谈谈你的看法。

7 . 阅读下面文字，完成下面小题。

“天下兴亡，匹夫有责”中的“责”强调的是责任和担当，表达了国家治理中个体对国家和社会发展的责任意识。在中华历史文明中，有许多与此类似的文化伦理。这些文化伦理的初创期基本集中在春秋战国时期，并在其后的国家治理中得到了进一步丰富和完善，形成了内容丰富而又各具特色的文化伦理派别。就其对当前治国理政的现代价值而言，主要有以德治国、诚信爱国、家国同构三大内容。

以德治国。中国的德治传统源远流长，很早就有“礼义廉耻，国之四维”的说法。商朝的治国方案中就已有德治思想萌芽，其后得到儒家的继承和发展。孔子的仁政思想，孟子的“施仁政于民”“不以仁政，不能平天下”思想都是对德治思想的进一步阐述。董仲舒创立的“天人合一”的神学伦理思想体系更是将“天志”“天命”和道德联系起来，成为中国古代封建制政权组织建设的重要思想来源。但必须清醒地认识到，中国古代以德治国的思想与现阶段治国理政中强调的德治思想有着本质区别。前者从本质上看就是人治，是与法治相对立的。它的主要表现有三：一是要求最高统治者及其所有官吏都必须是道德高尚的或有道德的人；二是十分重视老百姓的道德教育，重视老百姓“羞耻心”的培养；三是强调对老百姓实行“德政”。在当前国家治理的新征程中，继承和发扬优秀的以德治国思想，必将为转型期的社会发展提供强劲动力。

诚信爱国。儒家的孔子在《论语》中曾38次提到“信”，认为“民无信不立”；法家商鞅的“立木为信”……不同学派的政治家在其治理中均强调诚信的重要作用。它是人们日常行为的一种范式，是协调人际关系的基本要求。一方面，它要求国家对普通民众诚信，国家在制定各项公共政策之前须与社会大众达成契约，并按照该契约予以执行。另一方面，它也强调民众诚信爱国的行为，要求普通民众对国家言而有信，从而为社会发展培养一种诚信的精神力量，弘扬社会正能量，促成整个社会形成诚信、友爱的生产生活氛围。我们只有始终坚定不移地奉行诚信立身、诚信立国的理念，才能真正做好国家治理这件大事。

家国同构。“家”在中国社会发展中一直占据着重要地位，作为社会的基本单位，家庭稳定，社会才可能稳定。家庭不断放大，可以延伸为家族，乃至国家。因而，家国同构的国家治理，家庭中存在的文化伦理也随之成为社会或国家伦理体系的有机组成部分。个人的修身之道也即国家治理之道，帝王的修身之道更是与国家治理的成效息息相关，正所谓“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《大学》）。在当前“小家庭大社会”的治理背景下，许多个体缺乏家国情怀，只关注自身利益，而不顾国家利益，因而更应该重视和提倡明德和修身，并促使其在国家治理中发挥积极的功效。

（摘编自彭继红、向汉庆《国家治理与文化伦理》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“礼义廉耻，国之四维”一说最早揭示了德治的内容，并强调了德治的重要性。

B．孟子提出“不以仁政，不能平天下”，继承先贤思想，对德治做了进一步阐述。

C．作为人们日常行为的一种范式和协调人际关系的基本要求，诚信有重要的作用。

D．个人修身之道也关乎国家治理之道，故而《大学》强调自天子而至庶人，“皆以修身为本”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用总分结构，开篇即肯定“责任意识”的价值，然后就古代文化伦理的主体内容展开阐述，条理清晰。

B．文章第二段在梳理中国德治思想传统和指明古今德治思想的本质区别时，都采用了纵向分析的方法。

C．文章阐述古代文化伦理的主要内容，均着眼于其对当前治国理政的现代价值，彰显了传统文化的现实意义。

D．文章论据详实，在三个主体段的论证中，都准确征引了必需的史料，使引用论证成为其行文的重要特点。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．在中华历史文明发展进程中，形成了各具特色的不同文化伦理派别，其主体思想内容也各不相同。

B．为了弘扬正能量，形成诚信的社会氛围，首要工作是坚定不移地促成民众对国家守信，以诚信立身。

C．当今许多人缺乏家国情怀，因而更应该提倡明德修身，并努力从个人修身之道走向国家治理之道。

D．古代文化伦理强调普通民众的作用，现代国家治理也应重视文化伦理个体的人格塑造。

9 . 阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

政治的本质，说到底就是协调群体之中的人际关系（这里的“人际关系”的概念是广义的，既指个人与个人之间的关系，也指集团与集团之间的关系）。人是社会性的存在，而不是孤立的存在。人与人之间既需相互依靠，又有利害冲突。协调诸如此类的问题，便是政治的任务。既然中国文化不相信神而只相信人，那么在中国文化中头等重要的大事，便自然是协调群体之中的人际关系，而不是天人之际的人神关系了。这就是为什么中国文化更重视政治的原因，也就是为什么中国产生并盛行儒家思想的原因。

中国文化这种重视政治、薄于宗教的特征，当然会给中国文学以很大影响。在中国文学的各种体裁中，诗歌是最早被要求与政治发生密切关系的文体。根据传统的文学观点，诗歌虽然就其本质而言是抒发个人感情的，但因为个人是生活于群体之中的，而政治的作用也无非就是协调群体之中的人际关系，因而诗歌与政治自然而然地就发生了密切的关系。《毛诗大序》之所以一下子从诗歌的抒情功用谈到政治功用，便是因为作者的意识深处存在着上述思路之故。

类似中国诗歌与政治的这种密切关系，在其他诗歌传统中是非常罕见的，可以说是中国诗歌的基本特征之一；正如松浦友久指出的：“在比较诗学上，一般认为，‘诗与政治’的课题引起人们的关注始于近代。但在中国诗史上，这却是自古以来诗学上最为关切的问题之一。并且其中表现的‘诗与政治’的关联，综合包括理念与实践两个层次，而其传统又一直延续到今天——这都是无与类比的特殊情况。”

（摘编自邵毅平《诗歌；智慧的水珠》）

材料二：

唐代诗歌与政治的关系，体现出某种带规律性的表征。中国诗史上的一些高潮期，也莫不有它独特的政治背景。战国时，楚面临强秦的威胁，进步爱国力量与腐朽卖国势力的斗争，推动屈原的创作，而屈原所经历的高层政治体验，则赋予他崇高的历史使命感和献身精神。建安时期，曹操政治集团以其进步的政治路线和“唯才是举”的用人方式，把因党锢之祸被压抑冷落的士人，重新推向政治舞台，激起强烈的功业思想和英雄意识。“雅好慷慨”的建安诗歌，正是得力于这种正面推动。继唐诗而起的宋诗，发展到北宋中叶，又出现一个繁荣的局面。而其时从仁宗朝庆历新政，一直到神宗朝王安石变法前后，王朝内部政治斗争的焦点，是要克服“累世因循末俗之弊”，挽救长期和平发展中潜伏的危机。诗歌界欧、王、苏、黄等大家，都是在一连串起伏动荡的政治变革中卷入得很深的人物。

考察诗歌高潮来自政治的推动力，有助于进一步探索文学繁荣发展所需的社会条件。作为中国封建时代正统文学样式的诗歌，它注定要与封建政治发生密切联系。政治影响于诗人创作，可以有四种情况；（一）挤占了诗人创作的时间和精力；（二）给诗人以正面鼓舞或推动；（三）打击压抑，导致怨悱；（四）诗人被迫害致死，或彻底沉默。（一）和（四）两种情况只能使创作受损。（二）和（三）两种情况虽有分别，但对于某些诗人，又常常集于一身。如李白、杜甫之入宫廷，便是始而受激励，继而遭压抑。

一般说来，封建时代的士人，总是先由政治给予某种参与的机会，在参与中有所不遂，才会引起怨悱。导致“长吟哦”的“起且僵”（崛起而后困顿），“起”往往在先，由政治直接给予拨动；“僵”伴随于后。“起”与“僵”或是单纯从某一侧面作用于诗歌创作，或是交糅在一起，产生更复杂的影响；或是比较直接地表现为正值，或是要经过创作活动的一番消化转换，才表现为积极有益的效应。能够给诗歌创作以强大推动的政治，不在于它有多么清明或稳定，而在于它要能强烈地牵动人心，让人不断地感奋起来，发之于吟咏。封建王朝初期，一般号称盛世，而文学人才可能尚未积累到最丰沛的程度。同时稳定和繁荣不免缓解了士人要求干政的迫切感，诗歌颂美居     多，缺乏对政治的深刻介入，艺术上也缺乏由深广内容带来的要求变革创新的推动力量。封建王朝末世，往往陷入大动乱。斗争残酷，兵祸连结，文教停顿，人才短缺，士人对世乱恐惧回避，诗歌也相应衰敝。东汉末（灵帝朝）、隋末、唐末的情况大体如此。一般性地排除了王朝开国期和衰乱期，再结合诗歌史上几个兴盛阶段来看，中国诗歌高潮，总是出现在社会政治比较有活力，能够吸引人才，并多方面推动士人为较高理想积极追求的时期，而盛唐则是演出了中国历史上这种时期的最为辉煌的一幕。

（摘编自余恕诚《唐诗风貌》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．政治的本质在于协调群体之中的人际关系，而中国文化不相信神只相信人，因而中国文化与政治关系密切。

B．诗歌虽然是最早被要求和政治发生密切关联的文体，但其仍然可以抒发个人情感，这是由诗歌的本质决定的。

C．中国诗歌的基本特征之一是诗与政治的关系，从屈原的楚辞到唐宋诗歌，中国诗史上的高潮都与独特的政治相关。

D．文学人才在封建王朝初期一般未积累到最充足程度，同时因时代稳定、社会繁荣，士人参与政治的愿望也不够强烈。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．建安时期，因曹操政治集团的推动，受党锢之祸打击的士人满怀功业思想和英雄意识。

B．战国时期之所以会出现屈原这样的大诗人，是由于楚国当时复杂的政治形势所决定的。

C．仁宗和神宗时期，王朝内部的党争使得几位诗坛大家都深深卷入激烈的政治变革之中。

D．封建王朝末世往往天下大乱，这不只是对诗歌发展不利，对文化事业也是巨大的灾难。

3．下列各项中，最适合作论据来支撑材料一观点的一项是（     ）

A．《论语》，“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”

B．欧阳修《梅圣俞诗集序》：“非诗之能穷人。殆穷者而后工也。”

C．曹丕《典论·论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”

D．王国维认为：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。”

4．白居易认为：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。请结合材料一对这一观点加以分析。
5．中国历史上诗歌创作的“高潮期”是如何出现的？请根据材料简要概括。

10 . 阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

所谓文化，通常是指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。

那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期王夫之的“六经责我开生面”，顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。

如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。

（摘编自唐凯麟《如何增强和提升文化自信》）

材料二：

历史表明，社会大变革的时代，一定是文化大发展大繁荣的时代，一定是需要思想而且能够产生思想的时代。中国人民有足够的底气、资格、理由坚定文化自信，不负这个时代。

“根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章。”

优秀传统文化是文化自信之“根”。中国有句古语叫“落其实思其树，饮其流怀其源”。中国特色社会主义文化不是凭空产生的，她源自于中华民族五千多年文明史所孕育的中华优秀传统文化。中华优秀传统文化，源远流长、博大精深，构成中华民族的文化基因，是中华民族和中华文明延续和发展的精神支柱、精神标识。以儒学为主体、儒佛道共构、法家墨家兵家等百家争鸣，诗词歌赋书画小说等百花齐放，共同铸就了人类文化史上一座璀璨夺目的丰碑。中华优秀传统文化含有的丰富哲学思想、人文精神、道德理念，可以为后人认识和改造世界提供有益启迪。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，无疑增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。

中华文化不仅博大精深，而且是具有创造性和生命力的。在历史上，历代都有杰出的思想家从不同方面对中华文化积累作出自己的贡献。中华文明历经五千年发展从未中断，全赖这种源源不断的文化创造力。深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久美丽和时代风采。这为文化自信从传统文化中汲取营养指明了根本途径和方法。

（摘编自邵长军《坚定文化自信的四个维度》）

材料三：

当冬奥盛会遇见中国文化，从开幕式上惊艳全场的“二十四节气倒计时”“黄河之水天上来”等中华文化展示，到颁奖典礼上穿戴“瑞雪祥云”“鸿远山水”“唐花飞雪”服饰的礼仪人员；从造型中融入传统文化元素、美轮美奂的“雪如意”“冰玉环”等场馆，到灵感来自古代同心圆玉璧的奖牌……一系列中国元素讲述着匠心独运的“东方故事”，呈现着中国文化和冰雪文化、奥运文化的完美融合。

北京冬奥会不仅是一场体育盛会，也是一场文化盛宴，讲述着中国故事，彰显着中国风采，传递出中国自信。北京在为世界呈现了一届无与伦比的夏季奥运会之后，又为世人呈上一届精彩、非凡、卓越的冬季奥运会。100多年前的1908年，当欧洲举办奥运会的消息传到中国，人们发出痛心疾首的“奥运三问”：中国何时才能派一位胜利的选手参加奥运会？中国何时才能派一支胜利的队伍参加奥运会？中国何时才能举办奥运会？从“奥运三问”到“双奥之城”，本身就是百年沧桑巨变的缩影，也是中国共产党带领中国人民迈向中华民族伟大复兴的生动注脚。北京冬奥会的成功举办，向世界展现了阳光、富强、开放、充满希望的国家形象。

（摘编自《人民日报》2022年2月17日05版）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．从神话传说到孔子、孟子、荀子，再到明清儒学，我国传统文化自信精神不断丰富和完善。

B．增强和提升文化自信的关键，是培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体。

C．中华文明历经五千年，全赖历代杰出的人物从不同方面对中华文化积累作出的贡献。

D．三则材料都以“文化自信”为话题，前两则侧重传统文化的继承，第三则侧重文化展示。

2．根据材料内容，下列各项中不属于文化自信表现的一项是（     ）

A．2022年北京冬奥盛会开幕式上惊艳全场的“二十四节气倒计时”“黄河之水天上来”等中国文化的展示，获得国内外一致好评。

B．《经典咏流传》《典籍里的中国》等文化类节目的热播，既迎合了大众的精神追求，又展现了中华传统文化的魅力。

C．近年一些地方热衷复建古城风貌，也有人提议在原址重建圆明园，再现这一“万园之园”杰出精美的建筑景群，重现昔日盛世繁华与荣光。

D．在大街小巷，公园景区，总能看到束发盘髻，衣袂飘飘的汉服爱好者。天猫服饰等机构发布的调查报告显示，近年来，汉服市场呈现爆发式增长。

3．在当代社会中，我们应该如何提升文化自信？请结合材料，提出你的建议。