（一）
伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，横政之所出，横民之所止，不忍居也。伊尹曰：“何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进。”曰：“天之生斯民也，使先知
（取材于《孟子·万章下》）
注释：【1】污君：无道之君。【2】接淅：形容米淘好了，还没来得及煮，就捧着湿米匆忙离去。【3】金声而玉振：古代奏乐，开头以金钟起音，末尾以玉磬收韵。
（二）
孟子论伯夷、伊尹、柳下惠，皆曰“圣人也”，而又曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不
（取材于王安石《三圣人论》）
1．下列对句中加点词的解释，| A．使先知 |
| B．厄穷而不 |
| C．君子不 |
| D．于是伯夷出而 |
| A．横政之所出，横民之所止，不忍居也 施行暴政的国家，住有暴民的地方，他不愿意停留 |
| B．智譬则巧也，圣譬则力也 智慧譬如是技巧，圣德譬如是力量 |
| C．盖闻圣人之言行不苟而已，将以为天下法也 大概听说圣人的言语行为不随随便便，要把它作为天下的法则 |
| D．如皆欲为孔子之行，而忘天下之弊，则恶在其为圣人哉 如果都想像孔子那样周游天下，却忘记了社会的弊病，那就成了圣人厌恶的人了 |
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对口：‘将以
曰：“有之。”。
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
玉曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也”
曰：“
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百
曰：“否。”
“今思足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用思焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
（节选自《齐桓晋文之事》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．无伤也/是乃仁术也/见牛未见羊也/君子之于禽兽也/见其生不忍/见其死/闻其声/不忍食其肉是以/君子远庖厨也/ |
| B．无伤也/是乃仁术也/见牛未见羊也/君子之于禽兽/也见其生不忍/见其死/闻其声不忍/食其肉/是以君子远庖厨也/ |
| C．无伤也/是乃仁术也/见牛未见羊也/君子之于禽兽/也见其生/不忍见其死/闻其声不忍/食其肉是以/君子远庖厨也/ |
| D．无伤也/是乃仁术也/见牛未见羊也/君子之于禽兽也/见其生/不忍见其死/闻其声/不忍食其肉/是以君子远庖厨也/ |
| A．寡人，古代诸侯王的谦称。秦始皇之前的君主自称，春秋战国时常用。 |
| B．衅钟，古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。 |
| C．钧，古代的一种乐器，这里是指调节乐器节奏的标准。 |
| D．秋毫，鸟兽秋天长出的细毛，常用来比喻极纤小的事物。 |
| A．开始，齐宣王向孟子询问称王的问题，孟子故作不知，因势利导，循循善诱，引出王道的话题，提出“保民而王，莫之能御”的见解。 |
| B．孟子先肯定了齐宣王的“不忍之心”，进而对齐宣王主观上的不作为和没有“推恩于民”的具体行动进行了强烈讽刺。 |
| C．“力足以举百钧而不足以举一羽”“明足以察秋毫而不见舆薪”，孟子用两个对比性比喻，让齐宣王对是否“推恩”作理智选择。 |
| D．本文记述了孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想，高屋建瓴，酣畅横肆，语言明快，情感炽烈。 |
（1）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
（2）舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从
（《孟子·齐桓晋文之事》）
1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）| A．俯足以 | B．明君 |
| C．百亩之田，勿 | D． |
①故民
| A．①②两个“之”字相同 ③④两个“而”字也相同 |
| B．①②两个“之”字相同 ③④两个“而”字不同 |
| C．①②两个“之”字不同 ③④两个“而”字也不同 |
| D．①②两个“之”字不同 ③④两个“而”字相同 |
| A．孟子在文章的这个部分提出了自己的“仁政”的主张，这正是孟子的目的所在。 |
| B．孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 |
| C．为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。 |
| D．孟子的这一番话，充分体现了善于论辩、富有气势的特点。 |
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
（3）故遣将守关者，备他盗出入与非常也。
甲
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（节选自《孟子▪齐桓晋文之事》）
乙
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子▪人皆有不忍人之心》）
丙
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大：河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而贵盗粮”者也。
夫物不产于秦，可宝者多：士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
（节选自李斯《谏逐客书》）
1．材料乙画横线的部分有两处需要断句，请用铅笔将答题：卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过两处不给分。凡有四端A于我者B知C皆扩而充之矣D若火之始然E
2．对文中加粗的词语的理解不正确的一项是（ ）
| A．黔首：古代对平民的称呼，含义与庶民、布衣、黎民相同。如甲文中的“黎民不饥不寒”的黎民。 |
| B．“礼，谓人所履；义，谓事之宜”，人们要讲究的仪式规范为礼，合于礼仪规范的做法为义。 |
| C．乡党：同乡的意思。“乡”“党”均是古代地方户籍编制单位，五百家为党，一万两千五百家为乡。 |
| D．孝悌：孝，敬爱兄长；悌，善事父母。《弟子规》中“首孝悌，次谨信”句的“孝悌”即为此意。 |
| A．甲文是孟子施政之策，他描述“王道”景象所用的数字如五亩、百亩、八口，对实施“王道”的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。 |
| B．甲文孟子从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，对齐宣王来说具有极大的说服力，文末描绘的王道乐土图客观上也有利于百姓。 |
| C．乙文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证多种手法，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 |
| D．丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻，论证了王者治国应当“不却众庶”，广用客卿，才能让秦国更加强大，此番言语打动了秦王之心。 |
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
5．试概括甲乙两文中，孟子所表述的儒家的思想观点。
5 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“
（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．无恒产而有恒心者惟士/为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为/已及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/ |
| B．无恒产而有恒心者/惟士为能/若民/则无恒产/因无恒心/荀无恒心/放辟邪侈/无不为/已及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/ |
| C．无恒产而有恒心者/惟土为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为已/及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/ |
| D．无恒产而有恒心者惟士/为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为已/及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/ |
| A．四夷，即东夷、西戎、南蛮、北狄，是古代统治者对四方少数民族的统称。 |
| B．夫子，古代对男子的尊称，有时也可以作为对老师的称呼。文中意为前者。 |
| C．庠序，古代地方学校，与帝王的辟雍。诸侯的泮宫等大学相对。泛指学校。 |
| D．孝悌，孝顺父母，有时指孝顺之人。古代以尽心奉养和绝对服从父母为孝。 |
| A．孟子善于论证，消了宜王称霸之心。齐宣王希望“辟土地，朝秦楚，在中国而抚四夷”，但孟子用“缘木求鱼”之喻和“邹人与楚人战”之例让他放弃了。 |
| B．孟子施政之策，内容十分具体详实。他描述王道景象时的数字，如五亩、百亩、八口等，对实施王道时的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。 |
| C．孟子通过对比，启发宜王施行仁政。他把明君的制民之产与当今国君的制民之产进行了对比，指出宜王的治理还差得很远，这就使宣王明白了施政方向。 |
| D．孟子善用整句，以之增强语言气势。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等几句描述发政施仁产生的结果，因为形成了排比，所以气势酣畅，很有感染力。 |
（1）以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？
（2）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
5．结合所节选的文字，请你谈谈孟子对“称王”“待民”持什么态度？
6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
甲
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜
（节选自《齐桓晋文之事》）
乙
先生王斗造门而欲见齐宣王，宣王使谒者延入。王斗曰：“斗趋见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如？”使者复还报。王曰：“先生徐之，寡人请从。”宣王因趋而迎之于门，与入，曰：“寡人奉先君之宗庙，守
有间，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合诸侯，一匡天下，天子受籍，立为
王斗曰：“
宣王谢曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。
（节选自《战国策·齐策》）
【注】①东郭俊：极其狡猾的兔子。卢氏之狗：跑得极快的犬；②便辟：君主左右受宠幸的小臣。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．王使人为冠不使左右/便辟而使工者/何也/为能之也/今王治齐非左右/便辟无使也臣/故曰不如爱尺穀也 |
| B．王使人为冠/不使左右便辟/而使工者/何也/为能之也/今王治齐/非左右便辟无使也/臣故曰不如爱尺縠也 |
| C．王使人为冠不使左右便辟/而使工者/何也/为能之也/今王治齐非左右/便辟无使也/臣故曰/不如爱尺縠也 |
| D．王使人为冠/不使左右/便辟而使工者/何也/为能之也/今王治齐/非左右便辟/无使也臣/故曰不如爱尺縠也 |
| A．奚暇 |
| B． |
| C．宣王忿然作色，不 |
| D．王之走狗已 |
| A．妻子：古代是指妻子和孩子，与《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”的“妻子”意思相同。 |
| B．庠序：指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。《孟子·滕文公上》中有“夏曰校，殷曰序，周曰庠”的说法。 |
| C．社稷：原指土神和谷神。古代帝王为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外设坛祭祀，故社稷也指政权或国家。 |
| D．大伯：即老大，如兄弟排行的“伯仲叔季”。“立为大伯”的“伯”和《烛之武退秦师》中“秦伯”的“伯”都有此意思。 |
| A．孟子认为百姓没有固定的产业就没有长久不变的心，所以英明的君主要规定百姓的产业，使百姓解决生计问题，这反映了孟子“保民而王”的主张。 |
| B．孟子为齐宣王勾画出一幅衣食无忧、守礼知义、天下归心的美好的政治蓝图。但当时的诸侯醉心于征战杀伐、武力兼并，孟子的主张也是难以实现。 |
| C．齐宣王降低身份主动迎接王斗，这表现了他有想得到人才的愿望。经过王斗劝谏，齐宣王最终选拔了五位贤士，任命他们官职，于是齐国治理得很好。 |
| D．王斗赞扬齐宣王具备了齐桓公那样的优良素质，如果他能像寻找骏马、善跑的猎狗、美女那样的心态，就能找到贤士，论辩层层铺垫，营造和谐气氛。 |
（1）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
（2）寡人愚陋，守齐国，唯恐失抎之，焉能有四焉？
6．面对齐宣王，孟子和王斗使用了相同的劝谏技巧，请结合材料分析。
7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
甲
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，
（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）
乙
孟轲，邹人也。受业子思之门人。
（节选自《史记·孟子荀卿列传》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情 |
| B．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 |
| C．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情 |
| D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 |
| A．商贾，“商”，指有固定铺面囤积营利者；“贾”，指没有固定铺面而运货贩卖者。 |
| B．“疾其君者”与“疾恶如仇”中的“疾”字含义相同。 |
| C．“所如者不合”与“沛公起如厕”（《鸿门宴》）两句中的“如”字含义相同。 |
| D．《孟子》，是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。 |
| A．甲文中孟子欲擒故纵，以“邹与楚战”说明齐宣王图霸的想法行不通及其危害。 |
| B．甲文中孟子采用排比、类比手法层层说理，可以看出孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 |
| C．乙文中孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道。 |
| D．乙文中孟子对武力征伐深恶痛绝，他自知其思想迂阔，因此退而跟弟子著书立说。 |
（1）以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？
（2）退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
《孟子•梁惠王上》
大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“
《庄子•让王篇》
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．与人之兄/居而杀其弟/与人之父/居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人/臣奚以异且吾闻之/不以所用养害所养 |
| B．与人之兄居而杀其弟/与人之父居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾/臣与为狄人/臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 |
| C．与人之兄居而杀其弟/与人之父居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 |
| D．与人之兄/居而杀其弟/与人之父/居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 |
| A．“百亩之田”：相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩。 |
| B．“庠序”：“庠”殷商时代学校的名称；“序”周代学校名称。古人常以庠序称地方学校，后泛指学校。 |
| C．“孝悌”：善事父母为孝，敬爱兄长为悌。儒家视“孝悌”为“仁”的根本。 |
| D．“不以所用养害所养”句中的“所用养”，是与“所养”对言的。“所养”指土地；“所用养”指人，即当地民众。 |
| A．孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 |
| B．为了说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式。 |
| C．《庄子•让王篇》从更深层上体现了道家出世无为的哲学思想，其中有消极的人生思想，我们要辩证扬弃。 |
| D．《庄子•让王篇》恰当使用了排比手法，增强了语势，使内容更明确，说理也更具说服力。 |
（1）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。
（2）今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者！
5．结合所节选的两段文字，请你谈谈孟子对“称王”、庄子对“待民”各持什么态度？
9 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
事圣君者，有听从，无谏争：事中君者，有谏争，无谄谀；事暴君者，有补削，无桥【注】拂。迫胁于乱时，
（节选自《荀子·臣道》）
材料二：
孟子告齐宣王曰：“君之
王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。
（节选自《孟子·君臣之道》）
【注】桥：通“矫”，纠正。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。今也A为臣B谏则不C行D言E则不听F晋泽不下G于民。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
| A．穷，指处境艰难，与《赤壁赋》中“羡长江之无穷”中的“穷”词义不同。 |
| B．善，形容词用作名词，善行，与《劝学》中“輮以为轮”的“輮”用法相同。 |
| C．是，形容词，正确，与《琵琶行并序》中“同是天涯沦落人”的“是”词性不同。 |
| D．视，指对待、看待，与《登泰山记》中“回视日观以西峰”中的“视”词义不同。 |
| A．材料一将君主分为“圣君”“中君”“暴君”三类，根据不同类型的君主分别陈述了相应类型的为臣之道。 |
| B．想要改变暴君就要注意方式方法，学会利用不同情境对其进行不同的规劝，这样就能直接把自己的意愿实现。 |
| C．臣子离开的时候，君主把他捆绑起来，使他去的地方困顿不堪，立刻收回他的封地，这样就会使君臣相仇。 |
| D．相较于材料一荀子的文章，材料二孟子的文章语言平易近人，简洁生动，更易于读者理解。 |
（1）忠信而不谀，谏争而不谄，端志而无倾侧之心。
（2）有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往。
5．两则材料都在谈论“君臣之间的相处之道”，但是侧重点各有不同，请结合材料作简要分析。
10 . 阅读下面的文言文，完完成下面小题。
甲
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治
（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）
乙
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于
（节选自《孟子·人皆有不忍人之心》）
丙
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。
（李斯《谏逐客书》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．今乃弃黔首／以资敌国／却宾客／以业诸侯／使天下之士／退而不敢西向／裹足不入秦／此所谓藉寇兵而赍盗粮者也 |
| B．今乃弃黔首以资敌国／却宾客以业诸侯／使天下之士／退而不敢西向／裹足不入／秦此所谓藉寇兵而赍盗粮者也 |
| C．今乃弃黔首以资敌国／却宾客以业诸侯／使天下之士退而不敢西向／裹足不入秦／此所谓藉寇兵而赍盗粮者也 |
| D．今乃弃黔首／以资敌国／却宾客／以业诸侯／使天下之士退而不敢西向／裹足不入／秦此所谓藉寇兵／而赍盗粮者也 |
| A．孝悌：也作孝弟。儒家的一种伦理思想。孝：善事父母。悌：善事兄长。《弟子规》中“首孝悌，次谨信”句的“孝悌”即为此意。 |
| B．礼义，“礼，谓人所履；义，谓事之宜”，就是说在奴隶社会和封建社会的等级制度中，合于礼仪规范的做法即为礼，让人们要讲究的仪式规范即为义。 |
| C．乡党，即同乡的意思。“乡”“党”均是古代地方户籍编制单位，五百家为党，一万二千五百家为乡。 |
| D．黔首：战国时期和秦代对平民的称呼，含义与当时常见的民、庶民相同。如《侍坐章》中的“比及三年，可使足民。” |
| A．甲文孟子从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，对作为统治者的齐宣王来说具有极大的说服力，文末描绘的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。 |
| B．甲文是孟子施政之策，内容十分具体详实。他描述“王道”景象时所用的数字，如五亩、百亩、八口等，对实施“王道”的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。 |
| C．乙文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 |
| D．丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻，论证了王者治国应当“不却众庶”，广用客卿。 |
（1）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（2）今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯。
