1 . 阅读下面的文言文，完成小题。

寡人之于国也

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

1．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（     ）

A．王无罪岁　　罪：归咎，归罪	B．兵刃既接，弃甲曳兵而走   兵：兵器、武器
C．数罟不入洿池   数：多次	D．涂有饿莩而不知发   发：指打开粮仓，赈济百姓

2．下列句子中加点词的意义和用法，完全相同的一组是（     ）

A．①河东凶亦然　                         ②填然鼓之，兵刃相接

B．①涂有饿莩而不知发　                    ②是何异于刺人而杀之

C．①邻国之民不加少                       ②数口之家可以无饥矣

D．①善假于物也                                ②寡人之于国也

3．下列有关文意的解说，不正确的一项是（     ）

A．梁惠王认为自己在治理国家方面已经费尽心力了。因为他在灾年能迁徙灾民，调运粮食，及时救荒。

B．孟子通过五十步笑百步的故事，使梁惠王认识到他只是做了一些救灾的好事而已，本质上与邻国并没有区别。

C．孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分地把这种思想表露了出来。

D．在使梁惠王明白了自己做法的基础上，孟子提出了自己关于民本的终极理想，“使民养生丧死无憾也”。

4．将下列文言语句翻译成现代汉语。
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。

2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。”

“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为洿池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、洿池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣灭国者五十驱虎豹犀象而远之天下大悦。”

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲^①先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐^②行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。”

（选自《孟子·滕文公正 》，有删改）

【注】①闲：防御，捍卫。②诐：偏颇。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．周公相武王/诛纣灭国者五十/驱虎豹犀象而远之/天下大悦

B．周公相武王诛纣/灭国者五十/驱虎豹犀象而远之/天下大悦

C．周公相武王诛纣/灭国者五十/驱虎豹犀象/而远之天下/大悦

D．周公相武王/诛纣灭国者五十/驱虎豹犀象/而远之天下/大悦

2．下列对于文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．中国，古代地理名称，从春秋战国至明清时期，多用来泛指中原地区。

B．夷狄，古称东方部族为夷，北方部族为狄，常用以泛称除华夏族以外的各族。

C．《春秋》，古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部纪传体史书，由孔子修订而成。

D．墨翟，即墨子，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人，主张“兼爱”“非攻”。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子认为，时势衰落，道义衰微，荒谬的学说、残暴的行为兴盛，孔子深为忧虑，于是就写作了《春秋》。

B．孟子认为邪说会危害做事和朝政，即使圣人再度兴起，也会认为自己的观点容易实施。

C．孟子主张端正人心，消除邪说，反对偏激，批判怪论，是对大禹、周公、孔子事业的继承。

D．孟子认为没有大禹，天下不会太平；没有周公，百姓不会安宁；没有孔子，乱臣贼子会犯上作乱。

4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为洿池，民无所安息。
（2）客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。（《五石之瓠》）

3 . 阅读下面的文言文，完成小题。

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为王者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”

“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也。农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也未尝闻仕如此其急仕如此其急也君子之难仕何也”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之，不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道：不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

(节选自《孟子·滕文公下》)

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．晋国亦仕国/也未尝闻仕如此其急/仕如此其急也/君子之难/仕何也

B．晋国亦仕国也/未尝闻仕如此/其急仕如此/其急也君子之难/仕何也

C．晋国亦仕国/也未尝闻仕如此/其急仕如此/其急也君子之难仕/何也

D．晋国亦仕国也/未尝闻仕如此其急/仕如此其急也/君子之难仕/何也

2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．冠，古代男子二十岁行冠礼，表示成人。女子十五及笄，表示成人。

B．传，解释经书的著作，与“六艺经传皆通习之”中的“传”意思相同。

C．夫人，指诸侯之妻，也可是对已婚妇女的尊称，本文是后者的意思

D．牺牲，古代供宗庙祭祀用的毛色纯一的牲畜，后泛指祭祀用的牲畜。

3．下列对原文有关内容分析理解，不正确的是（     ）

A．景春认为公孙衍、张仪这样的人，对天下有着很强的威慑力，一举一动都举足轻重，是当之无愧的大丈夫。

B．孟子认为，大丈夫应践行世间的大道，如果得志就与百姓一同实现自己的志向，如果不得志就应独守其道。

C．孟子认为古代君子愿意做官，他们失掉官位就像诸侯失去封国一样，所以传上说孔子几月没有君主召见也会焦急不安。

D．孟子认为，如果祭祀的祭品、器皿、衣服等不完备，就不敢祭祀、不敢宴饮宾客，这种人是不值得同情的。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)往之女家，必敬必戒，无违夫子!
(2)课内：所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
5．孟子以“农夫岂为出疆舍其耒耜哉”作类比，其目的是什么?

4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远察一物而贯乎多治一物而万物不能乱者以身本者也。

君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。

政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。

（节选自《孔子家语·入官》）

文本二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/

B．故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/

C．故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/

D．故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．丝麻，丝指蚕丝，是绸缎的原料；麻指麻类植物的茎皮纤维，可制绳索、织布。

B．左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。

C．百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。

D．孟子，战国时期哲学家、思想家，是儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。

B．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。

C．虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。

D．“无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。
（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

5 . 阅读下面的古代诗文，完成下面小题。

甲

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内，河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战请以战喻填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟^①不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

（节选自《孟子·梁惠王上》）

乙

无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）

【注】①数罟：cù gǔ，密网。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．王好战/请以战/喻填然/鼓之兵刃/既接弃甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止

B．王好战/请以战/喻填然/鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止

C．王好战/请以战喻/填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止

D．王好战/请以战喻/填然鼓之兵刃/既接弃甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．寡人：意为寡德之人，指在道德方面存在不足的人，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。

B．河内：古地区名，指黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。

C．“则盍反其本矣”中的“本”指的是仁政王道。“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想，与“霸道”相对，指君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法。

D．庠序：古代的地方学校，后泛指学校。据《孟子》记载，商称学校为庠，周代称学校为序。

3．下列对甲、乙两段相关内容的概括和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．孟子在与国君交流对谈时往往会采用比喻的方法，生动形象而又深入浅出地阐述道理，这两则选文都体现了孟子散文长于取譬设喻的写作特色。

B．甲文中孟子借用“五十步笑百步”的比喻告诉梁惠王，尽管他给了百姓一些小恩小惠，但在本质上，他对国家的治理与邻国之君并没有什么不同。

C．甲文的最后一段涉及到了当代人同样关注的环境保护、生态平衡及可持续发展等问题，可见中国古代文化中蕴含的先进思想理念在今天依然具有重要的借鉴意义。

D．乙文中“无恒产而有恒心者，惟士为能”的说法具有时代局限性，但由此推出的“无恒产之民因无恒心”的结论又从反面论证了“制民之产”的必要性。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）直不百步耳，是亦走也。
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
5．请结合两则材料谈谈孟子主张怎样实行“王道”。

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文段一：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

……

曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

（节选自《孟子·梁惠王上》，有删改）

文段二：

太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！

孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

（节选自《史记·盂子荀卿列传》，有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情

B．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情

C．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情

D．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“河内凶”与“凶年不免于死亡”（《齐桓晋文之事》）中的“凶”意思相同。

B．“邻国之民不加少”与“加之以师旅”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）中的“加”意思不同。

C．“涂有饿莩而不知发”与“刀刃若新发于硎”（《庖丁解牛》）中的“发”意思相同。

D．“退而与万章之徒序《诗》《书》”与“烛之武退秦师”中的“退”意思不同。

3．下列对文本有关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．孟子的主张不符合所到之国的需要，是因为各国正致力于合纵连横，以攻伐为贤能，而他却称述唐尧、虞舜和夏、商、周三代的德政。

B．梁惠王面对尽心于国而“民不加多”的现实，内心很茫然，迫切想知道原因，这是他信服孟子的主张而实施仁政的心理基础。

C．从选文看，孟子的仁政学说，是由“王道之始”和“王道之成”两部分组成的，孟子更强调后者，因为这样，老百姓就能“衣帛食肉”。

D．太史公认同“一味根据自己的利益行事，会招致多方面的怨恨”的观点，并认为天子和庶人好利的弊病有所不同。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
5．面对梁惠王“民不加多”的疑问，孟子从哪些角度提出了使民加多的办法？

7 . 文言文学习有一个非常实用有效的学习方法——制作卡片。卡片既便于整理积累，又方便取阅、复习。
下面是某同学制作的三张文言文学习卡片，每张卡片上都有一项知识有误，请分别找出来。
1．卡片一：一词多义——故（     ）

A．交情：君安与项伯有故（《鸿门宴》）

B．本来：此物故非西产（《促织》）

C．特意：故遣将守关者（《鸿门宴》）

D．事故：盘庚不为怨者故而改其度（《答司马谏议书》

2．卡片二：文化常识（     ）

A．冠者，即成年人。古代男女在二十岁时行加冠礼，表示成年，并取“字”，如“君实”就是司马光行冠礼时所取之字。

B．古代乘车，尊者在左，驾车者在中。一人在右陪坐或担任警卫，叫做“参乘”，亦称“车右”。樊哙就做过刘邦的参乘。

C．三驱，古王者田猎之制，语出《周易·比卦》“王用三驱”。田猎时三面驱赶猎物，让开一面，不过分捕杀，以显示有好生之德。

D．古代朝廷中分职设官，各有专司，所以可用“有司”来指称朝廷中的官员。“以授之于有司”中的“有司”，即可理解为“负有专责的官吏”。

3．卡片三：特殊句式及翻译（     ）

A．原句：臣未之闻也（《齐桓晋文之事》） 句式：宾语前置句。 翻译：我没有听说过这些事。

B．原句：得复见将军于此。（《鸿门宴》） 句式：状语后置句。 翻译：能够在此地又见到将军。

C．原句：村中少年好事者驯养一虫。（《促织》） 句式：定语后置句。 翻译：一个好事的少年在村中驯养着一只蟋蟀。

D．原句：为国者无使为积威之所劫哉！（《六国论》） 句式：被动句、省略句。 翻译：治理国家的人不要使自己被（敌人）积久而成的威势所胁迫啊！

8 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻^①，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

（节选自《孟子·梁惠王下》）

文本二：

齐人伐燕取之诸侯将谋救燕宣王曰诸侯多谋伐寡人者何以待之

孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其施倪^②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

（节选自《孟子·梁惠王下》）

【注】①獯鬻即猃狁，当时北方的少数民族。②旄，同“耄”，老人。倪，小儿。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．齐人伐燕/取之诸侯/将谋救燕/宣王曰/诸侯多谋/伐寡人者何以待之

B．齐人伐燕/取之/诸侯将谋救燕/宣王曰/诸侯多谋/伐寡人者何以待之

C．齐人伐燕/取之/诸侯将谋救燕/宣王曰/诸侯多谋伐寡人者/何以待之

D．齐人伐燕/取之诸侯/将谋救燕/宣王曰/诸侯多谋伐寡人者/何以待之

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．《诗》，指《诗经》；《书》，指《尚书》。二者与《礼记》《周易》《春秋》统称为“五经”。

B．寡人，意为寡德之人，春秋战国时期君主常如此谦称自己。秦始皇之后，只有皇帝能用这一称呼。

C．疾，此处指怒、瞪着，与《齐桓晋文之事》中“天下之欲疾其君者”的“疾”意思及词性不同。

D．宗庙，指天子、诸侯等供奉祖宗牌位的处所，与《侍坐》中“宗庙之事”的“宗庙”意思一致。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子举例丰富，说服力强。孟子认为商汤侍奉葛国，文王侍奉昆夷，都是有智慧的君主；太王侍奉獯鬻、勾践侍奉吴王，都是有仁德的君主。

B．孟子善于说理，因势利导。当齐宣王思想矛盾时，孟子由小及大，鼓励宣王杜绝匹夫之勇，而要如武王一般，扩大自己的“勇”来安天下之民。

C．孟子擅长设喻，浅显恰切。孟子把各国百姓盼望商汤来征伐自己的国家，比作久旱之地盼望乌云和虹霓，形象生动地表现出了百姓的迫切心理。

D．孟子苦心劝谏，关爱百姓。齐王征伐燕国后，孟子建议要尽快发出命令，遣回掳掠的燕国老少，停止搬运燕国的宝器，选立燕王，并从燕国撤军。

4．《齐桓晋文之事》中孟子反对齐宣王“兴甲兵”，而文本二中孟子却支持齐宣王伐燕。针对这一现象，请谈谈你的理解。
5．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。（《齐桓晋文之事》）
（2）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？（《烛之武退秦师》）

9 . 阅读下面的文言文，完成小题。

文本一：

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻^①，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：畏天之威，于时保之。’”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

（节选自《孟子·梁惠王下》）

文本二：

齐人伐燕取之诸侯将谋救燕宣王曰诸侯多谋伐寡人者何以待之。

孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其施倪^②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

（节选自《孟子·梁惠王下》）

【注】①獯鬻即猃狁，当时北方的少数民族。②旄，同“耄”，老人。倪，小儿。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．齐人伐燕/取之诸侯/将谋救燕/宣王曰/诸侯多谋/伐寡人者何以待之

B．齐人伐燕/取之/诸侯将谋救燕/宣王曰/诸侯多谋/伐寡人者何以待之

C．齐人伐燕/取之/诸侯将谋救燕/宣王曰/诸侯多谋伐寡人者/何以待之

D．齐人伐燕/取之诸侯/将谋救燕/宣王曰/诸侯多谋伐寡人者/何以待之

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．《诗》，指《诗经》；《书》，指《尚书》。二者与《礼记》《周易》春秋》统称为“五经”。

B．寡人，意为寡德之人，春秋战国时期君主常如此谦称自己。秦始皇之后，只有皇帝能用这一称呼。

C．疾，此处指怒、瞪着，与《齐桓晋文之事》中“天下之欲疾其君者”的“疾”意思及词性不同。

D．宗庙，指天子、诸侯等供奉祖宗牌位的处所，与《侍坐》中“宗庙之事”的“宗庙”意思一致。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子举例丰富，说服力强。孟子认为商汤侍奉葛国，文王侍奉昆夷，都是有智慧的君主；太王侍奉獯鬻、勾践侍奉吴王，都是有仁德的君主。

B．孟子善于说理，因势利导。当齐宣王思想矛盾时，孟子由小及大，鼓励宣王杜绝匹夫之勇，而要如武王一般，扩大自己的“勇”来安天下之民。

C．孟子擅长设喻，浅显恰切。孟子把各国百姓盼望商汤来征伐自己的国家，比作久旱之地盼望乌云和虹霓，形象生动地表现出了百姓的迫切心理。

D．孟子苦心劝谏，关爱百姓。齐王征伐燕国后，孟子建议要尽快发出命令，遣回掳掠的燕国老少，停止搬运燕国的宝器，选立燕王，并从燕国撤军。

4．《齐桓晋文之事》中孟子反对齐宣王“兴甲兵”，而文本二中孟子却支持齐宣王伐燕。针对这一现象，请谈谈你的理解。
5．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。
（2）苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

10 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

周霄问曰：“古之君子仕乎？”

孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”

“三月无君则吊，不以急乎？”

曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助，以供染盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”

“出疆必载质，何也？”

曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”

曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”.

曰：“丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家父母之心人皆有之不待父母之命媒妁之言钻穴隙相窥逾墙相从则父母国人皆贱之古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

(节选自《孟子·滕文公下》）

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絮之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。

弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则露，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果窳之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道天，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”

匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

(节选自《庄子·人间世》)

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）

A．丈夫生而愿为之有室/女子生而愿为之有家/父母之心/人皆有之/不待父母之命/媒妁之言/钻穴隙/相窥/逾墙/相从/则父母国人皆贱之

B．丈夫生而愿/为之有室/女子生而愿/为之有家/父母之心/人皆有之/不待父母之命/媒妁之言/钻穴隙/相窥/逾墙相从/则父母国人皆贱之

C．丈夫生而愿为之有室/女子生而愿为之有家/父母之心/人皆有之/不待父母之命/媒妁之言/钻穴隙相窥/逾墙相从/则父母国人皆贱之

D．丈夫生而愿/为之有室/女子生而愿/为之有家/父母之心/人皆有之/不待父母之命/媒妁之言/钻穴隙相窥/逾墙/相从/则父母国人皆贱之

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的项是（ ）

A．粢盛，“黍稷曰粢.在器曰盛”，是指古代盛在祭器内以供祭祀的谷物。

B．牲杀，是指畜牧和田猎得来的牺牲。

C．栎社树，是指被拜为土地神的栎树。其中，栎为树名，社为土地神。

D．文木，这里指纹理纵横交错形的树木。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A．孟子“古之君子仕”的观点是对孔子“学而优则仕”这一强调人仕的基础在于修身的的传统儒家“入仕观”基本思路的继承和发展。

B．孟子将入仕和农夫与耒耜不可须臾分离相类比，来强调“古之君子仕”，将不遵循正道而从政做官比喻成穿洞挖缝这类行为，来强调入仕“必由其道”。

C．“观者如市”、匠石弟子慨叹“未尝见材如此其美”，这是对栎社树充分实现其自然性的一种大美的赞赏；“匠石不肯视，行不辍”，这是对其无功无用的不屑一顾。

D．栎社树的“无所可用”是其自身努力探寻的结果。以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝作为梁柱，这些都是栎社树长久探寻所得的种种拒绝方式。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？
(2)弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。”
5．请依据文本简要概括孟、庄二人的处世之道。