“拟史”批评是中国文学批评中的一种特殊现象，是以“史”的视角观照其他作家作品，表现为将作家作品比拟为史传进行阐释与批评。在中国古代文学“拟史”批评中，“拟《史记》”批评由于其发生的频繁性、广泛性，已经从一种文学现象上升为文学观念，对中国古代文学产生了广泛而深刻的影响。
“拟史”批评根源于儒家文化深刻的宗经重史思想。司马迁在《太史公自序》里即流露出“窃比《春秋》”的拟《春秋》动机，这使得《史记》在思想内容上具有了更加深远的寄托意义。其后因单篇流布，《史记》多有亡佚。西汉元成年间褚先生仿《史记》体例补写亡篇，可视为最有代表性的拟《史记》创作。其后班氏父子补《史记》记事所未及，断西汉一朝为限以成《汉书》，开创了断代史的先例，成后世史书不易之体。然《汉书》仍以《史记》纪传体为祖，未泯灭司马迁发凡起例之功，故而后世多有将杰出的史书比拟为《史记》的现象。明代归有光甚至提出了“二十史皆为南《史记》”的说法。
唐代古文运动奠定了《史记》的文学经典地位，但“拟《史记》”批评突破了唐代古文的文体限制，在其他文体中这种现象也层出不穷。散文领域，《新唐书·柳宗元传》谈到韩愈评柳宗元的文章“雄深雅健，似司马子长”，而柳宗元作的《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》中也说“迁与退之，固相上下”。到宋代，苏轼评价欧阳修“记事似司马迁”。苏洵《上欧阳内翰第二书》中提到张方平见苏洵之文“以为似司马子长”。唐宋八大家多有被比拟为司马迁的现象，即便被时人称“不好《史记》”的苏轼，王安石也称其所作《表忠观碑》“似司马迁”……到清代，桐城派先驱戴名世对《史记》文法表现出浓厚的兴趣，徐宗亮《南山集后序》称“当时固有称其文得太史公逸气者”。姚莹将姚鼐拟作司马迁，其在《识小录》中说：“惜抱轩诗文，皆得古人精意。文品峻洁似柳子厚，笔势奇纵似太史公。”由此可见，“拟《史记》”批评作为散文领域的一个重要观念，代不乏人，对文学创作与审美都有着重要影响，甚至影响到国外作品。近代黄遵宪评价日本古贺精里《赠茶博士某序》：“叙述茶事甚详，而抉剔弊窦，曲尽情状，如太史公《货殖传》《平准书》。”
在诗歌领域“拟《史记》”批评同样影响广泛。宋代苏轼首先提出“杜甫似司马迁”的议题。杨万里在《江西宗派诗序》中说：“江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。东坡云：‘江瑶柱似荔子。’又云：‘杜诗似《太史公书》。’不惟当时闻者听然，阳应曰诺而已，今犹听然也。非呒然者之罪也，舍风味而论形似，故应呒然也。行焉而已矣。”强调了“以味不以形”的逻辑思维，对“杜甫似司马迁”的解读重在风味而非形似……至清末刘熙载《艺概》总括而言：“杜陵五七古叙事，节次波澜，离合断续，从《史记》得来，而苍莽雄直之气，亦逼近之。毕仲游但谓杜甫似司马迁而不系一辞，正欲使人自得耳。”最终完成了对宋人“杜甫似司马迁”论题的修正，使得其被限定在五七言古体诗领域，成为中国诗学史上的重要命题。
诗文是中国古代文学的主流文体。诗文之外，其他文体作品中“拟《史记》”批评也层出不穷。小说领域，明代金圣叹提出“《水浒传》方法，都从《史记》出来”的重要观点，将《水浒传》拟作《史记》进行叙事、写人等文法方面的评点，其后清代毛宗岗在《读三国志法》中说：“《三国》叙事之佳，直与《史记》仿佛。”拟《史记》评点现象在明清小说评点中不胜枚举，成为小说评点的重要观念。
（摘编自刘彦青《“拟<史记>”批评与<史记>的经典化》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“拟史”批评用“史”的视角观照其他作家作品，“拟《史记》”批评现象曾频繁而广泛。 |
| B．《史记》在思想内容上具有了更加深远的寄托意义，与司马迁的拟《春秋》动机有关。 |
| C．唐宋八大家中韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等人的诗和文有很多被他人“拟《史记》”批评。 |
| D．苏轼首先提出“杜甫似司马迁”，而杨万里对“杜甫似司马迁”的解读重在风味而非形似。 |
| A．文章由“拟史”批评说起，进而提出“拟《史记》’批评对中国古代文学产生了广泛而深刻的影响”的观点。 |
| B．文章举韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼和杜甫等人的例子，是为了论证“诗文是中国古代文学的主流文体”的观点。 |
| C．文章运用引用论证和对比论证，将刘熙载与宋人的论述对比，论证了“杜甫似司马迁”是在五七言古体诗领域。 |
| D．文章整体上运用递进式结构，从“拟史”批评的根源到“拟《史记》”批评现象层出不穷，论证深入，逻辑严密。 |
| A．西汉褚先生补写《史记》亡篇，还是沿用其体例；《汉书》开创了断代史的先例，但仍然属于纪传体。 |
| B．“拟《史记》”批评现象在古代散文、诗歌、小说和其他文体中广泛存在，根本原因就在于唐代古文运动。 |
| C．“拟《史记》”批评对国外作品也有影响，如日本古贺精里《赠茶博士某序》似《货殖传》《平准书》。 |
| D．金圣叹认为《水浒传》叙事、写人等文法都从《史记》而来，毛宗岗认为《三国》的叙事与《史记》相似。 |
鲁迅说：“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”“为艺术而艺术”是相对于西汉文艺“厚人伦、美教化”的功利艺术而言的。鲁迅又说：“汉文慢慢壮大是时代使然，非专靠曹氏父子之功的，但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。”曹丕地位甚高，后来又做了皇帝，极人世之崇荣，应该是实现了人生的最高理想了吧，然而并不。他依然感到“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者并至之常期，未若文章之无穷”。帝王将相、富贵功名很快便是白骨荒丘，真正不朽、能够世代流传的却是精神生产的东西。显赫一时的皇帝可以湮没无闻，华丽优美的词章并不依附什么却被人们长久传诵。可见曹丕所以讲求和提倡文章华美，是与他这种对人生“不朽”的追求相联系的。文章不朽当然也就是人的不朽。
这样，文学及其形式本身，其价值和地位便大不同于两汉。在汉代，文学实际只是宫廷玩物。司马相如、东方朔这些专门的语言大师乃是皇帝弄臣，处于“俳优犬马之间”。那些堂哉皇也的皇皇大赋，不过是歌功颂德、点缀升平，再加上一点所谓“讽喻”之类的尾巴以娱乐皇帝而已。在两汉，文学与经术没有分家。《盐铁论》里的“文学”指的是儒生，贾谊、司马迁、班固、张衡等人也不是作为文学家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位和名声的。
在两汉，门阀大族累世经学，家法师传，是当时的文化保存者、垄断者。到他们取得不受皇权任意支配的独立地位，即建立起封建前期的门阀统治后，这些世代沿袭着富贵荣华、什么也不缺少的贵族们，认为真正有价值有意义能传之久远以至不朽的，只有由文学表达出来的他们个人的思想、情感、精神、品格，从而刻意作文。“为艺术而艺术”，确认了诗文具有自身的价值意义，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。
所以，由曹丕提倡的这一新观念极为迅速地得到了广泛响应和长久的发展。自魏晋到南朝，讲求文词的华美，文体的划分，文笔的区别，文思的过程，文作的评议，文理的探求，以及文集的汇纂，都是前所未有的现象。它们成为这一历史时期意识形态的突出特征。西晋的陆机在《文赋》中对文体的区划和对文思作了精确地描述。对创作类别特别是对创作心理如此专门描述和探讨，这大概是中国美学史上的头一回。它鲜明地表示了文的自觉。
（节选自李泽厚《美的历程》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．鲁迅认为曹丕的时代是一个“为艺术而艺术”的文学自觉时代，不同于西汉文艺的“厚人伦、美教化”的功利艺术时代。 |
| B．曹丕处帝王之尊仍追求文章华美，是因为他认为功名利禄会随时间而湮没，内在的精神才能世代相传，实现人生的不朽。 |
| C．在两汉时期，文学家创作的大赋洋洋洒洒，其主要功能是歌功颂德、点缀升平，结尾的“讽喻”也主要是为了娱乐皇帝。 |
| D．西晋陆机在《文赋》中专门描述和探讨创作类别，特别是创作心理，这是中国美学史的第一次鲜明地表示了文的自觉。 |
| A．文章采用总分总结构，对魏晋开始进入文学的自觉时代这一观点进行论述，逻辑严密，条理清晰。 |
| B．文章将两汉和魏晋时期的文学发展特点进行对比分析，可以更加凸显魏晋时期是文学的自觉时代。 |
| C．文章讨论魏晋时代“文的自觉”的产生原因，既考虑到曹丕提倡的因素，又分析了历史背景的因素。 |
| D．文章末段强调魏晋南朝注重文词、文体等内容，是证明“为艺术而艺术”的观念得到传播和发展。 |
| A．之所以说曹丕是“为艺术而艺术的一派”，是因为曹丕注重文学的不朽，更强调文学的形式本身及其价值意义。 |
| B．贾谊、司马迁等人不是作为文学家而是因政治家、史学家等重要身份而知名，这说明文学家在当时地位不够高。 |
| C．门阀大族累世经学，建立门阀统治后，更注重用文学表达思想情感、精神品格，是因为他们想追求精神的不朽。 |
| D．曹丕提倡的新观念之所以迅速地得到了响应和发展，是因为曹丕地位甚高，以皇帝的身份自觉参与文学创作。 |
材料一：
中华文明博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，也是中国文化创新的宝藏。在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的意志，走过不同于其他文明体的发展历程。要深入了解中华文明的发展史，推动把中国文明历史研究引向深入，推动全社会增强历史自觉、坚定文化自信。
经过几代学者的努力，中华文明探源工程的研究成果，实证了我国五千多年的文明史。要同步做好我国“古代文明理论”和中华文明探源工程研究成果的宣传、推广、转化工作，提升中华文明影响力和感召力。
要深化研究中华文明特质，为人类文明新形态建设提供理论支撑。在五千多年的文明发展史中，中国人民创造了璀璨的中华文明，为人类文明进步事业作出重大贡献。西方很多人习惯把中国看作西方现代化理论视野中的近现代民族国家，没从五千多年文明史的角度来看中国，这就难以真正理解中国的过去、现在、未来。要把中华文明起源研究同中华文明特质等问题研究结合起来，阐明中国道路的深厚文化底蕴。
要推动文明交流互鉴，推动构建人类命运共同体。中华文明发展史充分说明，无论物种、技术，还是资源、人群，甚至思想、文化，都是在不断传播、交流中得以发展进步的。要用文明交流交融破解“文明冲突论”，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值。讲好中华文明故事，促使世界读懂中国。
要营造传承中华文明的社会氛围。传播更多承载中华文化、中国精神的文化产品。要教育引导群众更好认识和认同中华文明，增强做中国人的志气、骨气、底气。
（摘编自习近平《把中国文明历史研究引向深入，增强历史自觉坚定文化自信》）
材料二：
优秀影视剧能跨越不同文化，走进各国观众内心，帮他们了解并爱上中国。4月以来，国产剧《开端》上线海外流媒体提供商网飞，陆续发行至韩国、泰国等国。随着走向海外的中国剧集增多、类型丰富，国产剧出海已成为重要文化现象。
《“十四五”中国电视剧发展规划》提出，“电视剧‘走出去’步伐加快……中国电视剧国际传播力和影响力显著增强。”在此背景下，如何扩大国产剧出海的势头，在后续作品中寻找更好的表达方式，开拓国产剧出海航线，是从业者应思考的问题。
我们发现，国产剧在国际市场的传播正在走向多元化。以古装剧作为对外传播突破口的时代已去，古装剧仍有广阔海外市场，但海外观众已摆脱将其视为“文化奇观”的初级阶段，进入与剧中人物产生共鸣，并对消费精品内容有更多需求的阶段。去年播出的《山海情》、今年的《开端》等类型多元的作品，同样在对外传播中取得佳绩。当我们把目光聚焦到近来在海外口碑良好的作品本身，分析为何《山海情》这类扶贫题材“主旋律”剧集能在外国观众中引发共鸣，为何《开端》在故事设定的新奇性上贴近国际流行剧集，其保留的中国印记也能被海外观众接纳，是我们总结这些作品对外传播经验的价值所在。
在作品的策划阶段，主创团队便应思考其中蕴含的主旨表达与精神内核，要注重观众视角，寻找具有不同成长背景和人生经历的观众趣味的“最大公约数”。影视作品是面向大众的艺术，这种创作方法论，为在对外传播过程中打破文化壁垒提供了天然的基础与优势。《山海情》从个体成长经历入手，展现“闽宁模式”的发展，贴近“平民视角、国家叙事、国际表达”的创作需求。创造者抓住“展现西海固地区人民对美好生活的创造历程，激发不同时空下观众对美好生活的向往追求”的精神内核。这是身处不同地区、发展阶段人们的共同追求，是为人性驱动的普遍需求，是人类共通的“主旋律”。在此剧中出现的不同角色，不论是基层干部、科技工作者还是辛勤劳作的村民，都具有质补、真实的人物面貌，使此剧有广度、深度和温度，令其他文化环境中的观众容易产生亲切感，从而形成良好的对话关系。
放眼未来，国产剧出海前景可期、契机已显；回到当下，我们仍需意识到，能“破圈”“出海”的剧作一定是优秀作品，这需要创作者沉下心来，在剧本创作、拍摄技法、后期制作等方面深耕细作。例如，与近期在国际上获得一定影响力的其他影视剧相比，《开端》在制作水准上仍有提升空间。
国产剧出海热潮的背后，是中国故事、中华文化对海外市场的吸引力增强。加快“走出去”，国产剧的内容要更多元，从多维度呈现真实全面的中国。现实主义题材作品不仅是题材的选择面，更应是一种创作态度，是对社会、生活、人的整体认知与审美表达。这类剧作在提供观赏价值的同时，润物无声地展现出中国当代蓬勃发展的社会面貌，以及向善向美、改革创新的时代精神。
（摘编自侯鸿亮《国产剧“走出去”步伐加快》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中华文明探源工程的研究成果，实证了我国悠久的文明史，可以加深中国人民对中华文明发展史的了解，坚定文化自信。 |
| B．一些西方人从狭隘片面的视野出发，没有看清中华文明发展史的全貌，难以真正了解中国文化，更不可能真正理解中国。 |
| C．尽管我国不再以古装剧作为对外传播的突破口，但对海外观众而言，他们看中国电视剧还是满足于看剧中的“文化奇观”。 |
| D．“平民视角、国家叙事、国际表达”是让外国受众接受、宣传国家形象、利于国际传播等影视剧成功“出海”的必备要素。 |
| A．《开端》一剧能被海外观众接纳，是因其故事的新奇性迎合了国际流行剧的新潮流。 |
| B．面向大众创作的原则，是国产剧打破不同国家文化壁垒，进行对外传播的前提条件。 |
| C．国产剧“主旋律”题材不是屏障，只要做到价值观共通，就可能让异域的受众共情。 |
| D．经典国产剧被他国翻拍，成为文化名片扬帆国际，印证了中国故事传播的版图扩大。 |
| A．三星堆文化遗址的考古挖掘，有利于理清我国文明历史发展脉络，提升民族自豪感。 |
| B．《琅琊榜》西班牙语版风靡拉美，是对其呈现的东方美学这一独特审美表达的肯定。 |
| C．入围柏林电影节的电影《隐入尘烟》被指“丑化当代中国农村”，遭到影评人诟病。 |
| D．中国电影难夺奥斯卡奖，主要由于主办方美国电影学院以意识形态来操纵获奖结果。 |
5．如何推动国产剧的海外传播？请结合材料二谈谈你的看法。
能源是发展的动力，是人类共同面临的挑战。当今世界可利用能源稀缺，工业社会对化石能源的争夺无比激烈。我国“人造太阳”因此成为科学攻坚的大课题，以期用核聚变原理，凭借地球无限的原料进行发电，创造出终极能源。
科学家把基础研究分为探索自然规律的基础研究和有应用目标导向的基础研究两大类，后者是由应用任务牵引，主要关注的是国家重大战略需求和经济社会发展面临的重大挑战。能源被认为是新一轮科技革命的重要方面，而我国要在2060年前实现碳中和的目标，更增加了创造和使用清洁能源的紧迫性。“人造太阳”大科学装置的设立，就是从国家急迫需要和长远需求出发，试图解决能源紧缺的重大问题。
人造太阳用专业术语叫磁约束核聚变。爱因斯坦的一个公式是能量等于MC2 ，就是把任何一个很小的质量，乘上光速的平方以后，可以得到巨大的能量，这就是核能运用的原理。现在世界上一共有400多个核电站，都是用这种原理。
产生聚变非常困难，一定要把它点到3.5亿摄氏度，才能满足聚变发生的条件。采用的办法之一是磁悬浮，可以把气体加热到上亿摄氏度，用磁场把它悬浮起来，这个时候不接触到任何材料，就能够实现核聚变。
“人造太阳”安全可靠，因为聚变从先天性来讲，具备固有安全性。因为它本身的功率密度非常之低，随时可以停下来，不会对环境、对公众形成危害，我们的实验室就在合肥市中心。
做能源大约分三个阶段：第一个叫科学可行性，就是科学上这个原理是对的；第二个在工程上是可行的；第三个就是经济上是便宜的。苏联科学家阿齐莫维奇发明了托卡马克，全世界都开始遵循这一研究模式。在过去的50年中间，全世界大约建了一百个托卡马克，每一个托卡马克都作出了巨大的贡献。托卡马克是苏联人发明的，要想学，最好的一个办法是跟苏联人去学。
在上世纪80年代末，苏联的维利霍夫院士有一个托卡马克T7，愿意赠送给其他国家，然后他们自己做更好的。当时霍裕平院士听说这件事，觉得非常之好，因为这是能够快速地掌握这个技术的一个最好办法。所以我们就要了，当然不是白要，而是用其他东西去换。站在别人的肩膀上面，我们做出了很多的改进。
2020年7月28日，ITER计划（“人造太阳”——国际热核聚变实验堆计划）重大工程安装启动仪式在法国总部举行，标志着由此前成员国制造零部件的阶段，正式转换到装置组装阶段。
30多个国家精诚合作，众多世界顶尖科学家和工程师参加，参与国家的人数总和超过全球人口的一半。“国际热核聚变实验堆计划”承载着人类和平利用核聚变能的美好愿望，计划实施以来，中方始终积极贡献着中国智慧和中国力量。
耗资耗时耗力的“人造太阳”的目标是发电。我们在核聚变堆设计、关键部件的研发和制造等方面，已进入世界先进行列。聚变一个最重要目标就是产生能源，就是发电。发电一个最重要目标就是经济，从经济上来讲，聚变电站做大了是经济的。我们建第一个堆，大约需要六七百亿元，未来商用堆差不多需要200亿元左右。这样一个电站，5到8年就能收回成本。如果随着材料的不断发展，能够做得更便宜。这就是未来的聚变一可以没有二氧化碳的产生，也不用去烧煤，更不用担心出事故。前景是美好的，但是道路是曲折的，初步判断还要再等上一二十年才有可能建成。希望在2049年，就是新中国成立100年的时候，我们能用上聚变的电站，而且所有的关键部件必须国产化，这样就不再受制于人。
人类一旦解决了能源问题，这个世界将会更加美好。长期以来，我们中国聚变人都有一个梦想，就是未来如果有一盏灯能被聚变能点亮的话，这盏灯一定要、也必须在中国。
（摘编自李建刚《“人造太阳”何时“亮”起来?》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．我国“人造太阳”以期用核聚变原理，凭借地球无限原料来发电，解决全人类的能源问题。 |
| B．爱因斯坦的一个公式：能量等于MC2，为世界上所有的核电站，提供了核能运用的原理。 |
| C．“人造太阳”的聚变在先天性上具备固有安全性，是其实验室选址合肥市的最重要原因。 |
| D．做能源都分三个阶段：一是科学可行性；二是在工程上是可行的；三是经济上是便宜的。 |
| A．基础研究分为探索自然规律和有应用目标导向两大类，后者主要关注国家重大战略需求和经济社会发展面临的重大挑战。 |
| B．目前来看，“人造太阳”的研究耗资耗时耗力，但从聚变的前景和国家长远发展需求来看，其攻坚意义都十分重大。 |
| C．我们的科学家从学习苏联的技术，做出改进，到进入世界先进行列，聚变研究见证着他们勇往直前的科研精神。 |
| D．“国际热核聚变实验堆计划”在今年正式转换到装置组装阶段，这项计划寄托着人类和平利用核聚变能的美好愿望。 |
“美好生活”，一个通俗而又影响巨大的话语，正成为我国进行现代化建设的新理念，也成为我国新时代发展的新战略。
虽然“美好生活”作为日常话语人们都在讲，但人们对其内涵的理解却歧义重重。较有代表性的观点有两种。一种是从心理体验的角度所作的理解，认为生活美好不美好，没有固定的标准，纯粹是一种心理感受。面对同一种生活，不同的人心理感受不一样，同样的人在不同时段的感受也不一样。另一种是从功利主义的角度所作的理解。与心理体验不同，这种理解把功利放在首位，生活美好不美好，主要看功利的需求是否得到满足。在各种功利需求中，物质利益的需求又居于首位，只有物质利益需求得到满足才是美好的。
这两种理解均不可取。就前一种理解来看，美好不美好确实与心理体验相关，它是个体对所处生活状态的心理反映和情感表达。但是，美好与否又不能完全陷于心理的体验中，倘若如此，必然会陷入相对主义，因为每个人都有不同的心理体验，这会导致讨论“美好”没有任何确定性；而且，美好不美好不能只停留于心理感觉上，还需要实打实的效果。没有这样的效果，心理感受不会真正好起来；即使有时好起来，也绝对不会持久。就后一种理解来看，生活的美好确实与功利的满足有着密切联系。但是，如果“美好”仅仅意味着物欲的满足，这又是一种极端的扭曲。美好生活无疑是功利的，但又不能完全陷入功利，因此应当在肯定功利的前提下并在追求功利的基础上提升超功利的境界，实现精神境界的升华，
所以，“美好生活”不仅包括物质生活，而且包括政治、文化、社会等生活。只有这些生活都得到充实和提高，才能称得上“美好”。马克思所讲的人的现实生活，就是这样的全面生活。在《德意志意识形态》中，马克思讨论唯物史观的出发点时，提到了现实的个人和现实的生活，认为历史的前提和出发点是“一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件”。接下来讲，“他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致”。在这里，生活和生产是联系在一起的。作为人和社会存在方式的生产不仅包括物质生产，而且包括需要的生产、人口生产、社会关系生产、精神生产。与全面的生产相适应，生活也必然是全面的。因此，马克思的生产、生活理论是全面的，准确理解了马克思的全面生产理论，也就自然会准确把握其全面生活的理论。
在马克思看来，生活的美好又是与人的自由、全面发展连在一起的，这是美好生活的更高追求。美好生活作为未来社会的一种理想状态，其设定就是以人的自由个性的确立和才能的全面发展为目标的。而要实现这样的目标，就要克服现实生活的异化状态。因为在资本主义社会，人的生活变成了“非人”的生活，人的机能变成了动物的机能，只有彻底改变这种异化状况，才能使美好生活成为可能。美好生活的建立，最终要落实到人的自由、全面发展上，通过“自由、全面”来体现“美好”。所以，实现人民生活的美好和实现人类自由解放是同一个历史过程。这是马克思主义者以及中国共产党人最崇高的美好生活观。
（摘编自丰子义《人学视域中的“美好生活需要"》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．对于“美好生活”，不管是从心理体验的角度还是从功利主义的角度进行理解都失之偏颇。 |
| B．每个人对同一种生活状态会有不同的心理体验，这会导致讨论“美好”时没有统一的标准。 |
| C．只有物质的满足而无精神的充盈不是美好生活，在进行美好生活建设时更应重视精神建设。 |
| D．人们如果在现实生活中处于异化状态，失去了人的机能，那么就会和美好生活背道而驰。 |
| A．文章以批驳人们对美好生活的错误理解为重点，在此基础上得出了正确观点，有破有立。 |
| B．文章通过因果论证、举例论证等方法，为读者透彻分析了心理体验观和功利观的错误原因。 |
| C．文章阐释了马克思的全面生产理论，为阐释“美好生活”的正确内涵提供理论支撑，有权威性。 |
| D．文章论及资本主义社会人们的“非人”生活，是为了论证资本主义社会人们没有美好生活。 |
| A．有人认为生活是否美好只是个人心理感受，《庄子》中惠施所说“子非鱼，安知鱼之乐”与此有相通之处。 |
| B．实现人的自由、全面发展是美好生活的更高目标，也是马克思主义者以及中国共产党人努力追求的社会目标。 |
| C．实现共同富裕、弘扬社会主义核心价值观等等，是我国为满足人民日益增长的美好生活需要而进行的具体实践。 |
| D．孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，有志于道，“不改其乐”，颜回之乐符合当今美好生活的内涵。 |
材料一：
怎样进行精密测量？这就需要实施精密测量的工具——精密仪器。精密仪器包括各类高端测量仪器、分析仪器、成像仪器、诊疗仪器等。在帮助工业生产“把关”的同时，精密仪器也是科学研究的有力工具。纵观各国科技发展的历史，不难发现，科技强国一定是基础研究强国，基础研究强国一定是测量与仪器强国。大多数现代科学发现和基础研究的突破，都是借助先进的精密测量方法和尖端的测量仪器实现的。
引力波探测就是一个典型例子。引力波探测是直接验证爱因斯坦广义相对论、探索宇宙起源和演变的实验，具有重大科学价值。但引力波信号极其微弱，探测难度极大，采用超高分辨率的远距离激光干涉测量方法探测，是目前最有优势的技术途径。也就是说，激光干涉测量仪的测量准确度，将直接决定探测引力波的极限能力。如果将激光干涉测量仪建立在地球上，其互为垂直的两路激光测量臂长至少要达到4000米。只有满足这一条件，引力波引起的激光测量臂长的极其微小的变化（不超过质子直径的万分之一）才能被测量到。如果按比例放大，这一超高分辨率测量相当于在绕地球1000亿圈的长度上，检测出不超过一根头发丝直径的长度变化。经各国科学家的共同努力，2016年人类首次直接测量到高频段引力波，三位科学家因此项成果获得诺贝尔物理学奖。
就科学研究而言，这样的探测还远远不够。为测量到低频段引力波，必须将激光干涉测量仪建立在太空环境中。引力波的例子很好地证明了“测量技术有多精密，科学探索就能走多远”。
（摘编自谭久彬《精密测量 科学探索的“眼睛” 高端制造的“尺子”》）
材料二：
人们通常能看见光，是因为光的漫反射；激光是单色光，人们在空气中能够看见激光，也是因为它与空气中的微粒作用而产生了漫反射。激光与普通光不一样，是单色光，是某物质的电子能量跃迁产生的，所以它的振动频率很单一，波动方向也恒定，是干涉光波。
什么是激光的干涉现象？用一个干涉实验来说明。下面图中的一束激光，经过两个小孔得到两个同样性质的光，于是它们在传播过程中叠加了，有些地方的振动始终加强，有些地方的振动始终减弱，而且振动强度有着稳定的空间分布。在固定位置接收到的光按一定规律做强弱交替变化，形成激光的干涉条纹。
单色光的干涉图样
根据光学，两束光要产生干涉现象是有条件的：①这两束光的频率比较接近；②它们的相位有一定的差异（这可以通过光束的路径长短来调节）；③这两束光尽可能平行地叠加。满足这三个条件的光称为“相干光”。对于激光来说，很容易满足“相干性”条件，激光是“相干光”。
（摘编自徐长发《激光干涉的精密测量技术》）
材料三：
高精度时间频率的测量和应用支撑着相关科学研究的发展、经济社会的运行和国家安全系统的建设，高精度时频服务系统是国家战略资源。
原子钟给出的频率和时间标准是目前测量精度最高的基本物理量。同时，原子钟精度的提高也带动了其他基本物理量测量、物理常数定义和物理定律检验精度的提高，促进了新物理的发现和科学技术的进步。在微波段运行的原子钟已被广泛应用于导航、通信等领域。被广泛使用的卫星定位系统（例如我国的北斗导航系统、美国的全球卫星定位系统GPS等）中的每一颗卫星都载有多台微波段原子钟，通过对信号到达的时间做精确测量，给用户提供定位信息。由于在导航系统中的关键作用，星载原子钟被喻为卫星导航系统的“心脏”。
由于量子精密测量方法上的突破，在光波段运行的原子钟（简称光钟）具有更高的精确度与稳定度，有望达到10-21量级（即万亿年的误差不超过1秒）。我国已布局发展空间光钟，目标是要在太空中把时间频率测量精度提高两个数量级。新一代时间测量与传递技术将为洲际光钟比对、国际“秒”定义的产生做出贡献，为未来引力波探测、暗物质探测等物理学基本原理检验提供新方法。同时，对光信号的高精度相位控制与测量，也会极大地提升未来星地一体量子通信网络的信息传递速度。
（摘编自卢征天、潘建伟《量子精密测量：测量精度突破经典技术极限》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．各类高端测量仪器、分析仪器、成像仪器、诊疗仪器等精密仪器是精密测量所需要的，也是助力科学研究的工具。 |
| B．两束频率比较接近的激光在传播过程中叠加形成的振动加强或减弱的有规律交替变化的现象是激光的干涉现象。 |
| C．原子钟在高精度时间频率的测量和应用中很重要，其给出的频率和时间标准是目前测量精度最高的基本物理量。 |
| D．新一代时间测量与传递技术为洲际光钟比对、国际“秒”定义的产生做出了贡献，为引力波探测等检验提供了新方法。 |
| A．要测量引力波引起的激光测量臂长不超过质子直径的万分之一的变化，其互为垂直的两路激光测量臂长至少要达到4000米。 |
| B．因为激光振动频率很单一，波动方向也恒定，所以激光与普通光不一样，它是单色光，是某物质的电子能量跃迁产生的。 |
| C．微波段原子钟已被广泛应用于导航、通信等领域，卫星定位系统中的每颗卫星上载有多台微波段原子钟，可助力系统提供定位服务。 |
| D．光钟借助量子精密测量方法上的突破，具有更高的精确度与稳定度。我国已布局发展空间光钟，目标是要达到10-21量级。 |
农业文化遗产有广义与狭义之分。狭义指农村与其所处环境长期协同进化和动态适应下所形成的独特的土地利用系统和农业景观，具有丰富的生物多样性，可以满足当地社会经济与文化发展需要，有利于促进区域可持续发展。广义则包括三个主要方面：一是物质形态的农业文化遗产，如一些有悠久历史传统和地方特色的农业生产方式，以及一些乡村古建筑、传统特色民宿、传统特色饮食等；二是制度层面的农业文化遗产，如与农耕生产方式相伴生的一些制度设计和风俗习惯等；三是精神层面的农业文化遗产，指在农耕生产方式基础上所形成的特有的价值观和人文精神气质等。
加强农业文化遗产保护，是确保国家粮食安全的需要。粮食安全不仅包括数量安全，还包括质量安全。确保质量安全，需要尊重农业的自然循环规律，挖掘保护好重要农业文化遗产，多吸收传统农业的优秀成分，推动实现农业可持续发展。
加强农业文化遗产保护，是保护生态环境的需要。几千年形成的一些优秀农业生产系统，体现了人类保护环境的大智慧，为现代社会保护环境提供了可资借鉴的成功范例。如有千年历史传统的浙江青田稻鱼共生农业模式、成型已有2000多年历史的湖南新化紫鹊界梯田等，在发展生产的同时，也实现了生态环境的有效保护。甘肃迭部扎尕那农林牧复合系统，则通过发展农耕、林业、牧业三者有机循环生产方式，有效保持了生物多样性，实现了人与自然的和谐相处。
加强农业文化遗产保护，是涵养文化自信的需要。农耕文化承载着华夏文明生生不息代代相传的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧、精神追求、价值取向和情感认同，积极挖掘保护并传承弘扬好传统农耕文明，是提升一个国家文化软实力和竞争力的重要组成部分。
中国是世界农业最早的起源中心之一，也是一个农业大国，有丰富的农业文化遗产资源。几千年来，我国各地农民因时制宜、因地制宜、因物制宜，发展出众多行之有效的可持续农业生态生产模式，实现了人与自然的双赢。在作物和农产品方面，中国古代农业对世界的贡献也是巨大的。世界上1200多种作物中，中国就有600余种，其中约300种起源于中国。在农学方面，中国古代农学自成体系并长期处于世界领先地位。立足新时代，推动建设文明新形态、构建人类命运共同体，需要我们持续推进农业文化遗产保护实践，进一步挖掘其各方面的传承利用价值。
在农业产业发展上，应赋予农业现代化的内涵。在推进农业现代化的过程中，要汲取传统农业优秀因素。尤其是相对欠发达地区和一些边远山区，人类与自然长期博弈中形成的独具特色的人与自然和谐发展的农业生产生活模式，是这些地区珍贵的农业文化资源优势和传家宝。用好这些宝贵资源，拓展农业多功能，是促进当地发展的有效途径。
在乡村建设上，要根据农业生产方式特点，建设农村生活方式，保留青山绿水，留住乡愁，守好这些瑰宝。在乡村治理方面，要注意积极挖掘农业文化遗产中的优秀合理因素，融入现代治理体系。尤其注意挖掘古代农业社会德治中好的做法，推动乡村形成自治、法治、德治有机结合的善治体系，推动乡村形成文明乡风、良好家风、淳朴民风。
借助重要农业文化遗产保护平台，世界各国应进一步加强农耕文化和农耕文明的交流互动。要向世界讲好中华农耕文化和农耕文明故事，也要积极吸收世界各国传统农业中一些优秀的成分，为国家所用。落实农业文化遗产挖掘保护和传承弘扬工作，还需建立更加完善的工作业绩考核办法，让保护的理念和举措真正落到实处。
（摘编自宋圭武《共同加强农业文化遗产保护》，光明日报，2022.7.22）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．长久以来形成的农业生产方式以及由此形成的制度、习俗等都属于农业文化遗产。 |
| B．确保粮食的安全，也包括尊重农业自然循环规律，挖掘保护好重要农业文化遗产。 |
| C．中国有着丰富的农业文化遗产资源，发展农业最早并且长期以来处于世界的前列。 |
| D．持续推进农遗保护实践也是推动建设文明新形态、构建人类命运共同体的需要。 |
| A．文章从粮食安全、生态环境、文化自信、人类命运共同体等角度论述农遗保护的特点。 |
| B．文中青田稻鱼共生模式和新化紫鹊界梯田例，论证了农遗保护是保护生态环境的需要。 |
| C．文章从农业文化遗产含义谈起，层层深入地论述了为什么要进行农业文化遗产保护。 |
| D．为使农遗保护落到实处，文章在最后三段提出了新时代农业文化遗产保护的建议。 |
| A．漾濞核桃作物复合系统是传统的核桃与各种农作物间套作复合栽培独特的农耕模式。 |
| B．家庭联产承包责任制是农户向集体经济组织承包并经营土地等形成的生产模式。 |
| C．江苏吴江不断挖掘和弘扬传统蚕桑文化，创新推出符合时代需求的蚕丝产品。 |
| D．枣庄古枣林位于山亭区店子镇8万亩长红枣园内，是山东现存保存最完整的古枣林。 |
材料一：
近期，饭圈失范、流量“翻车”事件屡屡发生，现实中粉丝挤碎机场扶梯玻璃、为明星打榜投票把大量牛奶倒掉、粉丝为维护自家偶像互相谩骂攻击……应该说，不良饭圈文化已日渐成为当下社会环境中的严重不和谐音。“饭圈”频频出现粉丝非理性追星乱象，“饭圈”成为乱象丛生的“怪圈”，“饭圈”之怪主要表现在：
一切向钱看，以消费为最高目标导向。“没钱别提爱，白嫖不算粉”“一定要让哥哥的排名保持住，后面追得紧”成为典型话语样态，情感价值让位，肯不肯为爱豆花钱成为评价一名粉丝是否合格的唯一标准。出于对偶像的崇拜，尚且依赖父母资助的青少年粉丝不仅愿意为偶像贡献巨大流量，而且乐意为其花费大把金钱，甚至有人为此借贷，让自己和家庭背上沉重的经济负担。青年粉丝乐于为偶像消费的行为引来了部分商人的目光，他们纷纷思索如何利用“饭圈”“圈钱”。
盲目崇拜，不容异己的非理性。粉丝笃信并自发维护爱豆完美无瑕的形象，无视其在业务能力和专业水平方面的欠缺。而针对自家爱豆的负面评价，或者可能和爱豆形成竞争关系的同行，不问是非曲直，一律群起而攻之，戾气盛行。更有狂热者，无视道德和法律，在爱豆违法被捕后仍为其开脱，甚至到监狱进行“应援”。
任务明确、分工协作、行动一致的组织性和专业性。“饭圈”文化中，经纪公司、职业粉等有明确的任务分工和等级秩序；经纪公司、粉头作为主导者，不仅扮演意见领袖的角色，而且拥有财务大权；职业粉丝擅长挑起事端、引发大规模关注，尤其在“互撕”等网络暴力行为当中，职业黑粉则充当操盘手和主力军的角色；在后援会当中数量众多的学生粉则由于缺少必要的社会经验和独立思考能力，而扮演着盲从的“乌合之众”和付出时间、精力、金钱、情感却一无所获的“韭菜”角色。
（摘自北京青年报刘润坤 张慧瑜《“饭圈”渐成“怪圈”，“破圈”势在必行》 2021年09月24 日）
材料二：
“饭圈文化”乱象使青少年的价值观、审美观、人生观，都发生了严重的扭曲与偏差。“明星”一夜暴富，成为粉丝的“偶像”。这些“偶像”却成为粉丝的人生目标。甚至若干顶流明星，德艺不佳，甚至悖逆社会公德，行为失范，却被青年粉丝盲目追捧。不仅如此，还危及到多方面。
它对影视业的健康发展和明星养成有极大的消极作用。不良饭圈文化其实就是偏执文化，粉丝对自家明星爱屋及乌，认为偶像高于一切，“颜值崇拜”等审美观使其无法客观看待、评价偶像明星的表演水准与作品品质，重偶像本身而轻作品内涵及其艺术水准。粉丝的群体性与强烈认同感在网络上会形成巨大声势，不只让粉丝个体迷失、沉沦，也助推着流量明星们自我膨胀、忘乎所以，而且对影视作品社会评价的客观理性形成极大干扰。
不良饭圈文化对青少年的审美引领与价值观引领造成负面影响。青少年时期，原本处于“立人”之际，不良饭圈文化的恶趣味、病态化、走极端，借助声势浩大的娱乐狂潮，给青少年造成的影响势必是畸形扭曲的，不利于青少年提高辨别力、提升判断力以及树立正向积极的审美观与价值观。受不良饭圈文化影响的青少年，热衷于通过供养、追捧流量明星来获得自身的存在感，崇拜明星戏内戏外一掷千金、挥金如土的生活状态，而不再崇拜、追求科学家、医生、教师等社会主体人群的专业高度、职业意识、人文情怀与奉献精神，更不屑于普通人以诚实劳动获得美好生活、赢得自尊的生活态度与价值观。长此以往，不良饭圈文化毁掉的将是整个一代人，污染的是整个社会风气，败坏的是整个社会肌体和民族精神。
（摘自光明日报戴清《为什么要坚决反对不良“饭圈文化”》2021年08月25日16版）
材料三
面对“饭圈文化”对青少年价值观教育造成的困境，社会各界应该提高警惕，相互配合，形成合力，帮助“饭圈”中的广大青少年形成正确的价值观。
各级党政机关应该正向引导，净化舆论环境，应该高度重视“饭圈文化”，积极引导，使其发挥正面的价值导向。首先，制定规范“饭圈”的法律法规。“饭圈文化”是近几年在青少年群体中逐渐兴起的文化现象，相关法律法规还不够健全，导致“饭圈文化”乱象丛生，给青少年的“三观”造成极大干扰。因此，相关法律部门应及时制定相关法律法规，加强对“饭圈”的监管，使“饭圈”文明、有序发展。其次，健全网络舆论引导机制。相关机构与平台应根据“饭圈”成员特点，积极宣传与偶像有关的正面事件，坚持用社会主义核心价值体系引导“饭圈文化”发展，努力实现二者的有机结合，并将其运用于青少年的价值观教育，帮助其形成积极、健康、主流的价值观。
学校应该强化教育，塑造正确价值观。首先，学校及教师应认真了解“饭圈文化”的相关知识，准确分析它给青少年带来的双重影响，科学预见“饭圈文化”未来发展趋势，并在此基础上趋利避害、扬长避短，利用“饭圈文化”中积极、进步的因素，引导它朝着社会主义先进文化的发展方向前进。其次，学校可以将校园主流文化与“饭圈文化”积极因素交融起来。学校可以邀请一些文化素养较高、有社会责任感的明星、抗疫英雄、受国家表彰的科学家等，通过来学校讲座等形式对学生讲述自己的励志故事，使青少年在融入丰富多彩的校园活动的同时形成正确的偶像观和价值观；带动青少年热爱学习，积极进取，成为一个可以用自己的影响力宣传正能量、为社会作贡献的人。再次，教师要及时掌握学生的思想动态与身心特点，了解和关注学生的学习兴趣，选择适当的教学方法，将“饭圈文化”的积极因素运用到课堂教学中，帮助学生塑造正确的价值观。
（摘自何攀文 唐钱《“饭圏文化”影响下青少年价值观教育探析》2021年４月）
1．下列对不良的“饭圈文化”相关内容的理解和分析，| A．消费性、非理性、组织性和专业性，是不良“饭圈文化”的四个主要特点。 |
| B．饭圈失范、流量“翻车”事件等不良“饭圈文化”已成为当今社会环境中的严重负能量。 |
| C．乐于为偶像消费的青年粉丝，很容易成为大多数商人“圈钱”的利用对象。 |
| D．不良的“饭圈文化”使得众多的学生粉失去了独立思考能力，成为被动无意识的“群氓”。 |
| A．不良的“饭圈文化”是一种畸形的、病态的审美，会对青少年的价值观和审美观造成误导。 |
| B．受“饭圈文化”影响，青少年崇拜明星，而不再崇拜、追求科学家、医生、教师等社会主体人群，更瞧不起普通人。 |
| C．对不良“饭圈文化”的整治，国家已经制定规范“饭圈”的法律法规，及健全网络舆论引导机制，努力实现二者的有机结合，帮助青少年形成积极、健康、主流的价值观。 |
| D．三则材料论证层次分明，材料一、材料二是并列式结构，材料三中大提纲下有小提纲，让受不良“饭圈文化”影响的青少年形成正确的价值观，依赖于学校和教师的合力帮助。 |
材料一：
马歇尔▪麦克卢汉有一句著名的警句：“媒介即信息。”我相信他继承了奥威尔和赫胥黎的传统，对未来进行了预言。我对他的理论坚信不疑。他认为，深入一种文化的最有效途径是了解这种文化中用于会话的工具。最早激发我对这个观点产生兴趣的是一位比麦克卢汉更伟大，比柏拉图更古老的预言家。我年轻时研究过《圣经》，在其中我获得了一种启示：媒介的形式偏好某些特殊的内容，从而能最终控制文化。这种启示来自“十诫”中禁止以色列人制作任何具体形象的第二诫：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象，仿佛上天、下地和地底下水中的百物。”和很多其他人一样，我那时很疑惑，为什么上帝要规定人们应该或不应该怎样用符号表现他们的经历。除非颁布训诫的人认定人类的交际形式和文化的质量有着必然联系，否则把这种禁令归于伦理制度之中的做法是不可理喻的。我们可以冒险做一个猜测： 那些如今已经习惯于用图画、雕塑或其他具体形象表达思想的人，会发现他们无法像原来一样去膜拜一个抽象的神。犹太人的上帝存在于文字中，或者通过文字而存在，这需要人们进行最精妙的抽象思考。运用图像是亵渎神衹的表现，这样就防止了新的上帝进入某种文化。我们的文化正处于从以文字为中心向以形象为中心转换的过程中，思考一下摩西的训诫对我们也许是有益的。我相信，某个文化中交流的媒介对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响。
语言不愧为一种原始而不可或缺的媒介，它使我们成为人，保持人的特点，事实上还定义了人的含义。但这并不是说，除了语言之外没有任何其他媒介，人们还能够同样方便地以同样的方式讲述同样的事情。我们对语言的了解使我们知道，语言结构的差异会导致所谓“世界观”的不同。人们怎样看待时间和空间，怎样理解事物和过程，都会受到语言中的语法特征的重要影响，所以，我们不敢斗胆宣称所有的人类大脑对于世界的理解是一致的。如果我们考虑到，在语言之外还有如此丰富多样的会话工具，我们就不难想象，不同文化在世界观方面会存在多大的分歧。
虽然文化是语言的产物，但是每一种媒介都会对它进行再创造——从绘画到象形符号，从字母到电视。和语言一样，每一种媒介都为思考、表达思想和抒发情感的方式提供了新的定位，从而创造出独特的话语符号。这就是麦克卢汉所说的“媒介即信息”。但是，他的警句还需要修正，因为这个表达方式会让人们把信息和隐喻混淆起来。信息是关于这个世界的明确具体的说明，但是我们的媒介，包括那些使会话得以实现的符号，却没有这个功能。它们更像是一种隐喻，用一种隐蔽但有力的暗示来定义现实世界。不管我们是通过言语还是印刷的文字或是电视摄影机来感受这个世界，这种媒介——隐喻的关系帮我们将这个世界进行分类、排序、构建、放大、缩小和着色，并且证明一切存在的理由。
——（摘自波兹曼《娱乐至死》）
材料二：
由于时代的局限性，波兹曼没有预想到互联网不可估量的巨大影响。这一媒介进一步打破时间和空间的束缚，印证着“娱乐至死”的当下。在这里，剽窃、拼凑的手法更为高超， 碎片化信息组合的能力更加强大。抄袭者或谣言传播者可能是一个人，可能是一个团队、一众人，也可能是一个指令，甚至可能只是一个机器思维系统，它利用大数据，制造人们可能感兴趣的话题。这样，信息的制造者和接受者都没有明确的主体性可言，因为他们的价值观都是被大环境阉割掉了的“残次品”，或是衍生出来的千篇一律的“复制品”。意义不再完整，从形式糜烂至思维深处。信息处理方式的拼凑法与内容的碎片化所产生的结果就是，智力的功能只是知道很多事情，而不是真正理解它们。人该有的“富有逻辑的复杂思维、高度的理性和秩序、对于自相矛盾的憎恶、超长的冷静与客观以及耐心等”特质统统被抛弃了。人们不再低头沉思，而是在歇斯底里中跌入娱乐的深渊。
当图像开始占据文化中心之时，就意味着人们在对事物给予关注时，将重心从大脑的深度思考转向了肤浅表面的感官享受。詹姆逊表明，“新潮作者在拼凑之余，的确还能设法使我们身处的日常文化现象浸透着一份幽默感。”而这份“幽默感”就是文化的娱乐先行主义。大众在“自我陶醉的映像世界中”，迫使文化逻辑从严肃转向戏谑，使自我理性让位于情感的过度狂欢。当一切都以娱乐为原则，严肃的公众话语将会失去价值、失去信服力。背后牺牲的是文化的历史使命感和理性批判精神，而所谓的娱乐至死就是物极必反，个人的理性让位于情感的狂欢，最终“自我”不复存在，真正的情感无所寄托。
（摘编自张雯雯《波兹曼<娱乐至死>中的后现代文化逻辑演绎》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．外国人要想深入了解中华文化，有必要学习不同于西方语言系统的汉语。 |
| B．《圣经》十诫中规定：不允许为自己雕刻偶像。这可以防止信仰中注入新内容。 |
| C．图画、雕塑、互联网同语言一样，都可以被认定是我们感知这个世界的媒介。 |
| D．媒介通过创造话语符号来直接说明这个世界的存在方式，并证明这个世界存在的理由。 |
| A．以互联网为会话工具必然会影响到我们感受和定义这个世界的方式，从而影响我们的文化。 |
| B．语言在人类之所以成为人类的过程中不可或缺，它用隐喻的方式帮我们理解和构建这个世界。 |
| C．互联网产生了巨大的影响，它戕害了公共话语的严肃性，消解了公共价值观和理性精神。 |
| D．如果文化的中心被图像占据，人们关注事物的重心会转向感官享受，这是一种娱乐化倾向。 |
| A．2013年故宫博物院推出《胤祺美人图》APP让大众了解藏品信息和背后故事。 |
| B．2020年《新闻联播》推出的短视频作品《主播说联播》频频引发网络热议。 |
| C．退役解放军大校包明在互联网平台发布视频作品，纵谈国际关系，评论国家大事。 |
| D．2021年15岁寻亲男孩刘学州遭遇蜂拥而至的网暴，最终在海边服药自杀。 |
5．赫胥黎担心：“我们将毁于我们热爱的东西。”与此相似，有人认为我们将毁于如今这场新媒体狂欢。作为互联网的使用者，我们应如何应对？请结合材料，谈谈你的看法。
思想上很有独特见解的陶渊明，在诗歌创作中也颇有创新，其中之一就是革新了题材。在先前的民歌中，民间的歌手也曾歌咏过农耕生活，但远不充分，大约在他们的心目中这是非常普通的事情，没有必要多唱，还不如多唱唱爱情。《诗经》中还有一首著名的农事诗《豳风·七月》，汉乐府中竟举不出类似的名篇来。陶渊明却以一个隐士的身份大写田园的风光和生活，也咏叹农村的凋敝和农民的辛苦，给予人们很多审美的享受，从此以后田园就成了诗歌中的热门题材，唐诗中即有孟浩然、储光羲等人的田园诗派。
陶渊明又改造了传统的赠答诗，极大地扩展了这一古老题材的艺术容量。
赠答诗古已有之，建安以来更为繁荣，佳作不少，但后来颇有流于一味应酬，把彼此的具体关系讲得太多太琐碎，又有或作无聊之吹捧者，可以用于社交，等于请客送礼，完全失去文学价值。又有为人代作的情形（例如贾谧赠陆机的诗是潘岳代作的），也使诗歌丧失个性，成为一种秘书式的作业。
陶渊明写了不少赠答诗，他一般不去多写彼此关系的细节，而以抒发自己的情愫和感慨为主，成为抒情诗中的一大模式。赠答在他只是一枚钉子，各种内容都可以挂在下面。例如他的《赠羊长史》《别殷晋安》等篇，都是意味深长的名篇，而绝非只是交游考述的插图。赠答诗的写法在陶渊明手中获得极大的解放，他的家世、生活、思想、感情、政见等等都生动地反映或流露在这里。
咏史诗自东汉的班固以来，形成了以韵语形式将历史故事和人物敷衍为诗歌的传统，而自西晋左思以来，又新辟了借咏史来咏怀的抒情诗写作新路径。陶渊明的厉害之处在于他左右开弓，两手都很硬，甚至在同一组诗中，也兼用这样两种手法，而仍能从容不迫得心应手。
陶渊明又成功地实行了玄言诗的革新。在陶渊明生活的时代，诗坛上最流行的是玄言诗，笔者在一篇旧作中写道：“到东晋，玄学在社会上士大夫阶层中广泛流行，懂得一点玄理并拿来装点门面的人多了，能够就玄学哲理进行一对一的辩论亦即所谓‘清谈’的人多了，哲学思辨的平均水平则不免大为下降；此时绝大部分名士并不研究玄学而只是运用玄学，或者简直是在享受玄学，借玄言以自炫。而正在玄学水平并无提高更无突破的时候，玄言诗却大为膨胀繁荣起来。参与某一运动之人数的增加，历来会促使它平均水准的下降，二三流的文人在这当中往往会起相当大的推波助澜的作用。玄言诗可以说乃是玄学得到普及以至变成一种时髦的产物。”（《玄言诗初探》）晋朝的玄言诗后来大量地被时间所淘汰。
陶渊明也写过传统的玄言诗，如《形影神》，但已大有改造，其中的思想不是从书本上抄来，而是自己从生活中体会提炼出来的，只是形式上还保持着传统的面貌。他的另外一些作品则取消全诗都作玄言的格局，改为在常见的叙事抒情中有机地插入包含哲理的诗句，例如《归园田居》其三全诗写自己去为豆苗锄草，其中顺便说起——衣沾不足惜，但使愿无违。为了自由，可以付出各种代价。高级的真理总是朴素的，而且来自生活。
陶渊明改造了当年流行的玄言诗，结束了那种哲学讲义似的陈旧模式，直接从生活中提炼哲理，并且与诗中的叙事抒情融为一体，多有理趣，而无理障。这就丰富了诗歌的表现手法，为后人的诗歌创作开启了新的门径，陶渊明很少写通篇玄言的诗，却把许多看似家常平淡的诗篇写得充满哲理，耐人寻味、深思。
（摘编自顾农《陶渊明的文学创新》
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．陶渊明对诗歌题材的革新表现在为诗歌王国开辟田园领土，改造赠答诗和玄言诗三方面。 |
| B．赠答诗自建安以来最为繁荣，佳作不少，但后来主要因政治应酬原因，使其丧失了个性。 |
| C．文章中首次提出了东晋的“玄言诗乃是玄学得到普及以至变成一种时髦的产物”的观点。 |
| D．在同一组诗中，陶渊明能以韵语形式将历史故事、人物入诗，还能借咏史来咏怀抒情。 |
| A．文章围绕陶渊明在诗歌创作中对题材的革新，从多个方面进行论证时有详有略。 |
| B．文章先交代赠答诗发展概况，再以大量详实的例证说明陶赠答诗的特点，对比鲜明。 |
| C．文章论证方法多样，运用举例、引用、对比论证等方法，使文章观点突出，论说透彻。 |
| D．文章指出传统玄言诗和陶渊明玄言诗的不同，否定前者而肯定后者，学术立场鲜明。 |
| A．陶渊明最先开启对农事生活的歌咏，对唐代孟浩然、储光羲等人的田园诗派都有深远影响。 |
| B．研究陶渊明写的赠答诗，不仅能汲取写法知识，对了解其家世、思想、政见等也有参考价值。 |
| C．《饮酒（其五）》在日常生活的叙事中有机插入哲理，与《归园田居（其三）》一样应是新玄言诗。 |
| D．艺术创作不能装腔作势，故作高深，以“玄”自炫，应学会从朴素的生活中凝练高级的真理。 |
