1 . 阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有
孟子曰：“否，不然也。天
（取材于《孟子·万章上》）
材料二：
或问曰：“尧舜传诸贤，禹传
曰：“然则尧舜何以不忧后世？”曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也；无其人，虑其患而不传者，禹也。舜不能以传禹，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。尧以传舜，为忧后世；禹以传子，为虑后世。”
曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑，则奈何？”曰：“时益以难理，传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱。禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得汤与伊尹。汤与伊尹不可待而传也。与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法。”
曰：“孟子之所谓‘天与贤，则与贤；天与子，则与子’者，何也？”曰：“孟子之心，以为圣人不苟私于其子以害天下。求其说而不得，从而为之辞。”
（取材于韩愈《对禹问》）
【注】①启：禹的儿子。②丹朱：尧的长子。
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。历年A多B施泽于民久C启贤D能E敬承继禹之道。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）| A．诸，材料一中“有诸”与《齐桓晋文之事》“不识有诸”中的“诸”意义与用法相同，与材料二中“禹传诸子”中的“诸”不同。 |
| B．与，给予。与《离骚》“恐年岁之不吾与”和《烛之武退秦师》“失其所与，不知”中的“与”词义均不同。 |
| C．“舜荐禹于天”，是中国上古时期在位君主生前将统治权让给他人，以传贤为宗旨的民主选举首领的禅让制的体现。 |
| D．致，送达。与《孔雀东南飞》“何意致不厚”和《过秦论》“以致天下之士”中的“致”词义均不同。 |
| A．有人认为禹的时代道德衰败，禹把天下传给儿子而没有传给贤人，孟子认为传位给谁取决于上天的意愿。 |
| B．孟子认为，益辅助禹的时间短，给予百姓恩惠的时间也不长，他们的儿子贤明与否，非人力所能做到。 |
| C．有人认为禹的贤明不如尧、舜，韩愈认为尧、舜传位给贤明的禹，是想让禹找到可以统治天下的地方。 |
| D．材料一结合史实集中阐述观点，材料二主要借助问答形式逐层推进，以孟子难找合适解释自圆其说。 |
（1）朝觐讼狱者不之益而之启，曰：“吾君之子也。”
（2）禹之虑也则深矣，传之子而当不淑，则奈何？
5．对于禹传位给自己的儿子，孟子和韩愈都持肯定态度，但给出的理由不同。请用自己的话简要概括韩愈给出的理由。
2 . 阅读下面的文言文，完成小题。
甲
今也制民之产，
（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）
乙
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者；今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，
（节选自《孟子·人皆有不忍人之心》）
1．材料乙画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。凡有四端A于我者B知C皆扩而充之矣D若火之始然E泉之始达。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）| A．甲文中的“衣”，与《鸿门宴》“沛公欲王关中”中的“王”用法相同。 |
| B．甲文“未之有也”，与《烛之武退秦师》中“夫晋，何厌之有”句式相同。 |
| C．乙文中“非所以要誉于乡党”与甲文中“仰不足以事父母”的句式不同。 |
| D．乙文中的“贼”，与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法相同。 |
| A．甲文描述“王道”景象所用的数字，如五亩、百亩、八口，对实施“王道”的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。 |
| B．甲文从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，对齐宣王来说具有极大的说服力，文末描绘的王道乐土客观上也利于百姓。 |
| C．乙文以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 |
| D．乙文指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了人具有“四端”的重要性。 |
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
5．试概括甲乙两文中，孟子所表述的儒家的思想观点。
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也；乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’
晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’
景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
1．对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是| A．吾王不豫，吾何以助 豫：视察 |
| B．为我作君臣相说之乐 说:同“悦”高兴 |
| C．天子适诸侯曰巡狩 适：刚刚 |
| D．畜君者，好君也 好：爱护 |
| A．诸侯朝于天子曰述职 | B．师行而粮食 |
| C．流连荒亡，为诸侯忧 | D．从兽无厌谓之荒 |
| A．本文谈到国君不应自己沉溺于物欲享乐之中，而应乐民所乐，忧民所忧，这样才能天下归心。 |
| B．本文写了孟子、晏子和齐宣王的对话，劝说齐宣王要与民同乐。 |
| C．文章紧承齐王“贤者亦有此乐乎”之问，借题发挥，提出为上者应与民同乐、与民同忧的观点。 |
| D．文章举齐景公与晏子的对话为例做进一步论证，在晏子的谈话中，运用了对比的方法。 |
(1) 乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。
(2) 吾王不游，吾何以休?吾王不豫，吾何以助?一游一豫，为诸侯度。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄①。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 丈夫之冠也，父命之②；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）
【注释】①熄：指战火熄灭，天下太平。②丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。
（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是 （ ）
| A．景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，影响国与国之间的战争与和平，是了不得的男子汉大丈夫。 |
| B．孟子认为公孙衍、张仪之流没有仁义道德，奉行的最多也只是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫。 |
| C．孟子认为，真正的大丈夫应该是能够身居高位，实现自己的政治理想。 |
| D．孟子针锋相对地提出真正的大丈夫应该是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 |
（2）孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子·尽心上》）请结合上面有关句子，谈谈你对大丈夫的理解。
王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”
曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”
1．下列各项对加点词语的解释,不正确的一项是( )| A．我虽 |
| B．无恒产而有 |
| C．俯不足以畜 |
| D． |
| A．王坐于堂上(“于堂上”是介词结构，后置于动词谓语之后) |
| B．莫之能御也(否定句中代词作宾语前置) |
| C．臣闻之胡龁曰(“之”后面省略了介词“于”) |
| D．将以衅钟(“以衅钟”是介词结构，后置于动词谓语之后) |
| A．孟子在此提出了自己的“仁政”的主张,这正是孟子的目的所在。 |
| B．孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容,二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 |
| C．为了进一步说服齐宣王,孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。 |
| D．孟子的这一番话,充分体现了其善于论辩、富有气势的特点。 |
是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子；乐岁终身饱,凶年免于死亡。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
1．下列句中加横线词语解释有误的一项是（ ）
| A．数罟不入洿池洿：深 |
| B．王道之始也始：开端 |
| C．申之以孝悌之义义：正义 |
| D．颁白者不负戴于道路矣颁白：指代老年人 |
| A． | B． |
| C． | D． |
| A．孟子认为，如果想让百姓对生养死葬没有什么不满，就必须做到粮食与鱼鳖吃不完，材木不能用得尽。 |
| B．孟子认为，让百姓按时栽种农桑，畜养牲畜，不随意耽误百姓农时，百姓就能免于饥寒，国君就能够称王天下。 |
| C．这段文字，谈论的核心是如何行王道，但无意中也涉及了人与自然和谐相处的问题，由此可见我们先民的朴素的环保思想。 |
| D．本段文字从实行王道谈起，层层深入，有力地阐明了使民归附的原因、道理和措施。 |
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
（《寡人之于国也》）
1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是| A．河内凶，则移其民于河东凶：坏 、凶恶 |
| B．填然鼓之，兵刃既接鼓：动词，击鼓 |
| C．谨庠序之教庠序：古代的地方学校 |
| D．涂有饿莩而不知发涂：同“途” |
| A．则无望民之多 |
| B．狗彘食人食 |
| C．申之 |
| D．邻国 |
| A．梁惠王“移民”“移粟”的措施，并没有使人民增多，因此就向孟子提出了疑问。 |
| B．孟子用“五十步笑百步”的故事反问梁惠王，使梁惠王落入自己设下的圈套。 |
| C．孟子在此文中一定程度地揭露了社会的不平等。 |
| D．所谓行仁政就是要以保民为职分。 |
（1）邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
（2）养生丧死无憾，王道之始也。
（3）是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”。
