在《尚书》中，“天”已不是人所不能认识的东西，反而是人能认识它，并在行动中达到自己的目的。到了与《尚书》不同的《周易》及先秦诸子出现后，天人观的内涵才实现了人文理性的转向。这其中以孔子为首的儒家和以老庄为代表的道家是先秦时期的主要流派，基本上奠定了中国传统思想的基本结构和主要内涵。孔子的“吾道一以贯之”，老子的“道法自然”，庄子的“道数将为天下裂”，三人都在言说“道”，可见那时“道”已经成为当时思想的主题。
《老子》讲：“道可道，非常道。”这里的道，老子认为是不可以命名的，也即无法用概念来加以界定的，一旦给它强行取了名字，那就不是“道”了。也就是说，“道”是不可以用概念来确切把握的，天不再是最高的存在，而是要师法道，即“天法道”。由此，天成为从属于道的范畴，从而获得了形而上的哲学意义。
可以说先秦诸子思想奠定了中华文明的基本面貌。这一时期，先秦诸子纷纷提出了自己的“道”，用以沟通天人，摆脱原始巫术和传统天命观的束缚，促进了人性的觉醒。而由此形成的“天人”关系被视作一种新的“天人合一”，“道”正式成为中华文化传统的思想主题和核心范畴，一切都要以“道”为本源依据和最终旨归。而由于这种“道”是祛魅后的形而上的范畴，使得中国传统的天人关系实现了人文的转向，而且形成了沟通天人、物我的媒介。
无论是哪一种思想，天人关系一直都是中国传统文化的核心问题，其发展确实是经过原始宗教的信仰阶段而逐步发展到形而上的理性层面。经过先秦诸子的改造，天基本上脱去了其神秘外衣，呈现出更多人文理性的色彩。
但不论是具有神秘意义的天，还是自然意义上的天，都是人类赖以生存并指导人事活动的依据，其最终目的都是明吉凶顺人事。在这种文化背景下所形成的“比象（比拟象征）”思维，就被赋予了更多政治伦理层面的内涵。因此，虽然“比象”思维的对象还是天地，但经过先秦诸子的创造性阐释，这时所“比象”的天地的内涵、意义已经发生了显著变化，转化为哲学上具有本体意义的天。
当然，经过改造，天的内涵已经有了很大变化，具有了强烈的人文理性的色彩，但依然没有完全摆脱主宰之天的影子。中国“比象”思维的形成，是在原始思维基础上的更高层面的发展。中国原始巫术在神秘形态下固有的直观性，使“比象”思维保留了巫术的形象性、想象性等特征，使“象”具有了超越的形上意义，使得“象”在后来可以与“道”“德”“心”等联系起来，逐渐祛除了神秘色彩，获得了形而上的理性内涵。
统而观之，“比象”思维强调直感，依赖于事物的具体形象，注重想象作用的发挥，同时又不脱离理性思维。此外，随着先秦诸子百家提出“道”“德”“心”等概念范畴，天逐渐演变为一种道德之天和自然之天。由此出发，“比象”天地逐渐实现了人文理性的转向，从而获得了哲学、政治、伦理等层面更广泛的意涵。这种转变深刻地影响到了“比象”思维的内在结构，使“比象”思维呈现出中华文明思维方式的典型特征——“比道”。
（摘编自王海龙《“比象”探源——“比象”与道》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．虽然先秦诸子都提出了自己的“道”，但只有老子提出的“道法自然”才真正改变了之前的天人关系。 |
| B．“比象”是一种强调直感的思维，因为被赋予了更多政治伦理内涵而使天地的内涵等发生明显变化。 |
| C．“比象”思维是在原始思维基础上的更高发展，保留了巫术的特征，让“象”具有了超越的形上意义。 |
| D．“象”与诸子百家的“道”“德”“心”等概念联系后，“比象”天地获得了哲学、政治、伦理等层面更广泛的意涵。 |
| A．文章列举《尚书》《周易》等对“天”的认识，是为了论证先秦诸子对“天”的认识与此不同。 |
| B．文章引用老子的“道可道，非常道”，是从“道”内涵深刻的角度诠释老子对“道”的理解。 |
| C．在证明先秦诸子思想奠定中华文明的基本面貌时，文章从“道”人手，讨论天人关系的变化。 |
| D．文章在讨论不脱离具象和理性的“比象”思维时，注重分析先秦诸子对天的内涵的理解。 |
| A．在《尚书》中，先民们已经能够全面认识“天”的特征，并能在行动中达到自己的目的。 |
| B．经过先秦诸子的改造，“天”基本被祛除了神秘的原始宗教因素，天人观的内涵呈现出更多的人文理性色彩。 |
| C．具有神秘意义的天和自然意义的天的内涵经改造有了理性特征，从而不再作为先民指导人事活动的依据。 |
| D．道让“比象”从原始巫术和传统天命观逐渐转为人文理性，并使“比道”成为中华文明思维方式的典型特征。 |
材料一：
2022年2月，国家发展改革委、中央网信办、工业和信息化部、国家能源局联合印发文件，同意在京津冀、长三角、粤港澳大湾区、成渝、内蒙古、贵州、甘肃、宁夏等8地启动建设国家算力枢纽节点，并规划了10个国家数据中心集群。至此，我国一体化大数据中心体系完成总体布局设计，“东数西算”工程正式全面启动。“东数西算”的“数”指数据，“算”是算力，即对数据的处理能力，通过构建数据中心、云计算、大数据一体化的新型算力网络体系，将东部密集地区的算力需求有序引导到西部，使数据要素跨域流动，优化数据中心建设布局，促进东西部协同联动。目前，我国数据中心大多分布在东部地区，由于土地、能源等资源日趋紧张，在东部大规模发展数据中心难以为继。而我国西部地区资源充裕，特别是可再生能源丰富，具备发展数据中心、承接东部算力需求的潜力。
(摘编自国家发展和改革委员会高技术司《“东数西算”工程解读》)
材料二：
不少企业已经开始在“东数西算”领域布局，“东数西算”的优势正逐步显现。
内蒙古乌兰察布市是国内重要的可再生能源发展区域。2020年8月，阿里云在此布局的超级数据中心开始正式对外提供云计算服务。据了解，该数据中心大量使用风电、光伏等清洁.能源。同时，乌兰察布市年平均气温只有4.3摄氏度。这意味着数据中心每年有近10个月时.间可以利用自然环境实现冷却。
着手布局的还有华为。华为云贵安数据中心结合贵州自然环境，采用诸如空气处理机组(AHU)直接通风、液冷等技术，使得各服务器负荷均衡，提升资源使用效率比。满负荷运行的情况下，数据中心能效指标PUE可低至1.12，预计每年可节省电力10.1亿度，减少碳排放81万吨。
(摘编自《“东数西算”将带来哪些改变?》)
材料三：
塔吊林立，机声轰鸣，盛夏6月的河西走廊一片炽热。同样火热的还有作为数字经济和新基建代表的数据中心施工现场。自今年2月“东数西算”工程全面启动以来，相关项目签约、施工在各地火热推进。已建有直连西安全国互联网骨干节点链路的庆阳，是此次“东数西算”工程规划的新增节点之一。规划一出，许多公司接踵而至，考察洽谈一派繁忙。围绕“东数西算”工程规划目标和建设任务，2022年上半年，庆阳市已经全面铺开详规、土地征用储备以及项目施工等各项工作。
跃跃欲试的不只是所划定集群起步区范围的城市，其他中西部地区也想借“东数西算”的东风。不过，受限于交通、网络等基础设施配套条件以及市场需求等因素，中西部数据中心建设存在供大于求的情况，平均机柜上架率低于全国水平。“找客户难”是西部地区很多数据中心面临的现实。
“提高中西部地区数据中心上架率、降低空置率，正是‘东数西算’工程的出发点之一。”国家信息中心大数据发展部规划处处长王建冬强调，目前国家批复的西部节点均在制定数据中心集群准入标准，优先对现有数据中心进行改造升级，提高上架率，改造后仍未达标的将关停。
(摘编自杨洁、何昱璞《释放发展潜能“东数西算”算力向西火热挺进》)等)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．“东数西算”将加快京津冀枢纽的能源开发，减少粤港澳大湾区的人口压力。 |
| B．成渝枢纽地位特殊，既承担“西算”任务，也具备“东数”的部分属性特征。 |
| C．京津冀、长三角、粵港澳枢纽机柜.上架率高，有更强烈的“西算”输出需求。 |
| D．阿里云在乌兰察布市布局的超级数据中心，可以利用当地的清洁能源和自然环境。 |
| A．华北平原地下水资源信息后台加工。 |
| B．上海市人工智能推理即时业务处理。 |
| C．江苏省高考监控录像视频备份保存。 |
| D．广东省医院医疗诊断记录离线分析。 |
材料一：
“澡雪精神”是中国传统美学的命题，也是中国古代文人的创作品格追求。《庄子·知北游》中的“疏淪（沐浴）而心，澡雪而精神”，与《论语》中的“吾日三省吾身”有异曲同工之意，“以雪洗身，清净神志”的澡雪精神对文艺工作者提出了警省与自省的要求。
修炼艺德，学艺先学德，演人先做人。习近平总书记在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上明确指出了文艺工作者的自身修养对文艺行风，乃至整个文化领域、社会生活生态具有重要影响。近年来娱乐圈中频频出现的“饭圈文化”“娘炮形象”将大众审美一度引向了畸形发展。在自媒体与互联网高度发达的当今社会，即便是其日常行为中的不当示范也将引发社会的高度关注与舆论的轩然大波，更不用说那些有违行业准则、触犯公序良俗、逾越法律底线的行径。拒绝浮躁，去除文艺圈的陋习、幻象与妄念，文艺工作者，尤其是青年文艺工作者应当认清楚脚下的路，看清前进的方向，甩掉对速成、虚名、捷径的妄想，脚踏实地地锤炼自己的艺术技艺与自身修养，用心专研每一个角色，用情呈现每一部作品，用作品说话。
以文化人，以艺通心是新时代文艺工作者的使命，让我们文艺工作者心怀敬畏之心与赤诚之心，澡雪垢滓，三省吾身，走好自己的道，守好自己的业，静心观察、潜心创作、用心表达，创作出无愧于时代和人民的优秀文艺作品。
（摘编自焦阳《澡雪垢淬，以艺通心——文艺工作者三省》）
材料二：
庄子在《知北游》中记录孔子与老子两位圣人的对话；“孔子问于老聃曰：‘今日晏闲，敢问至道。’老聃曰：‘汝斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉！’”老子认为追求深远精深之“道”虽然玄妙飘无，但只要具有“澡雪精神”，濯垢除污，去其所恶，疏浚心中杂念杂质，使神志、思想保持纯正，就能涤荡浮躁、回归本真。刘勰把“澡雪精神”作为文艺创作想象力的思维原点：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神，积学以储宝，酌理以富才。”只有以虚静宁静的心灵去观照现实生活，不浮不躁、专心致志、深研问题，才能激活艺术创作力。“澡雪精神”成为中国传统文人加强品行磨炼、保持身心纯洁的座右铭，闪烁着中华文化智慧的光辉。
“澡雪精神”注重创作主体的自我调适与修为。面对纷繁复杂、信息狂潮的大千世界和网络时代，人的本朴心性难免受到各种名利的影响和刺激，在这些人那里文艺成为纵欲逐利的工具，艺术的崇高和精神的标高被矮化和消解。针对这股歪风，迫切需要作家艺术家在洁白无瑕的“雪”里涤垢净化、坚守艺术追求，不断提高学养、涵养，把自己的理想人格与道德文章融为一体，认真严肃地考虑作品的社会效果，讲品位，重艺德，努力创作生产更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求，思想性、艺术性、观赏性有机统一的优秀作品。
“澡雪精神”秉持创作过程的精巧构思与打磨。考察中外文学艺术史，那些流传至今的经典名著，都经过“吟安一个字，捻断数茎须”的创作过程，用更费时的意志推敲、更精细的态度打磨、更深刻的思想呈现，成为人类艺术想象力、生命表现力和思想穿透力的瑰丽篇章和精神宝藏。曹雪芹写《红楼梦》用了10余年；当代作家路遥创作《平凡的世界》从1982年构思写作到1988年完稿，用了6年；法国作家雨果的《悲惨世界》从搜集资料到完成用了25年，从中可发现一条艺术精品创作规律：大凡叙事性、巨制型经典的产生都是与创作者耗费的时间成正比例的。即使那些瞬间迸发的诗絮词羽，虽耗时不多，但也与作者的才智才情和长期的生活积累是分不开的。写作是一种冥思苦想、反复打磨的过程，是对社会、对生活、对人生的深入观察、深邃思考，来不得草率而为、随意铺就，要静下心来、精益求精搞创作，沉潜沉稳地把最好的精神食粮奉献给人民。
“澡雪精神”追求创作效应的审美把握与价值。文艺作品一旦离开创作主体就具有独立自主的内涵力和影响力。因此，为人民提供什么样的文学艺术作品，就事关社会文明程度的提升。净化文艺发展空间，也必然关系着净化群众文化生活场景。大凡知道美学目标所在的艺术家，都能志向坚定而镇静不躁、思虑周详，不会在市场经济大潮中迷失方向，在“为什么人”的问题上发生偏差，都能祛除浮躁，守正创新，为历史存正气，为世人弘美德，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量，展现齐家治国、至善盛德的中华审美风范。
（摘编自李明泉《以澡雪精神荡涤浮躁之风》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文艺工作者必须用“以雪洗身，清净神态”的澡雪精神严格自省自律，不放松艺德的修炼。 |
| B．文艺工作者应拒绝浮躁，抛除陋习、妄念，脚踏实地地追求德艺双馨，以无愧于时代使命。 |
| C．“澡雪精神”能除污去杂，涤荡浮躁，让人内心宁静，被刘勰视为文艺创作想象力的思维原点。 |
| D．社会文明程度影响文学艺术作品创作，因此文艺工作者应追求创作效应的审美把握与价值。 |
| A．文艺工作者只要重视艺德修炼，就能走好自己的路，守好自己的业，创作出真正优秀的文艺作品。 |
| B．文艺工作者的自身修养不仅关乎个人成败，也对文艺行风甚至整个文化领域、社会生活生态具有重要影响。 |
| C．那些流传至今的文艺作品都不是瞬间迸发的，越是经典，越是要打磨，创作者耗费的时间就越多。 |
| D．文艺工作者在市场经济大潮中不要迷失方向，要通过净化群众文化生活场景来净化文艺发展空间。 |
| A．唯有多情枝上雪，暗香浮动月黄昏。（王安石） |
| B．白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。（韩愈） |
| C．十年肺渴今夕平，皓然胸次堆冰雪。（陆游） |
| D．侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条。（杜甫） |
5．在自媒体与互联网高度发达的当今社会，文艺工作者为什么更应该以“澡雪精神”严格自省自律？请结合材料内容，对此加以简要概括。
材料一：
中国早期文化是一种礼乐文化。礼和乐相互配合，用以治理国家，保持社会的和谐安定，这是中国文化的一大特点。
在中国古代文化中，礼是外在的行为规范，它的内容是“序”，也就是维护社会秩序、社会规范；“乐”是内在的熏陶和感发，它的内容是“和”，也就是调和性情，使人保持和谐悦乐的状态，生动活泼，充满活力和创造力，进一步达到人际关系和谐以及人与整个大自然的和谐。人与整个大自然的和谐，叫做“大乐与天地同和”，这是中国古代音乐追求的最高境界。
“乐者，和也”，成为影响中国文化数千年的重要思想，它所突出的正是中国文化的核心价值：和谐。中国人的礼乐文化传统，其实就是建立一个和谐世界秩序的传统，音乐被当作达至这一目标的重要途径。
（节选自叶朗、朱良志《以乐治国》）
材料二：
大部分情况下，普通人听音乐并不以受教育或者学习为目的，而是为了娱乐。当人们处于某种亢奋的状态中时，会歌唱；紧张的工作之余，会欣赏一首轻松快乐的歌曲；茶余饭后，会借音乐来调剂自己的生活。由此可见，音乐作为美的形式的存在，给予人们无限的精神享受，使人们可以放松自己，忘掉不快，赶走疲劳，从而得到身心上的舒缓。
音乐可以娱人，同样也能够自娱。音乐并不仅仅指那些广为传唱的经典，也不仅仅局限于某些给人留下深刻印象的个别旋律，它还包括诸如劳动号子和民间小调等各种各样的形式。比如在人们日常的劳动生产过程中，民歌和号子的积极作用不言而喻，能够减少工作带来的乏味感、枯燥感，消除疲劳，鼓舞干劲。通过音乐的欣赏，释放出人们现实中的郁闷和压力，达到精神的宁静和安乐。从这个意义而言，音乐消解了社会个体的压力，不同程度地促进了社会的和谐、安定。
音乐是思想的载体，因而在音乐中，能传达出乐章所包含的神韵。人们能与音乐中所蕴神韵互交，这一互动过程，可谓之乐能动神，神可感乐。恰如其分的音乐，可以鼓舞人的斗志，提振人的情绪，激发人的潜力。例如古代行军作战，都备有战鼓。临战时，鼓声震天，士气如虹。一首《义勇军进行曲》，激励了多少热血志士奋发向前，每当我们行注目礼，目睹鲜艳的五星红旗冉冉升起，耳闻雄壮的国歌徐徐奏响，有谁不心潮澎湃？有谁能不为了中华民族的伟大复兴而坚定奋进？音乐能通过自身内蕴催人奋进，这方面具体的例子，不遑多举。哪个时代都不乏这样催人向前、催人奋进的音乐，它使得社会中有志之士万众一心、众志成城，为了共同的目标拼搏不懈。这对于社会的发展、团结、和谐，起到了积极的作用。
音乐另外一个重大意义上的社会功能，在于道德教化。中外诸多先贤，对此都有过深入分析、研究和论证。汉代《毛诗序》讲道：“情发于声，声成文谓之音……以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”在古代，诗、乐、舞是合为一体，密不可分的。
（节选自史其威《论音乐的社会功能》）
材料三：
近来，风靡电视圈的音乐类综艺节目《歌手2019》和《声入人心》就是两个具有代表性的例子，其在兼具商业效应、娱乐大众作用的同时，使音乐表演融入民族文化元素和传统艺术形式，反映了部分音乐人对民族文化的守正与创新。
《歌手2019》总决赛上，歌手龚琳娜携手京剧艺术家王珮瑜、男高音歌唱家石倚洁，共同演唱了一首集中国传统文化、民族文化及西方古典音乐于一体的音乐作品，其中包含《垓下歌》《六州歌头》，囊括我国古典文学、民族音乐等方面的重要内容，以专业的功底和震撼的演唱为观众充分展现了“中国味”音乐。原创新形态声乐演唱节目《声入人心》及其同名音乐会全国巡演也是今年以来的文化热点。《声入人心》以深耕古典音乐、严肃音乐闻名，着重向观众展示美声、歌剧、音乐剧等西方音乐元素。但与此同时，其中的部分演唱成员也保持着自身对民族音乐的热爱和坚守，从以西方元素占主导的音乐演绎中突出重围，构成一道独特的风景线。云南民歌《猜调》、湖南民歌《浏阳河》、江苏民歌《采红菱》、土家族民歌《龙船调》以及越剧《梁祝化蝶》等，都在节目当中有重点展现，为观众带来了不少日常生活中鲜能听到的民族调调和传统戏曲。这些都激发了观众对民歌和传统戏剧形式的兴趣，使民族音乐元素从一众美声、音乐剧演唱中脱颖而出。
歌者以自身对民族音乐和优秀传统艺术的观照，将本土元素更多地带入当下大众化、娱乐化的音乐媒介，在一定程度上刷新了观众对音乐类综艺节目的固有印象和认知。对文艺工作者而言，在文化市场越发多元化的今天，如何守住“中国味”，更好地弘扬中华优秀传统文化，应是不断思索与探究的重要问题。虽然在当下，一部分人更为看重节目制作所能带来的市场和流量，但在迎合市场需求的同时，我们不应丢掉民族的、传统的内容，应在大众化、快节奏的文化背景和传媒发展趋势下，更多地融入原汁原味的中国本土艺术元素，从而向大众普及民族音乐和传统艺术精华。期望令观众喜闻乐见、具有广泛宣传效应的音乐类综艺节目肩负起守护优秀传统文化、传承本土经典的重任。
（节选自于溟跃《音乐类综艺节目应守住“中国味”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．礼乐文化是中国早期文化的重要内容，“礼”是外在的行为规范，“乐”是内在的熏陶感发，“乐”比“礼”更为重要。 |
| B．中国古代音乐追求的最高境界与中国礼乐文化传统的内在要求一致，这是音乐成为当时构建和谐社会重要路径的原因。 |
| C．音乐作为美的形式的存在，可以使人获得精神上的愉悦；音乐作为思想的载体，可以使人与它的神韵互交，砥心砺志。 |
| D．传统文化和民族文化融入音乐表演中，体现了人们对民族音乐的热爱坚守，也是对西方元素主导流行音乐的有力回击。 |
| A．音乐形式多种多样，包括广为传唱的经典名曲、令人印象深刻的个别旋律、劳动号子和民间小调等，可以满足娱人和自娱的需求。 |
| B．恰如其分的音乐，无论简洁与否都能对人产生影响，如两军阵前对垒之时激扬的鼓声，就能够激发战士们昂扬的斗志和无畏的勇气。 |
| C．好的音乐类综艺节目应削弱其商业效应和娱乐大众作用，使音乐表演融入更多民族文化元素，充分体现对民族文化的守正、创新。 |
| D．在文化市场日益多元化的社会大背景下，文艺工作者要积极思索探究如何守住“中国味”、更好地弘扬中华优秀传统文化这一问题。 |
| A．《孝经》有云：“移风易俗，莫过于乐。” |
| B．司马迁云：“夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。” |
| C．《晋书·乐志》语：“闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义……” |
| D．《管子·内业篇》云：“止怒莫若诗，去忧莫若乐。” |
5．请结合材料，从不同角度谈谈当下应如何更好地发挥音乐的功能。
材料一：
北斗是北斗卫星导航系统（BDS）的中文简称。“大河向东流，天上的星星参北斗”，自古以来，人类就非常崇拜日月星辰，华夏祖先对于北斗星更是有着高山仰止般的敬畏。指极星（即北斗七星中的天璇与天枢两颗星，通过天璇与天枢联线的五倍延长线可找到北极星），更是功能神奇，因为找到了北斗星，就可以在群星灿烂的夜空中找到永远在正北方向的北极星，也就实现了定向导航。所以，将我国的卫星导航系统取名“北斗”，既有鲜明的中国特色，又彰显华夏悠久的历史文化和渊源，让人浮想联翩。
（摘编自曹冲、王立、来春丽《我国的卫星导航系统为什么叫“北斗”？》）
材料二：
我国自古以北斗为极重要之星座。《史记·天官书》曰：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”南宋王应麟引《春秋运斗枢》云：“北斗七星第一天枢，第二旋，第三机，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光，摇光即招摇也。”2000年前在黄河流域，北斗七星终年在地平线上，常明不隐，终年照耀于地平线上，自足引起深刻之注意。
（摘编自《竺可桢文集·二十八宿起源之时代与地点》）
材料三：
北斗七星为什么会指北呢？其实它不是总指北，只有“勺子”头的两颗星（天枢、天璇）连线是总指向北极星（见下图）。北斗七星每天都会围绕北天极转360°，这叫“恒星的周日视运动”，是地球自转的反映，因此北斗的勺柄在一天内可以指向任意方向。
所谓“北”的方向来自地球的北极点，而这个地理北极点在天空中的反映就是北天极（也就是现在北极星的位置）。由于地球自转，地面上的观测者看到天体于一恒星日内在天球上自东向西沿着与赤道平行的小圆转过一周的运动，所有的天体似乎都在围绕北天极旋转。而北斗星在北半球中纬度以上地区是不会沉到地平线以下的，属于“拱极星座”（指天极附近的星座，这些星座在视觉上都像是围绕天极运行，在高纬度区，这些星座都不没入或都不升出地平面）的一部分，因此只能说北斗星的所在的方向大致是北，但不能说“北斗星总是指北”，正确的说法应该是“在相当长的时间内，北极星的方向才是正北方”。
（摘编自中国宇航学会《北斗导航天地间》）
1．下列选项中，没有体现材料三相关内容的一项是（ ）| A．物华天宝，龙光射牛斗之墟。（王勃《滕王阁序》）》 |
| B．河汉纵且横，北斗横复直。（沈约《夜夜曲》） |
| C．昨夜斗回北，今朝岁起东。（孟浩然《田家元日》） |
| D．夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。（刘安《淮南子·齐俗训》） |
| A．华夏民族自古对北斗星非常崇拜，认为它常现不隐，运行于天空中央，可主宰四方地域。 |
| B．北斗星是最好的指北针，从北斗星的天枢、天璇和北极星的相对位置，可找到正北方向。 |
| C．中国古代人民由北斗斗柄位置变化确定季节，由“斗转星移”的规律区分阴阳调节五行。 |
| D．在地球上观测，会看到北斗星并不没入或升出地平面，它们只围绕北极星做360旋转。 |
材料一：
3月6日，习近平总书记看望参加全国政协十三届五次会议的农业界、社会福利和社会保障界委员并参加联组会，强调要实施乡村振兴战略，必须把确保农产品特别是粮食供给作为首要任务，把提高农业综合生产能力放在更加突出的位置，把“藏粮于地、藏粮于技”真正落实到位，对我们守住粮食安全底线、把饭碗牢牢端在自己手上，具有重要指导意义。
民为国基，谷为民命。一个国家只有立足粮食基本自给，才能掌握粮食安全主动权，我们要牢记嘱托，牢固树立“确保谷物基本自给、口粮绝对安全”的新粮食安全观，大力践行“以我为主、立足国内、确保产能、适度进口、科技支撑”的国家粮食安全战略，时刻绷紧粮食安全这根弦，确保中国人的饭碗主要装中国粮。
耕地是粮食生产的根本，是中华民族永续发展的根基，要坚持农田就是农田、农田必须是良田的发展共识。我们要用“长牙齿”的硬措施进一步压实粮食安全党政同责，落实最严格的耕地保护制度，坚决遏制耕地“非农化”、基本农田“非粮化”，保护农民种粮积极性。
种子是农业的“芯片”，种源安全关系到国家安全。打好种业“翻身仗”，解决好吃饭问题，根本出路在科技。对标国内外最高水平，深入推进种业振兴行动，重视发挥种业集团的行业引领龙头作用，要重视推进品种审定和知识产权保护工作与时俱进，形成鼓励创新的良好氛围，引导企业致力于种业基础性前沿性研究，加快生物育种产业化步伐，早日实现种业科技自立自强、种源自主可控。
我们还要坚决抵制“舌尖上的浪费”，通过引导餐饮行业提供小份菜、开展形式多样的爱粮节粮主题宣传教育活动等方式，让“光盘”理念存之于心、践之于行，努力建设节约型社会。
（摘编自《南方日报》2022年3月8日《聚焦“国之大者”守护粮食安全》)
材料二：
近日，国务院宣布开展第三次全国土壤普查，就是要回答农用地土壤质量家底问题。
我国分别在新中国成立初和改革开放后进行过两次土壤普查。时隔多年重启这项普查，最重要的推动因素就是粮食安全。
当今世界并不太平，全球不稳定不确定因素增加。我国粮食产量高，同时也是世界第一粮食进口国，国际粮食市场稍有风吹草动，就可能对我国粮食安全构成威胁。因此，中央反复强调，“越是有粮食吃，越要想到没粮食的时候。中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手中”。
我们还需要掌握土壤现状和变化趋势。在人们印象中，江南是鱼米之乡，但目前的真实状况是，耕地持续北移、南方自然条件更佳，雨水充足，粮食作物可以一年二熟甚至三熟，但北方光照和雨水则差了不少，粮食作物多为一年一热，这对耕地产能有很大影响。第三次全国国土调查显示，我国现有19. 18亿亩耕地，但位于6度以上坡度的耕地占近23%。
此外，土壤质量、健康安全是各方关心的大事。我国耕地利用强度比较高，化肥用量相当核人。农业农村部提供的数据显示，40年来，我国粮食产量增加了2.2倍，但化肥用量增加了6.2倍。同时，耕地盐碱化、强酸化都比较严重。因此，土壤污染状况、是否重金属超标等，都就要先盘点清楚。掌握了这些基本情况，如何修复和利用耕地就有了方向。
（摘编自《中国经济网》2022年3月2日《做好土壤普查护航粮食安全》）
材料三：
习总书记指出，“要加强现代农业科技推广应用和技术培训，把种粮大户组织起来，积极发展绿色农业、生态农业、高效农业”。要认识到，农业现代化是提升粮食和重要农产品供给保障能力的基础，是提高农业质量效益和竞争力的保障，其关键就在科技进步，核心是通过科技的力量提高农业劳动生产率、土地产出率、资源利用率和绿色发展水平，使农业产业包含更多的科技含量、更大的就业容量、更好的生态质量。
在实际行动中，要坚持农业科技自立自强，要健全稳定的农业科技支撑机制。在这一过程中，要更好发挥政府投资基金的引导作用，使其更多投向农业数字技术创新等领域；鼓励和支持银行等金融机构开展农业数字技术、农业数字知识产权等无形资产抵押物的信贷活动，提升农业数字技术创新活动的融资能力；积极探索适合农业数字技术产品和服务的税收管理制度，通过设立农业科技金融资助专项经费、对农业科技型企业实施投资补助等，拓宽农业科技型企业融资渠道。要保障农业科技行动顺利开展，必须加快推进农业科技基础设施建设，特别是要持续夯实农村和偏远地区网络基础设施建设。还要看到，智能终端等设备是农业数据采集、整合、共享、利用的窗口，是查询、了解、掌握农业生产信息、产品供求信息、农业交易信息的载体，要切实加快智能终端设备在农村和偏远地区的应用普及。
（摘编自《中国经济网》2022年8月9日《把握农业科技自立自强着力点》）
1．下列对“粮食安全”的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国人的饭碗主要装中国粮，把饭碗牢牢端在自己手上才是最重要的事情。 |
| B．耕地是粮食安全的根本，必须要遏制耕地“非农化”，基本农田“非粮化”。 |
| C．农业的“芯片”是种子，种源安全事关国家安全，只有充分依托科技，才能实现种源的自主可控。 |
| D．虽然我国耕地持续北移，但只要我们充分利用科技，相同面积耕地上的生产效能是不会降低的。 |
| A．既要关注粮食的生产和储存，又要把好粮食消费的大门，双管齐下，确保粮食安全。 |
| B．农业现代化是提升粮食和重要农产品供给保障能力的基础，关键在科技进步。 |
| C．政府的引导和银行等金融机构开展农业数字技术信贷活动能够健全稳定的农业科技支撑机制。 |
| D．我国耕地利用强度较高，化肥用量相当大，一定程度上会导致土壤污染、肥力下降。 |
道德与法律是古代中国国家和社会治理的两种主要手段。在不同历史时期，二者具有不同的理论表达，对这两种手段的运用方式也各有侧重。在漫长的历史演变中，德治法治并重逐渐形成传统。当前，坚持在法治轨道上推进国家治理体系和治理能力现代化，更加需要一手抓法治、一手抓德治，充分发挥法律和道德共同规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序的重要作用。
德治是对儒家为政以德、以礼治国的一种概括。春秋战国时期出现的法家思想，强调通过严明法令来维护君主统治和社会秩序。许多学者认为，“商周之变”与“秦汉更替”的治理思想变化，对古代中国德治法治并重模式的形成具有重大影响。“商周之变”是德法关系的一次大变革。“商周之变”颠覆了商朝“祖先即为天神”的天命观，把天塑造为具有道德人格的主体，确立了天命靡常、与天同心才能以德配天的观念。以德配天要求从内心检视自己的行为、约束自己的欲望，从而符合天道的要求。这就使得“礼”这一德的规范化形式在整个治理体系中的地位大大提高。商朝假借天命的刑罚观念也因此受到限制，这为西周提出“明德慎罚”打下了思想基础。以德节制罚、以德引导政令的治理理念逐步形成。“秦汉更替”是德法关系的又一次大变革。经历了春秋战国时期的礼崩乐坏、百家争鸣，秦以专任法治而强，实现大一统。代秦而兴的汉朝，经过数十年思想更迭，逐渐接受儒家“为政以德”的理念，确立了“德主刑辅”治理思想。到隋唐时期，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”（《唐律疏议》）的德治法治并重模式日趋成熟。
古代中国的德治法治并重模式具有鲜明特征。为政以德关乎能否服众，一旦失德，就是有违天命，政令、刑罚就会失去正当性。德治法治并重是一种建立在共同价值取向基础上的秩序追求，即以价值共识、道德教化、礼制规范以及一定的国家强制，实现以德服人而不是以力服人的善治秩序。刑罚也是一种维系秩序的重要手段，但在传统价值取向上只是为了“济德礼之穷”，不可以滥用。德治与法治相互补充、相互支撑，共同维系国家长治久安。
礼法结合、德法共治是中华传统法治文明的重要内容。德治和法治都认同儒家伦理观念，在内在价值方面具有共同基础。德治法治并重的重要思想，在规范体系和实施体系上都得到充分体现。
德治与法治各有其“典”“则”。“典”是指礼法体系的基本经典、基本法则，确定国家治理的主流价值和主要规范。德治之“典”主要是官方倡导学习的一系列儒家经典，这些既是阐释德治义理的经典，包含大量关于礼的基本规则，也为其他社会规范形式提供基本价值原则。法治之“典”主要是历代的刑书与律典。“则”是各种形态的具体规则，规定行为准则、政务标准等。德治之“则”主要散见于各种礼制、民约与规则之中，法治之“则”主要表现为各种政令、条例、事例和司法成案等。这种“德”“法”各“有典有则”的规范体系是相互衔接、相互渗透、综合为治的。德治法治并重不仅体现在规范体系的融通上，还体现在实施体系的完备上。古代中国把家庭、家族视为个人人格养成的亲属团体。家被赋予一定的自治权，亲属之间的纠纷有些可以在家的内部自行解决。地方政府负责本区域内律典、政令的实施，以强制力保障秩序安定，同时又注重道德教化作用。比如，一些州县和乡里设有彰瘅亭和申明亭，由德高望重的乡绅旌表嘉善、申诫顽劣。国家对大典、大政负责，但也允许乡贤、书院、家族、牙行等团体，以内部章程、规约、自律规则等规范形式实行自治。
新时代法治与德治的内涵和方式与古代有很大差异，但在两者结合方式、规范体系融通、组织实施方面，传统治理经验仍有许多值得借鉴之处。
（摘编自张生《从德治法治并重传统中汲取治理智慧》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“以德配天”的观念是商朝“祖先即为天神”的天命观颠覆后的产物，为周代形成“明德慎罚”“以德制罚”的理念打下了思想基础。 |
| B．德治和法治有共同的内在价值方面的基础，都认同儒家的伦理观念。德治法治并重的治理模式，历经千年逐渐成为传统。 |
| C．官方倡导学习的儒家经典主要是阐释德治义理的经典，是礼法体系的基本经典与法则，为其他社会规范形式提供基本价值原则。 |
| D．当前，我国坚持依法治国和以德治国相结合的原则，古代德治法治并重的重要思想在规范和实施体系上都值得我们遵照和践行。 |
| A．文章主体部分探讨了我国古代国家与社会治理模式中德治法治并重这一重要特征，从历史演变、鲜明特征、规范与实施体系等角度展开论证。 |
| B．文章第二段引用《唐律疏议》中的文字来说明唐代法律主张在治国方面德治和法治相互配合，德治法治并重，表明了这种治理模式的特征。 |
| C．文章在论证德治法治相互融通的规范体系时，既指出德治与法治各自的“典”“则”，又在论述中论证它们彼此的关系，显示了作者的思辨态度。 |
| D．文章开头提出论述对象，接着从不同角度深入分析了古代中国的德治法治并重模式，结尾点明写作目的。全文思路清晰，结构严谨，层次分明。 |
| A．“商周之变”与“秦汉更替”是我国古代治理思想的两次重要变化时期，它们促进了古代中国德治法治并重的治理模式的发展与成熟。 |
| B．中国古代治理的德法并重是一种建立在共同价值取向基础上的秩序追求，冀望实现以德服人的善治秩序，德治一旦缺失，法治就丧失了推行性。 |
| C．我国一些朝代的州县和乡里设有彰瘅亭和申明亭，由德高望重的乡绅旌表嘉善、申诫顽劣，这是德治体系中重要的一环。 |
| D．我国古代德治与法治在组织实施方面，既有国家强制力作为保障，又允许一定范围的自律自治，国家和民间各负其责，提升治理有效性。 |
我国古代文学作品中的等待主题大致可以分为三大类：第一类是爱情等待；第二类是政治等待；第三类是伦理等待。这三类不同的等待主题所创作的文学作品各有其独特的审美趣味与哲学内涵，而且都能从一定程度上表现出创作者“有待而等”的理念。
从时间维度上分析，一方面等待能够体现时间的漫长与易逝的悖论美，另一方面等待的结果带有不确定性，等待的行为本身就是一个过程。然而，正是因为这一过程，才能够充分见证主体欣喜、焦虑、期待以及失望的多重、复杂情感，这些情感的流露是人类本质的象征，因此这一过程自然而然也就具有了超越的美感。从空间维度上分析，等待也就意味着主体与其对象在时间距离以及空间距离上有了隔绝，而时间距离以及空间距离也会造就心理上的距离。如若心理上的距离带有审美的无功利性，那么等待期间的苦涩意味也会被淡化，这种意境下的等待主题往往会给读者带来一种神秘的美感。从心理维度上分析，等待的最初是以希望开始的，而等待的结果是让人无法预料的，带有不确定性。等待的主体往往体验到的是希望与失望交织在一起的双重感受。中国古代文学作品对等待主题的表述是最为深刻与彻底的，总而言之，对中国古代文学作品中等待主题的研究在当前已具有十分重要的现实意义。
我国古代的文学作品中，等待主题体现在各类小说、诗词以及戏剧的创作中，可以说等待与人们的日常生活息息相关，已成为人们生活中不可或缺的组成部分。我国古代社会中，男子的地位高，女性的地位相对比较低，因而女性在社会生活中也缺乏话语权。在一切以“男子”为中心的社会生活中，女性常常扮演的是“深闺怨妇”的角色。由此我们可以看见很多的文学作品中刻画的是女性独倚高楼穷目眺望的情形，在无数次的眺望之中，她们的红颜渐逝。从这一角度分析，女性的存在感无形之中在文学作品中得到了强化，往往等待成为了女子的人生意义，对于一些在红颜逝去也未等来归来者的女性而言，她们的人生是悲哀的。李清照的诗“花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁”，充分体现了古代女子等待的苦楚。
等待的主题在古代诗歌中也极为常见，很多诗人借助等待这一主题来刻画他们心中复杂与矛盾的情感。与等待主题密切相关的诗句有：有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花，从这句诗中，我们可以体会到诗人在等待过程中那种闲适自得的心理状态，使广大的读者在读后仿佛有一种身临其境之感。白居易的“晚来天欲雪，能饮一杯无”，虽说这句整体情感表达的是对友人的约定，然而我们可以从字里行间体会到诗人那种期盼的心情。
戏剧小说也是体现等待主题常见的文学表现形式，几千年来，我们可以从各类小说中感受到对等待故事的描述。其中四大名著中的《红楼梦》与《水浒传》也涉及等待这一主题。《红楼梦》中林黛玉的性格是多愁善感的，常常以泪洗面，从深层次上分析这一人物形象，我们可以看出她是在等待中消磨了青春年华，对爱情的等待以及对祖母为自己做主的等待，最终在等待中丧失了自己与贾宝玉的美好爱情。林黛玉面对爱情只是一味地等待，不会自己主动积极地去追寻，再加之她的优柔寡断，才造就了她悲催的人生。《水浒传》描写了宋朝末年的农民起义，梁山的108位好汉为了爱情，为了仕途，为了伦理与封建传统体制做斗争，但是最终他们在等待中消磨了青春，换来了满身惆怅。
等待的过程既是漫长的，同时又是易逝的。等待往往意味着长时间的坚守，这一坚守的过程本身就具有一定的价值，那些忠于一生对爱情的等待、对君王的等待往往令人歌颂、赞叹。在感知等待主题作品带来美感的同时，人类体验世界的触觉会渐渐转移到人类本身，那么文学作品便无形之中具备了感性以及诗意化的美学特征。
从一些等待的作品中，我们能够发现在等待的过程中审美的时间会被拉长，那么伴随着季节的变化，一些文人骚客便开始做出敏感的反应，像“自古逢秋悲寂寥”“每逢佳节倍思亲”等等，都是这一主题思想良好的写照。等待不仅仅是指时间上的消磨，更多时候体现在广袤空间上的守望。古代深闺怨妇的文学作品中常常会涉及等待这一主题。从某种程度上讲距离产生美，时间上的距离、空间上的距离、地域上的距离以及心理上的距离刻画了审美无功利性的特征。
以等待为主题的表述意象在中国古代文学中比比皆是，无论是游子、文人骚客还是深闺怨妇的女子都在等待中经受了灵魂上的煎熬，等待已成为他们生活中重要的组成部分。传统文化中，人们的自我价值感比较缺乏，于是在漫长的等待以及守候中，文人学子便借助文学作品这一载体来抒发他们自身的情怀。
（摘编自张艳存《中国古代文学作品中的等待主题鉴赏》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．等待主题体现在多种文学作品的创作中，我国古代文学的三大类等待主题都能从不同角度表现出创作者“有待而等”的理念。 |
| B．等待能够体现时间的漫长与易逝的悖论美，以及等待的结果带有不确定性，是使等待具有超越的美感的重要原因。 |
| C．“闲敲棋子落灯花”表现出的“有约不来”的等待与闲适自得的复杂与矛盾的情感使读者仿佛有身临其境之感。 |
| D．忠于一生对爱情的等待、对君王的等待往往令人歌颂、赞叹，是因为等待往往意味着长时间的坚守，这一坚守的过程本身就具有一定的价值。 |
| A．作品通过《红楼梦》与《水浒传》两个例子的对比，论证了等待主题也经常体现在戏剧小说的文学表现形式中。 |
| B．古代深闺怨妇的文学作品印证了等待不仅仅是指时间上的消磨，更多时候体现了在广袤空间上守望的主题。 |
| C．与现实生活不同的是，作品里由于在等待的过程中审美的时间会被拉长，随着季节的变化常常会引发作者做出敏感的反应。 |
| D．等待已成为游子、文人骚客以及深闺怨妇生活中重要的组成部分，因此以等待为主题的表述意象在中国古代文学中比比皆是。 |
| A．等待成为女子的人生意义，其存在感在文学作品中得到了强化，是因为在古代社会中，女性扮演的是“深闺怨妇”的角色。 |
| B．等待已成为人们生活中不可或缺的组成部分，等待主题体现在古代几乎各类文学作品的创作中。 |
| C．很多的文学作品中，女性在孤独眺望中红颜渐逝的形象，源于她们在社会生活中缺乏话语权的现实状况。 |
| D．《水浒传》中的梁山英雄们为了伦理与封建传统体制做斗争，最终换来了满身惆怅的历程体现了等待的主题。 |
材料一：
随着信息技术和人工智能时代的到来，中国创造的科技奇观以超凡的速度和气魄呈现在世人面前。如和谐号CRH380A型电力动车组跑出486.1千米的时速，蛟龙号载人潜水器成功载人深潜7062米，神舟九号与天宫一号实现手控交会对接……这些科学知识、科学现象在中国当代报告文学中通常以奇观的方式被呈现，并通过持续不断的阅读融入读者的科学认知。科学奇观，意味着挑战人类既有的感知尺度和感知方式，为日渐平庸化、琐碎化、常态化的感知注入新的美学元素。报告文学无疑是建构高科技时代奇观美学的重要媒介。总体而言，这种奇观美学既具有严密的科学理性，又极富想象力与艺术气息。
围绕科技创新主题，近年来的中国报告文学还创造出颇具范式意义的叙述模式，主要表现为：面对科技难题，科技工作者克服重重障碍，通过自主创新实现攻坚克难。显然，创新是驱动情节的动力，而攻克一个个科技难关则组成叙述结构。此外，以创新驱动的叙述结构，还包含一条条情感或心灵副线，它们共同展现出中国科技工作者为追求科学、探索真理、实现中国科技跨越式发展而顽强拼搏的心路历程。应该说，能否走进科技工作者的心灵世界， 是衡量此类报告文学是否成功的重要标准。《中国天眼——南仁东传》之所以让人动容，是因为王宏甲深入细致地追踪、复原了南仁东不为人知的心灵世界。每一项高新科技、每一个伟大工程的背后都隐伏着难以计数的心灵秘史，每个个体的心灵史汇聚成河，便成为中华民族追求创新、赢得尊重的心灵史诗。因此，科技创新类报告文学要提炼 出科学家的精神品质和家国情怀，这是其责无旁贷的使命与担当。
（摘编自《中国社会科学报》2020年9月28日，林强《创新报国：当代报告文学的时代主题》）
材料二：
全媒体时代新闻多形态传播的强势，改变着既有的传播和接受的格局。这对原先相对依赖于新闻性题材的报告文学写作必然会产生直接的影响。早先新闻媒体无法报道的一些材料，可以借助报告文学的形式推出，现在这种报告题材的初始性基本不再具有。原先报告文学写作比较多地倚重于题材的重大，现在由于多媒体对其进行多维度、多形态的挖掘，使读者减弱了接受兴趣和期待。这些情况促使报告文学在题材摄取方面出现相应的变化。作者注意对写作题材从现实和历史两个端面作总体性的双向拓展，同时，在现实题材和历史书写两端又各自进行开疆拓土。
在现实题材报告方面，既重视对重大题材、时代杰出人物等的写作，又不唯重大是取，也关注对有价值的日常生活题材的叙写。前者如徐剑的《东方哈达——中国青藏铁路全景实录》、何建明的《浦东史诗》、李鸣生的《震中在人心》、陈启文的《袁隆平的世界》、王宏甲的《中国天眼——南仁东传》等作品，分别记写青藏铁路建设、浦东开发开放、汶川大地震和袁隆平、南仁东等重大事件及典型人物，有的作品以史诗之笔书写史诗性的伟大创造，以宏大叙事的方式，讲述展示中华力量、体现时代精神的中国故事，其时代新“史记”的价值不言而喻。后者如陈庆港的《十四家：中国农民生存报告（2000—2010）》，以小见大地反映现实中国另外的真实存在，展现了更具广泛性、典型性的基层大多数人的生存景象和精神世界。
在题材向现实生活作多向拓展的同时，报告文学作者还致力从历史的回溯中挖掘材料。2018年第七届鲁迅文学奖参评报告文学的作品有233部（篇），其中《西长城》《围困长春》《守望初心》《世界是这样知道长征的：长征叙述史》《此岸，彼岸》《抗战老兵口述历史》《一个戴灰帽子的人》《大写西域》等皆是历史类题材作品，其占比也比较大。这些作品对历史的涉面是多向的，有的是影响历史进程的重大事件；有的虽是存留在历史皱褶里的 微尘，却是可以洞见社会巨大存在的化石。
之所以出现这样的情形，首先是因为历史题材本身所具有的价值和魅力。现实是历史的流向，历史是现实的背景。读者的精神心理往往存在于历史与现实的勾连之中。其次是因为全媒体更多关注当下发生的五花八门的新闻，对沉寂的具有某种弱新闻性的历史题材的关注度相对较低。但正是在这里，丰富的沉入时间地平线以下的人与事等，才成为报告文学不竭的写作资源库藏。
然而，关于报告文学历史书写的可能性，学界和评论界也存有质疑。历史题材的报告文学创作极难或几乎不可能实现“非虚构”的叙述要求。无论是整体还是局部，特别是场面或细节的描写，在完全失去了采访当事人的情况下，要实现既是“报告”又是“文学”的具体生动的“非虚构”叙述，几乎是不可能的。事实上，有不少史志类作品很明显存在着“穿越”和“演义”，与“非虚构”的原则相去甚远。但这又只是问题的一个方面。因为，能采访到当事人，当然更能达成写作的真实性，但这也并不能保证充分的真实性。真实性是一个复杂的命题。报告文学的写作是一种需要作者诚实的写作，在主观上不能故意虚构。历史写作在实现“非虚构”方面更具难度，这就需要作者更多地采用田野调查、知识考古、文献研读等方式，逼近写作对象，尽可能历史地还原历史存在本身，不能因为片面求取文学性而伤害其根本的历史性。我们也不能依据普适的文学性标准，来要求报告文学，尤其是历史题材的 报告文学。
（摘编自《文学评论》2020年第1期，丁晓原《论“全媒体”时代的中国报告文学转型》）
1．下下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．高科技时代的奇观美学主要借助报告文学得以展现，它具有严密的科学理性，因此极富想象力与艺术气息。 |
| B．中国当代报告文学对科学知识与科学现象以奇观的方式加以呈现，是我国读者的科学认知形成的重要途径。 |
| C．若一篇科技创新类报告文学表现出科学家在探索创造过程中、的内心历程，那么这就是一篇成功的科技创新类报告文学作品。 |
| D．受全媒体时代影响，报告文学题材摄取既从现实和历史两个端面作双向拓展，又在其两端各自进行再拓展。 |
| A．通过分析近年来中国报告文学叙述模式的范式意义，可见报告文学创作对“创新报国”的时代主题的响应。 |
| B．若要撰写以钟南山院士对抗新冠肺炎疫情为题材的报告文学，应突出其敢为人先、坚持原则的职业精神。 |
| C．报告文学作品对中国高新科技背后的心路展示得越成功，中华民族追求创新与赢得尊重的心灵史诗就越瑰丽。 |
| D．作者采用田野调查、知识考古、文献研读等方式诚实写作，历史题材的报告文学便能达到“非虚构”的要求。 |
材料一：
文化数字化，即以文化创意为核心，依托计算机、互联网、数字处理等信息技术进行存贮、创作、生产、传播、交易和消费等，是数字技术在文化领域的体现。基于文化数字化提出的文化数字化战略，为我们擘画了民族文化全景呈现、全民共享和优秀成果享誉世界的美好愿景，满足了人民日益增长的精神文化需要，夯实了文化强国建设的根基。
文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素。我国有着丰富的文化资源，国家倡导中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的有效路径，这也是在文化领域和文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇。
文化数字化战略中的“数据超市”“数字化文化消费新场景”等关键词是实现文化资源转化为生产要素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，文化资源转化为生产要素、进入社会化大生产的产业化环节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产力快速提高的必然之举，这一点已为国际经验所证实。继“科学技术是第一生产力”之后，我们应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生产力、文化创意是生产力的口号。事实上，有了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明理念和价值追求的文化才是生产力的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文化产业经济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国建设提供精神思想的支撑。
文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道诉求一种新思维和原初视野。也就是说，文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。文化数字化战略是推动当代文化创新的激发器和策源地，它涵盖了中华文化数据库、国家文化专网、文化数据服务平台、数字化转型升级、数字化文化消费新场景、公共文化服务数字化水平、文化产业数字化布局、文化数字化治理体系等领域，意在供给侧发力，激活各类文化资源且贯通各部门各行业，贯穿文化建设全过程。同时还兼顾供给侧与需求侧，打通资源端、生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在文化体系重塑中新被旧所融、旧因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃至聚合效应，以文化活力的激发和文化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可见，在文化数字化所形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能。
（摘编自范玉刚《以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基》）
材料二：
数字网络下的远程合作，使人们得以互相沟通连接，不同的声音得以释放和传播，数字文化需求更加多元多样。加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需求。文化产业数字化在发展过程中产生了海量数据，其中包括文化产品供给端和消费端的数据。这些数据反映了文化消费市场的消费趋势，将极大增强供给端的生产指向性。对供给端来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度，根据数据进行小规模、个性化、智能型、订单式的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实现文化产品的价值，并确保文化供给的针对性和有效性。
受资源禀赋、经济水平、交通条件、社会分工等因素的影响，人民群众的文化需要在城乡、区域、行业之间存在差异，这导致文化的交流与传播也存在较大差别。一直以来，因地理区隔造成文化需求的不均衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有差距。为了解决上述问题，当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接。比如，推进广播电视直播卫星公共服务升级，探索公益电影多样化供给方式，加快农家书屋数字化建设，加强面向困难群体的公共数字文化服务等。
文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费。为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果，全面梳理中华文化资源，推动文化资源科学分类和规范标识，形成中华文化数据库，扩大中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，为内容创造者提供丰富的素材宝库和多样的灵感源泉，增强消费者与生产者之间的互动关系，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑。
（摘编自魏鹏举、魏西笑《文化数字化带动文化消费转型升级》）
1．下列关于“文化数字化”的说法，与材料内容不相符合的一项是（ ）| A．文化数字化是以文化创意为内容载体，借助信息技术手段，使文化资源转化为生产要素的有效路径。 |
| B．文化数字化与文化经济学、创意经济学、文化产业经济学等学科一起，主要为文化强国提供思想支撑。 |
| C．文化数字化可以让文化保持健康而有活力的发展态势，也可以推动文化观念创新和文化形态整体跃升。 |
| D．文化数字化贯通各部门各行业，让资源端、生产端、消费端和云端形成一体，贯穿于文化建设的全过程。 |
| A．文化数字化战略实施是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要机遇，推动文化消费转型升级是重要手段。 |
| B．文化数字化战略兼顾供给侧与需求侧构建的文化大数据体系，以整体性的文化力量，提高了文化生产力水平。 |
| C．文化数字化战略促进了文化产业数字化，对文化消费市场的消费趋势、供给端生产的指向都具有极强的引导性。 |
| D．文化数字化战略通过文化消费扩大了中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，增强了文化凝聚人心的作用。 |
| A．“中国网络作家村”既提供创作环境，也致力于打通从网络文学创作到数字出版再到IP衍生服务路径，为网络作家创作创造条件。 |
| B．丝绸服饰制造企业通过设计、生产、运营、营销管理全流程的数字化转型，了解消费者需求，实现了丝绸产品的个性化定制。 |
| C．故宫《石渠宝笈》绘画数字科技展以“行走的故宫文化”为主题，将传统绘画与数字技术融合，对经典画作进行了创意诠释。 |
| D．西班牙的毕尔巴鄂镇，因著名建筑师设计建造了一个史无前例的古根汉姆展览馆而激活城市经济，成为风靡全世界的旅游胜地。 |
最近，不少观众纷纷为沉浸式AR越剧《红楼幻境》点赞：该剧用六个空间呈现小说的经典情节，串联起完整的宝黛爱情故事。观众自主选择进入不同空间后，戴上AR眼镜可以欣赏演员们的表演，并通过扫描物件弹出的诗词和回忆影像，丰富观赏体验。
5．文化数字化战略是怎样夯实文化强国建设根基的？请结合两则材料谈谈你的看法。
