1 . 阅读下面两则节选文段，回答下列小题。

选文一：

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（节选）

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

选文二：

齐桓晋文之事（节选）

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

1．下列句子中没有通假字的一项是（     ）

A．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作	B．莫春者，春服既成
C．吾与点也	D．颁白者不负戴于道路矣

2．下列各句从句式角度看，与其它三句不相同的一项是（     ）

A．然而不王者，未之有也	B．异乎三子者之撰
C．沛公安在	D．夫晋，何厌之有

3．下列对两则节选文段内容的理解，不正确的一项是 （     ）

A．曾皙没有直接指出怎样从政治国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示其政治理想及高洁志趣。

B．孟子举了霸道的种种危害之后，齐宣王表示愿意就教，于是孟子水到渠成地推出了他的仁政主张，即“制民之产”和“谨庠序之教”。

C．孟子认为，等到百姓犯了罪，然后用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓。这是一个有仁德的君主不会犯的错误。

D．孟子认为，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们就不会去触犯刑律，为非作歹。这是推行王道、施行仁政的最终目的。

4．下列对有关文化常识的解说，不正确的一项是（     ）

A．衅钟，古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。

B．庠序，古代的地方学校，后泛指学校。

C．乘，古时一车一马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。

D．五帝三王，五帝，指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；三王，即夏禹、商汤和周武王。

2 . 阅读下面的文言文，完完成下面小题。

甲

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·人皆有不忍人之心》）

丙

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国却宾客以业诸侯使天下之士退而不敢西向裹足不入秦此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

（李斯《谏逐客书》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．今乃弃黔首／以资敌国／却宾客／以业诸侯／使天下之士／退而不敢西向／裹足不入秦／此所谓藉寇兵而赍盗粮者也

B．今乃弃黔首以资敌国／却宾客以业诸侯／使天下之士／退而不敢西向／裹足不入／秦此所谓藉寇兵而赍盗粮者也

C．今乃弃黔首以资敌国／却宾客以业诸侯／使天下之士退而不敢西向／裹足不入秦／此所谓藉寇兵而赍盗粮者也

D．今乃弃黔首／以资敌国／却宾客／以业诸侯／使天下之士退而不敢西向／裹足不入／秦此所谓藉寇兵／而赍盗粮者也

2．对文中加点的词语的理解不正确的一项是（     ）

A．孝悌：也作孝弟。儒家的一种伦理思想。孝：善事父母。悌：善事兄长。《弟子规》中“首孝悌，次谨信”句的“孝悌”即为此意。

B．礼义，“礼，谓人所履；义，谓事之宜”，就是说在奴隶社会和封建社会的等级制度中，合于礼仪规范的做法即为礼，让人们要讲究的仪式规范即为义。

C．乡党，即同乡的意思。“乡”“党”均是古代地方户籍编制单位，五百家为党，一万二千五百家为乡。

D．黔首：战国时期和秦代对平民的称呼，含义与当时常见的民、庶民相同。如《侍坐章》中的“比及三年，可使足民。”

3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．甲文孟子从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，对作为统治者的齐宣王来说具有极大的说服力，文末描绘的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。

B．甲文是孟子施政之策，内容十分具体详实。他描述“王道”景象时所用的数字，如五亩、百亩、八口等，对实施“王道”的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。

C．乙文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。

D．丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻，论证了王者治国应当“不却众庶”，广用客卿。

4．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（2）今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯。

3 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心，则馁矣。我故曰‘告子未尝知义，以其外之也。’必有事焉而勿正心勿忘勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归，谓其人日：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，推苗者也。非徒无益，而又害之。”

（《公孙丑上•第二章》）

材料二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者”，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（《公孙丑上•第六章》）

材料三：

孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善；自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

（《公孙丑上•第八章》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是（     ）

A．必有事焉/而勿正心/勿忘/勿助长也

B．宋人有闵其苗之不长/而揠之者芒芒然归

C．凡有四端于我者知/皆扩而充之矣/若火之始/然泉之始达

D．自耕稼陶渔以至为帝/无非取于人者

2．下面加点的字，意思相同的一项是（     ）

A．我知言，我善养吾浩然之气。   在亲民，在止于至善。（《大学》）

B．敢问夫子恶乎长？   非恶其声而然也。（《孟子》）

C．是非之心，智之端也。   自见者不明，自是者不彰。（《老子》）

D．故君子莫大乎与人为善     今一朝而鬻技百金，请与之。（《庄子》）

3．下面句子中“之”的意义与用法，辨析正确的一项是（     ）
①吾为其无用而掊之。（《庄子》）
②多识于鸟兽草木之名。（《论语》）
③臣子之不孝君父，所谓乱也。（《墨子》）
④迩之事父，远之事君。（《论语》）
⑤人皆有不忍人之心。（《孟子》）
⑥宋人有闵其苗之不长。（《孟子》）
⑦子路，人告之以有过，则喜。（《孟子》）
⑧夫晋，何厌之有？（《烛之武退秦师》）
⑨蚓无爪牙之利（《劝学》）

A．①⑦/②④⑤/③⑥/⑧/⑨	B．①⑦/②⑤/③⑥/④/⑧/⑨
C．①⑦/②④⑤⑨/③⑥/⑧	D．①⑦⑧/②④⑤/③⑥/⑨

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。
5．试概括三则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。

4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

（孟子）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

材料二：

巫马子谓子墨子曰:“子兼爱天下未云利也我不爱天下未云贼也功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意而非子之意也。”

子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也，可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
子A兼爱天下B未云C利也D我E不爱F天下G未云H贼也
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．辟，指不正，与《促织》“唇吻翕辟”中的“辟”词义不同。

B．申，指申诫、告诫，与《登泰山记》“戊申晦”中的“申”词义不相同。

C．非，指非议，否定，与“无可厚非”“惹是生非”中的“非”词义相同。

D．和氏之璧，相传由楚国人汴和所采璞玉雕琢而成，“完璧归赵”的故事与之有关。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子在关于“恒产”与“恒心”的论述中，对“士”与“民”进行了比较，认为“民”无“恒产”就难有“恒心”，这为下文进行推理做好了铺垫。

B．孟子主张先解决人民的生计问题，然后进行教化，这与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中冉有先“足民”后“礼乐”的主张有相似之处。。

C．巫马子和墨子在争辩该不该“爱天下”时，分别着眼于行动的实效和意图，他们两人思考问题角度不同，而墨子则通过形象的比喻论证劝说巫马子。

D．孟子主张应该“制民之产”，墨子则认为要“利民”，两人在关注百姓疾苦这一点上有相同之处，也都提出了具体详实的施政措施。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
（2）今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。
5．三段论推理是以两个已知的性质判断为前提，借助一个共同的项推出一个新的性质判断的推理。如：人的潜能是无限的，你是人，所以你的潜能是无限的。又如：牛肉干是动物制品，小刚不吃任何动物制品，所以小刚不吃牛肉干。请从材料二第二段找出一个三段论推理，并用现代汉语表述。

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远察一物而贯乎多治一物而万物不能乱者以身本者也。

君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。

政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。

（节选自《孔子家语·入官》）

文本二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(     )

A．故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/

B．故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/

C．故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/

D．故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(     )

A．丝麻，丝指蚕丝，是绸缎的原料；麻指麻类植物的茎皮纤维，可制绳索、织布。

B．左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。

C．百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。

D．孟子，战国时期哲学家、思想家，是儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(     )

A．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。

B．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。

C．虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。

D．“无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。

4．把下面句子翻译成现代汉语。
（1）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
（2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
5．两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。

7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

甲

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

乙

鲁有兀者^①叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻。”

无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人其未邪彼何宾宾以学子为彼且蕲^②以諔诡幻怪之名闻不知至人之以是为己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”

（节选自《庄子·德充符》）

【注】①兀者：断去脚趾的人。②蕲：通“祈”，求。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．孔丘之于至/人其未邪/彼何宾宾以学子/为彼且蕲/以諔诡幻怪之名闻/不知至人之以是/为己桎梏邪

B．孔丘之于至人/其未邪/彼何宾宾以学子为/彼且蕲以諔诡幻怪之名闻/不知至人之以是为己桎梏邪

C．孔丘之于至/人其未邪/彼何宾宾以学子为/彼且蕲以諔诡幻怪之名闻/不知至人之以是/为己桎梏邪

D．孔丘之于至人/其未邪/彼何宾宾以学子/为彼且蕲/以諔诡幻怪之名闻/不知至人之以是为己桎梏邪

2．下列加点的词解释全都正确的一项（     ）
①非所以内交于孺子之父母也                    内：名词活用作状语，在里面
②自贼者也                                               贼：伤害
③足以保四海                                        保：安定
④犹有尊足者存                                        尊：尊崇
⑤吾是以务全之也。                                 务：致力于
⑥而况全德之人乎                                 全德之人：道德上完美无缺的人

A．②④⑥

B．②③⑤

C．②③⑥

D．①③⑤

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．甲文以人突然看到小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。

B．甲文中孟子一方面认为发端仁义礼智的“不忍人之心”是人所固有的，同时也强调后天培养的作用，即“四端”需要“扩而充之”。

C．被砍去脚趾的叔山无趾，用脚后跟走路去拜见孔子，受到孔子教诲，无趾感慨孔子和心目中无所不包的“天地”形象差不多了。

D．叔山无趾认为自己因不识事理、轻率对待自身而失掉脚趾，但道德修养比保有双脚更为可贵，自己要竭力保全它。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
②丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻。
5．文本二中孔子所说的叔山无趾“务学以复补前行之恶”的行为是否属于孟子所说的有“羞恶之心”的表现？为什么？

8 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。

甲

孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游亮齐宣王宣玉不能用适梁梁惠玉不果所宣则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。

（节选自《史记·孟子荀卿列传》）

乙

孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比^①死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨^②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

（节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章）

丙

孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬③之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。

（节选自苏轼《孟轲论》）

【注】①比：为，替。②耨：nòu，锄草。③梃：棍棒。③穿窬（yù）：穿墙（偷盗）。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迁远而阔于事情/

B．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/

C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/

D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/

2．下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连衡”。从，同“纵”；衡，通“横”。

B．万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。

C．孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。

D．仁义：是儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。

B．孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用比喻论证来阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。

C．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”、“西丧地于秦”、“南辱于楚”的根本原因。

D．苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不是神秘高深，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，更简洁明了，易懂易行。

4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
（2）宋人有善为不龟手之药者，世世以泙澼絖为事。客闻之，请买其方百金。
（3）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
5．梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。

9 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。或曰孟子鲁公族孟孙之后孟子仕于齐丧母而归葬于鲁也三桓子孙既以衰微分适他国孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。周衰之末，战国纵横，用兵争强以相侵夺；当世取士，务先权谋以为上贤。先王大道陵迟隳废，异端并起，若杨朱、墨翟放荡之言以干时惑众者非一。孟子闵悼尧舜汤文周孔之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎刘之未奋，进不得佐兴唐虞雍熙之和，退不能信三代之余风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，风雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。

（节选自赵岐《孟子题辞》）

文本二：

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

（节选自《孟子·公孙丑上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．或曰/孟子鲁公族孟孙之后/孟子仕于齐/丧母而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国

B．或曰/孟子鲁公族孟孙之后/孟子仕于齐丧母/而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国

C．或曰/孟子鲁公族孟孙/之后孟子仕于齐/丧母而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国

D．或曰/孟子鲁公族孟孙/之后孟子仕/于齐丧母而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．字，即表字，与名有关联，古人男女皆可取字，男子弱冠而字，女子则及笄而字。

B．墨翟，即墨子，名翟，墨家学派创始人，主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、亲民、重礼。

C．风雅，指《诗经》中的“国风”“大雅”“小雅”，也常用以指代《诗经》或者诗文之事。

D．四海，古人以为我国四周环海，称中国为“海内”，外国为“海外”，“四海”指天下。

3．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子心忧天下。他哀怜先王圣人们的思想业绩衰微，仁义不存，奸佞横行，邪道取代正道，于是效法孔子周游列国，希望能够济世安民。

B．孟子生不逢时。他生于战国乱世，各诸侯国凭借武力相互倾轧，争夺利益，当时诸侯选用人才以精通权谋之术为首选，孟子怀才不遇。

C．孟子坚守本心。他自知其思想迂阔，无法在当世实现，又担心死后思想不为后人所知，于是和优秀的弟子一起著书七篇以流传后世。

D．孟子思想卓越。赵岐认为，践行孟子思想对于帝王公侯、卿大夫士、守志厉操者等都有着不同寻常的意义，孟子是仅次于孔子的圣人。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
5．文本二中孟子的论证思路是怎样的？请结合文本简要分析。

10 . 孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者，亦终必亡而已矣。”

曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”

孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘗之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希则其旦昼之所为有梏亡之矣梏之反覆则其夜气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不远矣人见其禽兽也，而以为谏尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”

（选自《孟子·告子章》，有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．其日夜之所息平旦之气/其好恶与人相近也者几希/则其旦昼之所为有梏/亡之矣/梏之反覆/则其夜气不足以存/夜气不足以存/则其违禽兽不远矣/

B．其日夜之所息/平旦之气/其好恶与人相近也者几希/则其旦昼之所为有梏亡之矣/梏之反覆/则其夜气不足以存/夜气不足以存/则其违禽兽不远矣/

C．其日夜之所息/平旦之气/其好恶与人相近也者几希/则其旦昼之所为有梏/亡之矣/梏之反覆/则其夜气不足以存/夜气不足以存/则其违禽兽不远矣/

D．其日夜之所息平旦之气/其好恶与人相近也者几希/则其旦昼之所为/有梏亡之矣/梏之反覆/则其夜气不足以存/夜气不足以存/则其违禽兽不远矣/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“车薪之火”的“薪”意为柴火，与“舆薪之不见”中的“薪”意思相同。

B．尧舜，古代传说中的两位圣明君主，后泛指圣人。

C．弟，通“悌”，悌的本义指敬重父母，后引申为顺应长上，与“申之以孝悌之义”中的“悌”意思相同。

D．“舍则亡”的“舍”意为放弃、放下，与“舍瑟而作”中的“舍”意思相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子认为“人皆可以为尧舜”，他鼓励人们从自己力所能及的事情做起，行尧舜之道。

B．曹交在听了孟子的话后茅塞顿开，想要留下来做孟子的学生，但孟子拒绝了他的请求。

C．孟子重视人与自然的关系，他认为人们“斧斤伐之”的行为，破坏了人与自然的关系。

D．孟子引用孔子的话来说明人的仁义之心是需要滋养的，如果不滋养仁义之心就会消失。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。
（2）人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
5．孟子以用水灭火为喻，论证了他什么样的观点？