1 . 阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
习近平总书记在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的重要讲话中强调：“要把握传承和创新的关系，学古不泥古、破法不悖法，让中华优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉。”在中国戏曲史上，每个时代都有新的表现手段丰富到戏曲艺术中来。戏曲守正创新，关键是要想清楚怎样守正，在哪里创新。
正在巡演的新编现代京剧《李大钊》的题材，适用于广阔宏大的史诗性叙事方式，具有“史诗京剧”的艺术特质。我们把《国际歌》的旋律嫁接、融合到京剧唱腔中。中国共产党的成立，不仅对于中国是开天辟地的大事，对世界也有着重大影响。《国际歌》的灵活运用，赋予整出戏以精神气质，使戏的音乐格调崇高起来。戏的结尾，不在同一情境的李大钊和赵纫兰夫妻，在舞台上同时出现，隔空对唱，以“二黄原板”为基础，在唱腔后半段巧妙运用了昆曲，这种载歌载舞的形式和京剧“二黄”声腔形成强烈对比，充分展现出二人心心相印的深厚感情和伟大信仰的精神力量。这些地方都是大胆创新，但都谨慎保持在剧种范式中。唱腔设计要分层次和比重，要旧里有新，破立显章法。《国际歌》的旋律与传统唱腔，共同营造熟悉的陌生感，很好地配合了观众的情绪变化。
剧种的发展，包含着唱腔的不断完善。现在的京剧，包含着汉调、徽调、梆子、昆曲等多 种声腔，经过长期融合才形成了比较统一的艺术风格。对于戏剧作曲，声腔布局是第一前提，如同建筑的“四梁八柱”，音乐节奏则给整出戏勾画出情绪和感情外化的轮廓。1994年，我在创作京剧《夏王悲歌》时，就采用了一曲贯穿全剧的手法，借鉴分节歌，换词不换曲，曲调在剧中反复出现，给观众留下了深刻印象。电视剧的主题歌为什么能够流传？原因之一就是反复。比如《好汉歌》，因为电视剧《水浒传》流行起来，几十集的剧看完，歌也听了几十遍，旋律自然就走进心里了。
戏曲音乐必须创新，简单套用旧有程式是行不通的。作曲者的修养和审美非常关键。于音乐创新可以引进多种音乐元素，作曲者必须深入生活、积累素材。审美不仅包含着对艺术的认知，还包括对社会发展、时代精神的判断。创新首先得分清楚哪些是先进的、哪些是落后的，哪些是观众喜欢的、哪些是观众反感的。
我国有300多个戏曲剧种，其区别首先在于唱腔。任何一个剧种，没有脍炙人口的唱腔，本子再好、做工再好，也不可能吸引人。戏曲音乐来自民歌、说唱，因而直接搬用了“宫调”“套数”等，板腔体的出现，打破了曲牌联套框架，建立了新的戏剧性音乐体系，“以歌舞演故事”，进一步戏剧化。今天的戏曲音乐，还有很大的发展空间，作曲家正主动将更多作曲技法移植运用到戏曲音乐之中。开场曲、幕间曲、结束曲的使用，使得剧目音乐富有层次；独唱、对唱、重唱、伴唱等传统戏曲中鲜见的演唱形式，为戏曲人物的情感表达提供了更多路径；主题曲贯穿、一曲多用等音乐发展手法，让剧目音乐的整体性得到加强；尤其是乐队的组合使用，使戏曲音乐中的器乐部分具有了营造环境、推动剧情、烘托气氛等表现功能。但这些都还是初步的努力，还在继续发展和探索中。我们既要坚定地发展，又要审慎地克服盲目性；既要“一板一眼”，也要“南腔北调”。
(摘编自戏曲音乐家朱绍玉《赋予戏曲更丰富的音乐语言》，有删改)
材料二：
本次新编现代京剧《李大钊》以线上线下同时首演的全新模式进行，助推京剧艺术进入“双线时代”，着力打磨优质内容投放市场。线上线下双重推进，不仅有效开拓新生线上市场，培养年轻观众观演习惯，更是推广京剧艺术的关键桥梁，同时还保证了与剧场演出的共时性、现场感。全剧描写了李大钊在北京大学工作期间，积极宣传马克思主义理论和共产主义思想，护送陈独秀离京赴沪并相约建党，继而策划了长辛店铁路工人大罢工，领导并组织了北京各界人士的反帝斗争，直至被反动派杀害、英勇就义的重要历史事件，展现了李大钊短暂而又壮阔的一生，生动刻画了他舍生取义、视死如归的英雄形象。
北京京剧院特别邀请了编剧蔡赴朝、总导演曹其敬、导演徐春兰、作曲朱绍玉组成主创阵容，共同参与剧目创作。“我们要强调崇高理想的政治理论、政治思想的明确表达。从李大钊的舞台行动中寻找到京剧《李大钊》的形象种子——播火者！”总导演曹其敬赋予《李大钊》“史诗京剧”定位。《李大钊》不仅在叙事方式上有所创新，在唱腔、音乐、舞美设计上也打破常规套路，融入昆曲声腔和舞蹈元素，用群舞这一外化的艺术呈现方式，渲染出一种动人心弦的意境之美。
在剧本中，李大钊、陈独秀“相约建党”这一伟大的历史事件发生的场景是在一辆小骡车上。为充分展现这一重大历史事件，《李大钊》创造性地加入了一段由四位真人演员表现的骡车形象，打造了“车舞”表演段落，集戏曲程式技巧展示、人物情感表达、骡车疾驰奔腾之态、伟大历史时刻的恢弘体现，达到内容与形式相统一，形成了强大的舞台感染力。
在罢工一场戏中，为了增强地域特色，融入京韵大鼓、北京曲艺等元素，并借鉴西方歌剧中“卡农”的形式，加入工人群众的重唱、轮唱，使得这场戏具有轰轰烈烈的氛围。为将《李大钊》打造为史诗级精品力作，北京京剧院、北京交响乐团联合配乐。导演徐春兰介绍，“交响乐恢宏，传播革命的诗情，舞台大胆将视频与实景结合，渲染气势”。
(摘编自《人民日报》相关评论)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．要让中华优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉，就要准确把握好传承和创新的关系。 |
| B．作曲者的修养和审美是戏曲音乐能创新的关键，套用旧有程式的创作方法是一种倒退。 |
| C．现代京剧《李大钊》以线上线下同时首演的全新模式进行，促进了京剧传播模式的创新。 |
| D．《李大钊》融入昆曲声腔和舞蹈元素，采用群舞的艺术呈现方式营造出打动观众的意境美。 |
| A．中国戏曲至今能保持旺盛生命力，与戏曲音乐能够不断守正创新、适应时代息息相关。 |
| B．京剧《夏王悲歌》采用一曲贯全剧的手法，换词不换曲，是受到了《好汉歌》的启发。 |
| C．作曲家将开场曲、幕间曲、结束曲移植运用到戏曲音乐之中，拓展了音乐的发展空间。 |
| D．《李大钊》在演出中融入曲艺元素，借鉴西方歌剧的形式，更加贴合了剧情发展需要。 |
| A．宏大的革命题材 | B．播火者的英雄形象 |
| C．以歌舞演故事 | D．崇高的音乐格调 |
5．《李大钊》的创作者们为推动京剧艺术的创新性发展做了很多努力，我们能从中得到哪些现代戏曲创新的启发？请结合材料简要分析。
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。
在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了叫子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。
所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动的守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。
在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。
中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固的存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。
（摘编自费孝通《乡土中国》有删减）
材料二：
“无讼社区”的起源可以追溯到成都市中院提出的诉源治理。随着诉讼官司的日益激增，大量的人民内部矛盾都“堵”在法院，既占用了宝贵的政法资源，又耗时耗力耗钱，老百姓即便赢了官司，往往也会输了人情，影响基层社会的长期稳定。法院判决的局限性、调解的僵化性和事后性越来越凸显，现有矛盾未必彻底解决，有的甚至埋下隐患酿成大案。
2016年8月，大邑法院开始探索将“无讼社区”的理念融入城乡社区的治理实践中，并逐步在全县城乡社区建立和推广“1+N”数字综合调解平台体系。平台以党建引领为核心，以调解社会矛盾为突破点，高标准打造“无讼空间”，建立了人民调解、法院调解、公安调解和司法调解等社区调解的常设机构。针对不能调解和不愿调解的案件，引导当事人通过“1+N”综合调解平台进入“诉调对接”的法律程序，并在大邑县法院、各分支法庭和各乡镇街道社区设立“诉调对接”的三级网络平台。
以村规民约激发社区居民主体意识，强化社区自治按照“易懂、易记、易行”原则，将法律知识文明、乡风无讼理念等融入村规民约。大邑县首先在广泛民意基础上制定了《无讼公约》，其次按照民主决策议事程序，商议讨论形成村规民约。《无讼公约》在潜移默化中成为村民办事标准和行为规范，使大量纠纷在基层群众自治中得以化解，通过依法选举村（社．区）人民调解委员会和调解员，使社区自治组织得以修复、完善和壮大，并发挥应有功能，助推社区居民将自我管理和服务、自我约束和发展的自治精神落到实处。
“无讼社区”的建设，重新检视和吸收中国传统乡土社会中“无讼”的积极因子，通过倡导“和为贵”理念，针对较多出现的离婚和抚养等民事纠纷，财产和债务等商事纠纷，本着自愿的原则，人民调解积极介入，再运用“诉调对接”方式，由法院出具法律文书，对调解结果予以最终司法确认，大大增加了调解的权威性，从而达到息争止讼目的。
（摘编自包路芳《费孝通的“无讼”思想与中国基层社会治理》有删减）
1．下列对材料相关的内容理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在乡土社会惯用的调解模式中，调解人应该是有社会地位的人，可以是读书识礼的先生，也可以是有声望和地位的长者。 |
| B．中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，若要缓解礼治秩序和法治秩序矛盾，只需在社会结构和思想观念上进行改革。 |
| C．“1+N”调解平台以“党建引领”为核心，运用人民调解、司法调解等方式将一些矛盾化解在基层，维护基层社会的稳定。 |
| D．即使在法治社会的今天，司法仍需贯穿于“无讼社区”建设的相关环节，以此增强调解的权威性，达到息争止讼目的。 |
| A．乡土社会是“礼治”社会，一旦出现矛盾他们往往先通过教化的方式解决。 |
| B．只要每个人从小就熟习人和人的关系之间的规则，就不必有外在的监督。 |
| C．现行司法制度破坏了礼治秩序，就是因为社会还不具备推行法治的条件。 |
| D．村规民约之所以能够激发居民主体意识，是因为它“易懂、易记、易行”。 |
| A．因设计问题，小陈家空调无法安置在专属位，只能外挂。楼下住户认为此举影响正常生活。要求拆除，遭到拒绝，双方发生争执。 |
| B．甲某参加聚餐，酒后不听劝阻独自驾车回家，撞伤正常行走的乙某，但甲某仍然驾驶逃逸，造成乙某错过最佳治疗时间而死亡。 |
| C．张家村早年外迁的户张姓人家（后该户改为胡姓）欲将祖先牌位迁回张氏宗祠，遭到当地张姓村民反对，双方各不礼让。 |
| D．一位80多岁的老人曾与子女达成赡养协议，但子女拒不履行。后因生活所迫，无奈之下，老人打算通过诉讼解决养老问题。 |
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国传统文化是农业文明与小农经济的产物，由于生产力不发达，其文化生产的方式基本上是个体的、手工的、作坊式的，传承的方式多为师徒式或家族式的代际传承，因此，称不上独立的文化产业。而随着社会的现代转型，生产力的快速发展，越来越多工业化、机械化、规模化的生产方式被起用，特别是数字技术及新媒体出现之后，不仅文化的生产方式、储存方式、表现方式发生了变化，文化的传承方式、传播方式、体验方式也发生了变化。在这样一种现实语境下，如何借助科技的力量实现中国传统文化的现代转型，成为摆在我们面前需要认真研究的重大课题。
利用先进的科技手段抢救、保存、保护、传承传统文化。对于包括文物、建筑群、遗址在内的物质文化遗产，除了采取建博物馆和原地保护的方式，还可利用三维立体扫描技术建设数字博物馆。同时，高仿、复制、修复、修补、温控、保湿等技术的不断提高也使静态的物质文化遗产保护更上一个新台阶。而传统的非物质文化遗产由于是以人为载体的活态文化，传承的链条非常脆弱。随着一批又一批老艺人的去世，一些具有特殊技艺的文化门类也随之消亡。而利用现代数字影像技术对民间老艺人进行全程拍摄记录，对民间戏曲、音乐、舞蹈、口头传说等进行影像记录，不仅有利于传统文化的保存，也有利于后人观摩学习，这方面的工作尤其值得重视。
利用大众传媒传承与传播中国传统文化，打造具有影响力的文化品牌。传统文化资源不该排斥大众传媒，借由传媒的整合和推广，传统文化不仅能够获得第二次生命，还能铸就为大众所熟知的传媒品牌。仅以近些年的电视荧屏为例，就有《百家讲坛》《舌尖上的中国》《唐宫夜宴》《中国记忆》等家喻户晓的节目品牌。中国传统文化资源如浩瀚的大海，现在挖掘开发的只不过是沧海一粟。如果能将庞大的文化资源通过创意打造成知名的传媒品牌，其社会效益将不可限量。
利用现代科技创造新的文化体验方式，丰富传统文化的呈现与接受方式。传统文化产业在今天之所以缺少吸引力就在于文化的呈现方式与体验方式过于单一，互动性差，缺少趣味和韵味，激不起人们的欣赏兴趣。而要改变这一状况，必须利用科技手段，让视觉、听觉、味觉、触觉等广泛参与，人与文化双向互动，发挥人的积极性、主动性、创造性。河南卫视七夕节目《龙门金刚》以河南本土文化为依托，运用大量的科技元素，使本来端坐于石窟中的佛像活了起来。节目最终具有了超越传统、融合现代的魅力，传统文化的创新，给观众带来一种全新的视觉体验。
（汪振军《用科技助推传统文化转型》）
材料二：
①现代科技与中国传统文化之间在存在着契合性的同时，也对中国传统文化带来了冲击和挑战。
②中国传统文化的封闭性受到了以开放性为特点的现代科技的冲击。中国传统文化在其漫长的历史发展过程中，始终是以自然经济为基础，以相对独立的地理环境为条件。这种在特定条件下逐渐形成和发展的中国传统文化，带有明显的封闭性特点。现代科技与工业经济和市场条件相适应，打破了地域和国界的限制，有着强烈的开放性。这种开放性对仍然保留着一定封闭性的中国传统文化，无疑带来了一次新的冲击，促使中国传统文化不断吸收和容纳现代科技的新成果，在新的条件下继续发扬光大。
③中国传统文化中的伦理中心原则受到了现代科技条件下的物质利益原则的冲击。儒学在中国传统文化中占有重要地位，而儒学的核心是“仁”，由此形成了浓重的伦理中心原则。在这种原则的指导下，中国传统文化突出了人性和人生问题，侧重研究的是人与人的关系、人的行为规范等宗法伦理问题。现代科技侧重于研究人对自然认识和对自然界的改造与利用，与现代科技相适应的物质利益原则占了主导的地位。随着现代科技的迅速发展和广泛应用，中国传统文化中的伦理中心原则就受到了物质利益原则的冲击。
④随着现代科技的快速发展，其影响和应用涉及到社会的各个领域，引发出一系列新的问题，给传统文化提出了新的挑战。例如：社会进入信息化后，先进通信网络的形成使传统大众传媒走向没落，大众传媒原来拥有的道德传播、控制社会舆论的作用大大减弱，人们的价值取向、价值观念等受到多种渠道信息源的影响而日益多元化。另外，通信网络的发展，电话的普及减少了人们直接接触交流的机会，影响到对人们发展非常重要的人际关系，也会加深人的孤独感。
⑤培育和树立现代科技蕴含的高尚科学精神，是弘扬中国优秀传统文化的前提和基础。现代科学技术本身不仅蕴含着世界观价值、方法论准则和伦理学规范，而且蕴含着体现现代科学技术本质的科学精神。同时文化模式是从总体上和规律上解决文化发展的目标选择和结构特征问题。选准正确的文化模式，才能使我们在弘扬优秀传统文化的实践中避免失误，少走弯路，制定出科学的对策。
（刘金鸽《现代科技对中国传统文化的挑战》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中国传统文化因其生产方式而形成了封闭性特点，所以传播范围有限，影响也小。 |
| B．利用现代科技手段，比发挥人的主观能动性更能够推动中国传统文化的现代转型。 |
| C．先进通信网络拓宽了人们的信息渠道，也促进人们价值取向、价值观念的多元化。 |
| D．中国传统文化与现代科技都以伦理学规范为研究对象，但各自研究的侧重点不同。 |
| A．利用先进科技手段保护非物质文化遗产的工作比静态的物质文化遗产保护更紧迫。 |
| B．新媒体在利用传统文化资源吸引流量时，也不能忽视其道德传播、价值导向作用。 |
| C．现代科技的迅速发展和广泛应用，最终会导致伦理中心原则被物质利益原则代替。 |
| D．弘扬优秀传统文化的实践中，选准正确的文化模式比培养高尚的科学精神更重要。 |
| A．新版动漫《哪吒之魔童降世》 | B．敦煌手机全景博物馆 |
| C．央视原创节目《典籍里的中国》 | D．网上直播带货卖汉服 |
| A．未结合观点对例子进行具体分析。 |
| B．举例不够全面，不能有效地证明观点。 |
| C．观点先行，论证逻辑有漏洞。 |
| D．运用类比论证，导致观点缺失。 |
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
人类社会生活中的交往和信息感知已经实现深度的网络化、数字化，网络空间在某种意义上看也属于人类社会运行的现实空间。伴随传统社会要素的快速网络化，网络空间中的犯罪也完成了常态化转型，并持续迭代，以电信网络诈骗为代表的网络侵财犯罪花样百出，以窃取重要数据为目标的网络攻击接连不断，部分网络违法犯罪背后境外敌对势力的影子若隐若现，成为建设网络空向命运共同体、推动数字经济发展和创析网络生活样态的严重威胁。
网络犯罪是网络空间高速扩张的必然产物，但网络犯罪的泛滥绝不是高质量网络空间的特征。为防止网络犯罪的打击治理工作成为推动网络强国战略实施的短板，建设和维护清朗的网络环境，我国近年来不断在科学立法、严格执法、公正司法等方面发力，不断强化网络安全刑事法治，推动网络强国战略行稳致远。
护航网络强国建设，必须长期持续进行科学立法，织牢网络犯罪的刑事法网。近年来，我国出台一系列法律规定。它们不仅丰富了网络犯罪的刑事法律制裁体系，为诸多新型网络犯罪行为的刑事惩戒提供了法律依据，更以系统治理、依法治理、源头治理、综合治理为引导，为对网络犯罪链条的全流程治理提供了法治基础。未来的网络刑事立法中，还需厘清安全和发展的辩证关系，将犯罪的高发态势和刑事制裁的轻缓化、扩大化都纳入立法的价值考量，积极探索轻罪出罪机制和犯罪记录消除或封存制度的优化，避免刑事法律及责任的不当扩张。
护航网络强国建设，必须毫不动摇坚持严格执法，压制网络犯罪的高发态势。执法活动是网络刑事法治得以实现的核心要素，在执法中，能否确保法律效果、社会效果和政治效果的有机统一，公民权利是否受到执法行为不当影响，网络犯罪是否被及时有效遏制，这些问题关系刑事法治的成败。当前，新型网络犯罪频出，为执法制造难度、增派障碍。我国执法机关积极引入社会中前沿科技，创新网络犯罪侦查技战法，依托“金盾工程”“天网工程”等信息化建设成果，融合云计算、人工智能、大数据等前沿科技，推动智慧侦查等侦查模式创新，显著提升了网络犯罪执法效能。但前沿科技被大量应用于执法活动也为公民权利保护带来了新的挑战和风险。譬如，面对人工智能科技对数据的实时性提取和筛查能力，我们应当如何通过刑事法治建设规范科技的执法应用。
护航网络强国建设，必须坚定落实公正司法，确保对网络犯罪不枉不纵。网络刑事法治的公正司法可以从两方面进行理解。一方面，我国检察机关推动“捕诉一体”为核心的检察组织体系改革，整合刑事检察职能，通过立案监督、提前介入引导侦查取证、涉案数据对比发现余罪漏罪等方法提升网络犯罪案件办理公正性。另一方面，我国正在全面推进“以审判为中心”的诉讼制度改革，审判及证明要求的提高倒逼网络犯罪执法行为的法治化、规范化。司法机关也需要进行网络化、科技化改革，以有效缓解司法资源的短缺困境。在此过程中，让群众在日益技术化的司法环境下从每一个司法个案中感受到公平正义，应是网络犯罪司法工作的根本遵循和评价标准。
网络强国建设是系统工程，而网络犯罪是网络空间安全和发展的“天敌”。我们必须正视网络犯罪的发生机制和演变规律，从立法、执法和司法层面一体化强力推进网络安全刑事法治建设，以公权力机关的积极、合理和依法履职引导全民守法，坚持法治思维，从根源坚决遏制预防打击网络犯罪，以高质量的刑事法治护航网络强国建设。
（摘编自《法治力量为网络强国建设构筑安全屏障》，《光明日报》10月31日）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．由于人类社会生活已经实现深度网络化、数字化，所以网络空间已成为人类社会事实上的现实空间。 |
| B．伴随传统社会要素的快速网络化，网络犯罪呈现出更加频繁和复杂的特点，成为网络空间的严近威胁。 |
| C．不断发展的网络技术和前沿科技，既为侦查和执法带来了新的手段，又为司法公正提供了重要保障。 |
| D．只要我们从立法、执法和司法层面一体化强力推进网络安全刑事法治建设，就能真正实现网络强国建设。 |
| A．文章开篇指出当今网络安全面临的现实挑战，增强了后文提出的用法治手段护航网络强国建设的现实针对性。 |
| B．文章在具体论述打击网络犯罪问题时，分别从科学立法、严格执法、公正司法三个角度层层深入地展开论证。 |
| C．文章以人工智能科技为例，指出前沿科技既能给执法活动带来助益，也会带来挑战和风险，论证具有思辨性。 |
| D．文章既有提出问题的现实背景，又有解决问题的具体途径，行文中使用了许多法律专业术语，显得严谨而缜密。 |
| A．网络刑事立法要做好安全和发展的平衡，既要遏制网络犯罪的高发态势，又要避免法律，及责任的不当扩张。 |
| B．执法活动是实现网络刑事法治的核心要素，在执法活动中，保障公民权利和打击网络犯罪具有同样重要的考量。 |
| C．要做到对网络犯罪不枉不纵，离不开公正司法，这要求我们必须从检察诉讼两方面全面改革，倒逼执法行为。 |
| D．维护网络安全除了法治护航外，还要积极引导广大网民提高法治意识和网络素养，自觉抵制不良网络文化。 |
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2013年9月和10月，中国国家主席习近平先后在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学和印度尼西亚国会，提出共同建设丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的倡议。
彼时的欧洲，正在因债务危机和金融危机后的二次衰退烦恼；亚洲主要发达国家日本，焦虑于通货紧缩和增长停滞；世界头号经济体美国，在后金融危机和阿富汗战争的泥淖里挣扎。全球总需求萎缩，经济学家萨默斯悲观预言“大停滞”，同时呼吁发达国家“再发展”。
而广大发展中国家，尽管在二战后接受发达国家的发展援助多达数万亿美元，但只有寥寥无几的国家成为发达国家。大量发展中国家仍然面临贫困的考验，在发展的困境中寻路。
2013年，中国经济增长7.7%，外汇储备达3.82万亿美元，成为120多个国家和地区的最大贸易伙伴。在此3年前，中国经济规模超过日本，成为全球第二大经济体。2009年，中国首次成为世界经济增长第一大贡献国，此后中国一直保持领航，持续释放增长红利。中国在世界经济版图上的角色发生历史性改变，在全球发展合作中的作用日益显著。
改革开放以来，中国创造了发展奇迹，但长期高速增长之后，发展模式也亟待应变。随着经济发展进入“新常态”，中国从高速增长阶段转入高质量发展阶段，开始大规模结构调整。
在这样的国际国内形势下，共建“一带一路”既是中国经济发展的内生需要，也契合了国际合作的现实需求。作为最大新兴经济体，中国一端连着最广袤的大陆，一端朝向最广阔的大洋；“世界工厂”依然稳健，“世界市场”冉冉而升。这样一个不断发展的超大规模经济体，处于全球发展合作的特殊时空交汇点。
（选自《“一带一路”发展学——全球共同发展的实践和理论探索》）
材料二：
我们深刻认识到，人类是相互依存的命运共同体。世界好，中国才会好；中国好，世界会更好。通过共建“一带一路”，中国对外开放的大门越开越大，内陆地区从“后卫”变成“前锋”，沿海地区开放发展更上一层楼，中国市场同世界市场的联系更加紧密。中国已经是140多个国家和地区的主要贸易伙伴，是越来越多国家的主要投资来源国。无论是中国对外投资，还是外国对华投资，都彰显了友谊和合作，体现着信心和希望。
我们深刻认识到，只有合作共赢才能办成事、办好事、办大事。只要各国有合作的愿望、协调的行动，天堑可以变通途，“陆锁国”可以变成“陆联国”，发展的洼地可以变成繁荣的高地。经济发展快一些的国家，要拉一把暂时走在后面的伙伴。只要大家把彼此视为朋友和伙伴，相互尊重、相互支持、相互成就，赠人玫瑰则手有余香，成就别人也是帮助自己。把别人的发展视为威胁，把经济相互依存视为风险，不会让自己生活得更好，发展得更快。
我们深刻认识到，和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢的丝路精神，是共建“一带一路”最重要的力量源泉。我曾经讲过，古丝绸之路之所以名垂青史，靠的不是战马和长矛，而是驼队和善意；不是坚船和利炮，而是宝船和友谊。共建“一带一路”注重的是众人拾柴火焰高、互帮互助走得远，崇尚的是自己过得好、也让别人过得好，践行的是互联互通、互利互惠，谋求的是共同发展、合作共赢。不搞意识形态对立，不搞地缘政治博弈，也不搞集团政治对抗，反对单边制裁，反对经济胁迫，也反对“脱钩断链”。
10年的历程证明，共建“一带一路”站在了历史正确一边，符合时代进步的逻辑，走的是人间正道。我们要有“乱云飞渡仍从容”的定力，本着对历史、对人民、对世界负责的态度，携手应对各种全球性风险和挑战，为子孙后代创造和平、发展、合作、共赢的美好未来。
（选自习近平《建设开放包容、互联互通、共同发展的世界——在第三届“一带一路”国际合作高峰论坛开幕式上的主旨演讲》）
材料三：
乌干达《新景报》网站今年1月刊文说，在中国看来，由众多国家组成的世界千姿百态，各国都有自己的习俗和社会经济体系。墨西哥《千年报》网站题为《中国与“一带一路”》的文章指出，中国不干涉他国内政，不强加意志于相关国家，不在投融资合作中附加政治条件，不谋取政治私利。共建“一带一路”倡议不断激发各国实现互联互通的热情，朋友圈持续扩大，来自欧亚大陆、非洲、中东和亚洲的很多国家加入了“一带一路”倡议。
《巴基斯坦观察家报》网站去年底刊文，以埃塞俄比亚为例，阐述“一带一路”倡议在埃塞俄比亚机场、公路、铁路、天然气管道、风力发电站等基础设施建设方面发挥的重大作用，认为该倡议在融资、基础设施发展和地区一体化方面为非洲内陆国家埃塞俄比亚带来贸易和投资机会。文章指出，“一带一路”倡议帮助非洲大陆突破发展瓶颈，促进全球价值链、产业链和供应链一体化，实现互利共赢。如今，埃塞俄比亚的咖啡、卢旺达的辣椒酱、肯尼亚的红茶……各种非洲产品正通过跨境电商平台，走进中国千家万户。
共建“一带一路”顺应国际绿色低碳发展趋势，倡导尊重自然、顺应自然、保护自然，尊重各方追求绿色发展的权利，响应各方可持续发展需求，中国形成共建绿色“一带一路”共识。《巴基斯坦观察家报》网站曾发表文章指出，全球变暖正在造成社会经济和地缘政治问题，绿色政策和技术或有助于缓解变暖趋势，中巴经济走廊和“一带一路”倡议有望在未来发挥重要作用。美国石油价格网站今年7月刊文关注中国正在迅速扩大的绿色能源生产和增长潜力，指出中国在清洁能源领域的密集投资已初见成效。在拉丁美洲，大约90%的风能和太阳能技术产品由中国公司生产。美国布鲁金斯学会网站在一篇题为《中国“一带一路”倡议将推动清洁能源转型》的文章中也指出，到2050年，可再生能源发电量预计将占全球总发电量的一半，中国将处于领先地位。通过“一带一路”倡议进行清洁能源合作与投资，将有力推动全球清洁能源行业发展。
（摘编自《“一带一路”十年，这些亮点令外媒瞩目》新华社北京10月14日）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．经济学家萨默斯悲观预言“大停滞”，是因为彼时的欧洲、亚洲和美国经济都陷入到了危机中。 |
| B．广大发展中国家虽然得到过发达国家的援助，但发展成发达国家的却寥寥无几，面临的困难依然严峻。 |
| C．中国成为全球第二大经济体，使得中国经济一直保持领航地位，在全球发展中的作用越来越明显。 |
| D．改革开放后，中国进入高质量发展阶段，创造了发展奇迹，而长期高速发展使发展模式面临新的变化。 |
| A．中国贸易伙伴众多，是越来越多国家的主要投资来源国，这体现出中国与世界市场的联系更加紧密。 |
| B．只要各国有合作的愿望、协调的行动，大家能把彼此视为朋友和伙伴，再大的困难都能够解决。 |
| C．要让自己生活得更好，发展得更快，就不应把别人的发展视为威胁，不应把经济相互依存视为风险。 |
| D．我们要为子孙后代创造美好未来，需要有从容的定力、负责的态度和应对各种风险和挑战的能力。 |
| A．材料一分析了“一带一路”提出的背景，认为“一带一路”的倡议符合中国和国际的实际需求。 |
| B．材料二总结了在“一带一路”建设中得出的认识，提出“一带一路”走的是人间正道，倡导我们携手共创美好未来。 |
| C．材料三引用美国布鲁金斯学会网站的文章，是为了证明中国在清洁能源领域已占据领先的地位。 |
| D．三则材料围绕“一带一路”的主题，以不同的体裁从不同角度展现了“一带一路”的相关内容。 |
5．外媒关注到了“一带一路”的哪些亮点？结合材料三简要概括。
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
随着文化建设规模不断扩大，人民的精神文化需求越来越多样化和精细化。我们要进一步建立健全现代文化产业体系，充分发挥文艺生态与产业经济协同效应，推动文化传承创新进入新境界。
文艺创造、文化传承常常与经济发展相伴而行。如果没有元明清市民社会的繁盛，我们今天很可能看不到《三国演义》《水浒传》《西游记》“三言二拍”等文学经典。改革开放以来，经济发展使我们更有能力、更加自觉地保护和传承优秀文化。借助现代传播力量，诗词雅韵融入中国人时尚生活。越来越多蕴含中国精神、彰显中国气派的文艺新作问世，以文字、声音、影像、多媒体全息等方式生动呈现并广泛传播。
以文化为资源，以创意为能量，文化产业已经发展为许多发达经济体的支柱产业。在我国，文化产业作为战略性支柱产业，已经成为经济实现高质量发展的重要内生动力。尤其是，中华优秀文化的魅力与价值日益凸显，文艺经典不断被重新品牌化和产权化。电视剧、电影、动漫、游戏等各类改编再创作层出不穷。亿万“用户”同时也是文化传承与文艺创造的主体，其作用在新的技术条件下日益凸显。亲情孝道、田园风光、中华美食、文房四宝等通过喜闻乐见的网络短视频深入人心。
当前，在做好文化传承与艺术创造的公共保障基础上，我国正积极发挥文化与经济协同效应，充分利用市场机制调动社会力量的积极性与能动性，同时面向国内国际市场，建立推动文化传承创新行稳致远的长效机制。
盘活优秀传统文化资源，以市场效能为文化传承创新注入强大动能。这些年，市场机制在激活文化创造活力方面成效显著。一些优秀传统文化资源经过创新转化，焕发新的生命力，赢得人们青睐。《典籍里的中国》打通了传统文化与大众接受之间的隔膜，以“文化节目+戏剧+影视化”的方式讲述典籍的成书、核心思想以及流转中的闪亮故事，让典籍里的文字“活”起来，展现典籍里蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值，一开播便好评如潮。《哪吒之魔童降世》在传统神话及其改编作品的故事和人物基础上，运用当代电影叙事手法与科技手段，创造性地传达成长与亲情主题，收获40多亿元票房，为传统文化题材开发打开巨大的市场想象空间。在开放竞争环境下，只有充分释放市场效能，文化传承与艺术创造的种子才能大面积落地生根，进而牢牢占据文化阵地。
在充分满足国内市场需求过程中，锤炼文艺作品和文化产品足以影响世界的文化艺术慧力：“越是民族的，越是世界的”，这样的理念对于我们的文化产品拓展国内国际市场具有重要启发意义。从文化角度来看，具有深厚民族传统特色的优秀文艺作品和文化产品在国际上更受欢迎，由“西游”题材、“三国”故事等经典改编的影视作品、动漫游戏等，是中国文化内容在国际上最有市场价值的品类之一。从产业角度来讲，在本国具有良好市场效益的产业往往在国际上也具有竞争优势。文化产品充分满足人民需求才能赢得更多受众，经过国内市场充分检验进而获得国际市场青睐。与此同时，我们还安积极整合国内国际技术、人才、资本等资源，提升中国文化及相关产业的国际影响力，将优秀文化发扬光大。
（摘编自魏鹏举《进一步建立健全现代文化产业体系》）
材料二：
“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌”“繁荣发展文化事业和文化产业”“建设社会主义文化强国”，二十大报告为中国文化发展指明了方向。在中国式现代化和建设文化强国背景下，未来中国文化产业发展时代特征鲜明。
新时代，中国文化产业发展，必须坚持以人民为中心的创作导向，坚持为人民服务，以高质量的文化产品发挥引导民众思想和价值的重要作用，让人们通过文化产品消费，体悟其中所蕴含的真善美，从而形成和积累社会发展所需要的人力资本、精神力量。以更加丰富多样高质的文化产品与服务满足人民日益增长的精神文化需求，提升人民群众的幸福感和获得感。
坚持创造性转化和创新性发展，激发全民族文化创新创造活力，推动中华优秀传统文化向现代转化。坚持马克思主义同中华优秀传统文化相结合，发展社会主义先进文化，弘扬革命文化，传承中华优秀传统文化，这是中国式现代化文化强国建设的深厚文化基础。新时代，中国文化产业发展，必须坚持古为今用、推陈出新，把马克思主义思想精华同中华优秀传统文化精华贯通起来、同人民群众日用而不觉的共同价值观念融通起来。在文化产品和服务中充分运用中华优秀传统文化资源，努力推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，激发全民族文化创新创造活力，创造出更多既反映优秀传统文化价值，又体现当代社会发展内涵，同时也为广大民众带去更多新的审美体验的文化产品与服务。
我们要以二十大精神为指引，进一步坚定中国文化强国建设的决心和信心，坚持繁荣发展文化事业和文化产业，以文化的繁荣兴盛助推中华民族伟大复兴。
（摘编自黄永林《未来中国文化产业发展的时代特征》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．《三国演义》《水浒传》《西游记》“三言二拍”等元明清的文学经典的创作常常与当时市民社会的繁盛、文化产业的发展相伴而行。 |
| B．“西游”“三国”等文学经典改编的文化产品，成为中国文化内容在国际上最有市场价值的品类的事实，充分体现了“越是民族的，越是世界的”这一理念。 |
| C．高质量的文化产品具有发挥引导民众思想和价值的重要作用，民众如果能体悟其中所蕴含的真善美，社会就可以获得发展所需的人力资本和精神力量。 |
| D．我们只要坚持以创意为能量，坚定中国文化强国建设的决心和信心，就可以繁荣发展文化事业和文化产业，并以此助推中华民族的伟大复兴。 |
| A．材料一和材料二比较，前者论证手法更丰富，除了运用引用论证，还运用了举例论证和比喻论证。 |
| B．材料一和材料二都谈到了文化创新，但后者更侧重于对文化创新主体、内涵及路径的理论阐释。 |
| C．材料一和材料二都谈到中国文化产业的发展，但后者更侧重于论述未来中国文化产业发展的时代特征。 |
| D．材料一和材料二比较，虽然都涉及理论阐述，但前者的论证语言更加生动活泼，句式更加灵活多变。 |
| A．《清明上河图3.0》通过挖掘原作的文化内涵与历史风貌，融合8K超高清数字互动技术、4D动感影像等多种高科技互动艺术，构筑出人在画中游的沉浸体验。 |
| B．《唐宫夜宴》将大唐盛世的传统文化形象完美地呈现在舞台上，让观众在欣赏“鬓云欲度香腮雪，衣香袂影是盛唐”的别样审美风姿的同时，感受中华历史和文化。 |
| C．山东泗水举办的“胜日寻芳”赏花季活动，融合清明踏青郊游的传统习俗和当地地域特色，展现乡村旅游“乡土风情”与现代生活“国潮时尚”的融合共生。 |
| D．近期“长江口二号”古船被使用“弧形梁非接触文物整体迁移技术”完整打捞出水，见证了中国水下考古新的历史性突破，开启文物保护与考古发掘新阶段。 |
5．材料一提及《典籍里的中国》一播出便好评如潮，请结合材料二分析其原因。
7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
博物馆和美术馆在结构转型的社会，它的一个重要目标是迈向真正的公共性。首先，应该凸现美术馆在公共文化生活中的教育功能和知识传播功能。欧洲的近代博物馆是收藏的产物，美国博物馆最初是仿效欧洲博物馆建立起来的，但很快便形成了自己的特色并创造了诸多“世界之最”。不难发现，美国博物馆的这些“世界之最”都与教育有关。而且号称“世界最大的博物馆系统”的史密森尼研究院国立博物馆群在国际互联网上统一以“edu”（教育）为后缀。
美国长期以来十分重视艺术教育。不仅如此，美国的绝大部分博物馆和美术馆都有着力量强大的教育部门。这些教育部门除了拥有固定的有着高学历的教育及艺术史论背景的教育人员，同时还拥有庞大的义工团队。教育部门的导赏员会针对不同的人群和对象运用不同的作品阐释及解说方法。除此之外，博物馆和美术馆还积极与学校、社区合作，构建一些美术教育课程，提供相应的体验场所和学习空间。
事实上，当代美国博物馆不仅是收藏中心，也是文化中心、教育中心、学术中心，还是休闲中心和娱乐中心。《华盛顿邮报》称：当代美国的博物馆已经成为“新的城市广场”，举办从爵士音乐会到教育研讨会的各种活动，没有任何别的场所能像今天的博物馆一样把各种不同的人聚集到一起。逛博物馆成为华盛顿居民的一大休闲习惯，每到节假日，国会山附近的各大博物馆游人如织，热闹非凡。美国博物馆对儿童的重视获得了丰硕的回报，不仅在一定程度上改变了国民教育思想，从小培养了国民的创新意识，而且许多博物馆的捐赠者都是从小经常去博物馆并对博物馆拥有美好回忆的人。
（摘编自郑勤砚《爱上博物馆是一种生活方式》）
材料二：
为何越来越多中国人愿意走进博物馆？
首先，在中华民族日益复兴、文化自信愈加勃发的当下，民众更迫切希望深入了解中华文明五千年的光辉历程。叩问历史，鉴往知今，可资启迪未来。中国是拥有五千多年悠久历史的文明古国，中华大地上灿若星辰的文物资源，不仅是承载灿烂文明、传承历史文化、维系民族精神的重要载体，其中蕴含着祖祖辈辈生息繁衍的经验、智慧，于今仍可作为重要的启发和借鉴。而这些文物资源，大多数正是通过博物馆才得以收藏、保护、传承与传播的，也正是通过博物馆，才得以在当今时代激活文物的持久生命力。
其次，摆脱绝对贫困、步入全面小康的中国人，对于域外文明的故事有更多好奇与关注。作为了解和感知世界文明的窗口，博物馆承载着不同国家之间的沟通交往，推动着不同文明的交流互鉴。通过建立“人”与“物”之间的平等对话，博物馆以此来实现不同国家、不同地域“人”与“人”之间的沟通交往，增进相互理解和尊重，实现各美其美、美美与共、和谐共生。
再次，民众面对后疫情时代环境巨变，更多感受到生命的脆弱与无常，认识到生活有时也要有慢下来的时间与心情。走进博物馆，上下千年、纵横万里，可沉淀可思考，体会生命的意义和美好。
（摘编自应妮《“到博物馆去”，为何成为中国社会新时尚？》）
材料三：
在降低门槛、吸引更多人前来参观后，接下来，博物馆也有必要向纵深发展，为公众提供更加丰富、便利的文化体验。
这其中，更新对展品的介绍方式应成为重要一环。文物并不会自己“开口”，需要有人替它去讲述。传统的标签式简介，往往将展品扁平化为“时间、地点、人物”，很难满足人们对背景知识的需求。充分调动社会上的智力资源，鼓励更多专家和爱好者参与志愿讲解，是丰富观众参观体验的有效路径。
另外，要让文物真正“活”起来，不妨尝试更有创意、更加多元的策展方式。传统意义上，文物的展览方式较为固化，比如按年代、类别划分等。近些年，不少博物馆都开启了更为灵活的策展模式，以主题策划的方式，打破了时间空间的界限，令展品之间呈现出有趣的呼应和对话。例如，2020年故宫就策划了一场苏东坡大展，以人物经历为主轴讲述“苏轼和他的朋友们”的故事，使书画、碑帖、器物等呈现出别致的空间语言，也让观众感受到了不一样的故宫体验。类似的布展创新，应当被鼓励和支持，也需要更多的专业人才支撑。
博物馆还可以针对不同人群，在更多层面提供便民服务。在有条件的情况下，也可以探索夜间开放模式，为忙碌一天的上班族提供一场暖心、放松的文化之旅。
总之，博物馆不应该是“高冷”的，而应当成为融入人们日常生活中的“标配”；“到博物馆去”也不该止于一阵风潮，它可以成为更多人的生活方式。
（摘编自任冠青《“到博物馆去”，可以成为更多人的生活方式》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在结构转型的社会，博物馆、美术馆应凸现其在公共文化生活中的教育功能和知识传播功能，才能迈向真正的公共性。 |
| B．中华大地上的文物资源，是通过博物馆才得以收藏、保护、传承与传播的，才得以在当今时代激活其持久的生命力。 |
| C．面对后疫情时代环境巨变，感受到生命的脆弱与无常的人们，走进博物馆，可以沉淀思考，体会生命的意义和美好。 |
| D．传统的标签式简介，很难满足人们对背景知识的需求，调动社会上的智力资源是博物馆丰富观众参观体验的有效路径。 |
| A．三则材料都运用了丰富的事例，充分有力地论证了博物馆应创新方法，彰显对民众的教育功能。 |
| B．博物馆成为普通人的教育场所，就能改变国民教育思想，培养国民创新意识，体现其教育价值。 |
| C．当下民众迫切希望深入了解中华文明的光辉历程，这才有助于民族复兴和文化自信的勃发。 |
| D．博物馆应运用新理念、新技术，降低博物馆的门槛，为公众提供更加丰富、便利的文化体验。 |
8 . 阅读下面的杂文，完成下面小题。
论睁了眼看
鲁迅
虚生先生所做的时事短评中，曾有一个这样的题目：“我们应该有正眼看各方面的勇气”（《猛进》十九期）。诚然，必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢作、敢当。倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候。然而，不幸这一种勇气，是我们中国人最所缺乏的。
但现在我所想到的是别一方面——
中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。我们的圣贤，本来早已教人“非礼勿视”的了；而这“礼”又非常之严，不但“正视”，连“平视”“斜视”也不许。现在青年的精神未可知，在体质，却大半还是弯腰曲背，低眉顺眼，表示着老牌的老成的子弟，驯良的百姓，——至于说对外却有大力量，乃是近一月来的新说，还不知道究竟是如何。
再回到“正视”问题去：先既不敢，后便不能，再后，就自然不视，不见了。一辆汽车坏了，停在马路上，一群人围着呆看，所得的结果是一团乌油油的东西。然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。文人究竟竞是敏感人物，从他们的作品上看来，有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满，当前的苦痛不过是“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。再说费话，就有“不合时宜”之咎，免不了要受大学教授的纠正了。
中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有“终身之约”。但约定之后，也就有了难关。我们都知道，“私订终身”在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。明末的作家便闭上眼睛，并这一层也加以补救了，说是：才子及第，奉旨成婚。“父母之命媒妁之言”经这大帽子来一压，便成了半个铅钱也不值，问题也一点没有了。
假使有之，也只在才子的能否中状元，而决不在婚姻制度的良否。
《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是“入圣超凡”无疑了。
中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。仿佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。
文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了；早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将!
没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。
（有删改）
1．下列对文章的分析，有错误的一项是（ ）| A．鲁迅倡导要正视现实，敢于直面人生的各种惨剧，但他又发现中国的文人“向来就多没有正视的勇气”，这是因为儒家的礼教和思想深入骨髓，形成了深层的文化心理积淀。 |
| B．鲁迅旁征博引，条分缕析，用生活现象和许多作品举例来揭露中国文人用“瞒”和“骗”的手段，制造出许多“瞒”和“骗”的文艺，粉饰现实，掩盖黑暗，欺蒙读者。 |
| C．鲁迅愤怒地指出，卑怯的精神状态阻碍着我们民族的自强和振奋，使我们不能睁开眼睛看现实，奋发向上求进步，反而赞忠臣、歌烈女，不以亡国为耻，不以沦落为悲。 |
| D．结尾一段，鲁迅发出热烈的呼唤，呼吁摒弃传统思想和传统文化，大胆革新，勇于创作，开辟出“一片崭新的文场”，创造出真的新文艺。 |
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观念，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的网络规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信息，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的；尤其是自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——不发生信息浪费的行为。向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗。没有信谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相地卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识，其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即对一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛。有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现：第一，它表现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业。此外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自的权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。
（摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神：当代青年的网络文明意识》）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．青年是网络空间的参与主体，因此有必要制定相应的规则，来规范和管理网络。 |
| B．青年在进入网络空间时首先应遵从“五不”底线，明确在网络中不能做什么。 |
| C．网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线下。 |
| D．“等效意识”要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保持一致。 |
| A．中国传统美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓“反身意识”。 |
| B．“五不”是从否定性角度对网络行为作出的规范，如违反可能会受到法律的惩罚。 |
| C．基准意识是对网络行为的积极要求，说明“能做什么”比“不做什么”更重要。 |
| D．网络信息的生产、传播和使用产生了一些传统信任机制框架内无法解决的新问题。 |
| A．没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行为不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，诚信社会也难以建成。 |
| B．引导青年树立文明的网络行为观念，有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代健康成长。 |
| C．“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准意识提供重要参照。 |
| D．网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意识”等能够规范人们的网络文明行为。 |
5．互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。
10 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
文化数字化，即以文化创意为核心，依托计算机、互联网、数字处理等信息技术进行存贮、创作、生产、传播、交易和消费等，是数字技术在文化领域的体现。基于文化数字化提出的文化数字化战略，为我们擘画了民族文化全景呈现、全民共享和优秀成果享誉世界的美好愿景，满足了人民日益增长的精神文化需要，夯实了文化强国建设的根基。
文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素。我国有着丰富的文化资源，国家倡导中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的有效路径，这也是在文化领域和文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇。
文化数字化战略中的“数据超市”“数字化文化消费新场景”等关键词是实现文化资源转化为生产要素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，文化资源转化为生产要素、进入社会化大生产的产业化环节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产力快速提高的必然之举，这一点已为国际经验所证实。继“科学技术是第一生产力”之后，我们应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生产力、文化创意是生产力的口号。事实上，有了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明理念和价值追求的文化才是生产力的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文化产业经济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国建设提供精神思想的支撑。
文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道，诉求一种新思维和原初视野。也就是说，文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。文化数字化战略是推动当代文化创新的激发器和策源地，它涵盖了中华文化数据库、国家文化专网、文化数据服务平台、数字化转型升级、数字化文化消费新场景、公共文化服务数字化水平、文化产业数字化布局、文化数字化治理体系等领域，意在供给侧发力，激活各类文化资源且贯通各部门各行业，贯穿文化建设全过程。同时还兼顾供给侧与需求侧，打通资源端、生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在文化体系重塑中新被旧所融、旧因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃至聚合效应，以文化活力的激发和文化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可见，在文化数字化所形成的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能。
（摘编自范玉刚《以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基》）
材料二：
数字网络下的远程合作，使人们得以互相沟通连接，不同的声音得以释放和传播，数字文化需求更加多元多样。加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需求。文化产业数字化在发展过程中产生了海量数据，其中包括文化产品供给端和消费端的数据。这些数据反映了文化消费市场的消费趋势，将极大增强供给端的生产指向性。对供给端来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度，根据数据进行小规模、个性化、智能型、订单式的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实现文化产品的价值，并确保文化供给的针对性和有效性。
受资源禀赋、经济水平、交通条件、社会分工等因素的影响，人民群众的文化需要在城乡、区域、行业之间存在差异，这导致文化的交流与传播也存在较大差别。一直以来，因地理区隔造成文化需求的不均衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又近一步增加了既有差距。为了解决上述问题，当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接。比如，推进广播电视直播卫星公共服务升级，探索公益电影多样化供给方式，加快农家书屋数字化建设，加强面向困难群体的公共数字文化服务等。
文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费。为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化.工程和数据库所形成的成果，全面梳理中华文化资源，推动文化资源科学分类和规范标识，形成中华文化数据库，扩大中华优秀传统文化的传播范固和传播效力，为内容创造者提供丰富的素材宝库和多样的灵感源泉，增强消费者与生产者之间的互动关系，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑。
（摘编自魏鹏举、魏西笑《文化数字化带动文化消费转型升级》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文化数字化战略促进了文化产业数字化，对文化消费市场的消费趋势、供给端生产的指向都具有极强的引导性。 |
| B．受城乡、区域等因素影响，人民群众的不同文化需要造成了文化的交流与传播存在较大差距，数字时代的到来缩小了这一差距。 |
| C．文化数字化贯通各部门各行业，让资源端、生产端、消费端和云端形成一体，贯穿于文化建设的全过程。 |
| D．文化数字化战略通过文化消费转型升级扩大了中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，增强了文化凝聚人心的作用。 |
| A．只有文化是生产力的思想成为一种共识，文化经济学、创意经济学、文化产业经济学等学科才能为文化强国提供思想支撑。 |
| B．文化数字化可以让文化保持健康而有活力的发展态势，也可以推动文化观念创新和文化形态整体跃升。 |
| C．文化数字化战略涵盖众多文化领域，通过供给侧与需求侧同时发力，激活各类文化资源，提高了文化生产力水平。 |
| D．文化数字化战略实施是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要机遇，推动文化消费转型升级是重要手段。 |
| A．枣庄市峄城区峨山镇依托国家级核桃基地品牌，积极打造以“核桃+电商”为主题的电商创业平台，拓展特色农产品的销售渠道，使更多的特色农产品能够实全国、销全球。 |
| B．中央广播电视总台百集特别节目《美术经典中的党史》以跨媒介的方式，融合影像、文学、照片、动画、访谈等形式，在多维度视觉中向观众呈现波澜壮阔的百年建党史。 |
| C．《唐宫夜宴》运用VR技术，把唐三彩、贾湖骨笛、《簪花仕女图》等文化物品作为节目背景，让唐朝小姐姐们穿梭在这些唐元素之中，一瞬间让传统文化“活”了起来。 |
| D．西班牙的毕尔巴鄂，因著名建筑师设计建造了一个史无前例的古根汉姆文化展览馆而激活城市经济，成为风靡全世界的旅游胜地。 |
“数字故宫”小程序受到追捧。书画爱好者通过故宫发布的“故宫名画记”，能看到超高清的清明上河图的细节：建筑爱好者通过“全景故宫”，可以走进虚拟场景，一个人尽情游览所有建筑……不管是游故宫、逛建筑，还是赏文物、看展览，“数字故宫”小程序都可以“一站式”满足用户需求，让更多国宝“飞入寻常百姓家”，随时随地畅享精彩数字文旅体验。
5．文化数字化战略是怎样夯实文化强国建设根基的？请结合两则材料谈谈你的看法。
