材料一：
| 我国职业教育发展历程 | ||
| 时 间 | 阶段 | 相 关 内 容 |
| 1976—1984年 | 恢复阶段 | 这一阶段的主要政策目标是恢复被破坏的职业教育制度，扭转中等教育结构单一化问题，建立职业教育体系。为此政府主要采取了三项措施：扩大农村中学及各种中专技校的比例；形成了多部门、多行业共办职业教育的途径与格局；疏通办学主体渠道，允许社会力量办学。 |
| 1985—1996年 | 发展阶段 | 这一阶段从1985年《中共中央关于教育体制改革的决定》颁布至1996年《中华人民共和国职业教育法》实施，职业教育发展呈现出政府推动、外部驱动、规模发展迅速等特点。到1996年，中职学生占高中阶段在校生总数比例提升至56.77％，达到历史性新高。 |
| 1997—2001年 | 滑坡阶段 | 这一阶段是职业教育从计划经济体制转向引入市场驱动机制的转型期，以中等职业教育为代表的职业教育行业陷入发展瓶颈。自1997年起，中职教育占高中阶段招生的比例持续下降，招生人数减少。社会经济环境变化、高等院校扩招、职教自身改革滞后等因素是导致发展滑坡的原因。 |
| 2002—2010年 | 重振阶段 | 在经历了职业教育发展低谷期后，政府和教育界重新认识职业教育，确立了大力发展职业教育的战略重点。2002—2005年，国务院连续三次召开全国职教工作会议，体现了政府的决心和意志。 |
| 2010年至今 | 革新阶段 | 随着我国经济进入改革深化阶段，产业升级、高端制造、万众创新等战略目标对我国人才和劳动力市场提出了更高更求，职业教育改革需求更加迫切。2014年，教育部等六部门联合出台《现代职业教育体系建设规划（2014—2020年）》，对建立现代职业教育体系提出了具体部署，职教行业发展提速。 |
（资料来源：前瞻产业研究院整理）
材料二：
2017年7月，江汉艺术职业学院成立潜江龙虾学院，下设餐饮管理、烹调工艺与营养（小龙虾烹饪方向）、市场营销（小龙虾产业方向）三个普通大专学历专业，学制两年。该校也成为国内首所，也是当时唯一一所开设小龙虾专业的学校。消息一出，就引发了网友热议。如“真的有小龙虾学院啊，不是山寨机构” “上课就是炒几斤小龙虾吃吧”“这是我梦想的学习方式”……还有网友表示“能一口气念到博士”。
2019年6月27日，江汉艺术职业学院潜江龙虾学院（后更名为饮食文化学院）举行毕业典礼，35名2017级的学生，被授予普通专科毕业证书。教务处处长王中秋告诉记者，早在年初，毕业生里大部分学员已被预定，其中有从事餐饮管理的，更多的则是走上烧虾岗位。“2017级这批学生就业薪资底薪在6000～12000元。”而尚未毕业的2018级学生也已有多人被提前预定。
（摘编自廖志慧《吃货们，颤抖吧！》）
材料三：
今年的政府工作报告指出：“加强发展现代职业教育，既有利于缓解当前就业压力，也是解决高技能人才短缺的战略之举。”这让更多“小龙虾学院”式的职业教育改革和探索吃下了定心丸。职业教育培养的各类专业技能人才，也将成为推动我国产业升级和社会发展的重要支撑。
毋庸讳言，一直以来，职业教育在不少人心中都是矮一截的。无论是在职业教育学院“拔高”设置那些看似“高大上”的专业，还是公众动辄就对职业教育学院离市场“近一些”的专业进行负面评价，其实都是这种歧视的一体两面。“马铃薯学院”“脐橙学院”“热干面研究院”被归类为“奇葩”专业，“龙虾学院”因“考虑到社会影响”而不得已改名……加快职业教育发展，自然要办学者校准自身定位，明晰办学思路，创新培养模式，但也离不开社会系统的支持，比如，对职业教育的理解和尊重，社会评价体系的改革等等。乐见“小龙虾学院”毕业生遭“哄抢”，但何时这样的新闻才不会成为热点？
（摘编自莫洁《“小龙虾学院”毕业生遭“哄抢”，究竟做对了什么？》）
材料四：
看到小龙虾学院首届学生毕业的消息后，不少网友都在评论中感叹，小龙虾专业虽然听起来不怎么“高大上”，但是贵在“接地气”，一毕业就能工作，且工作好找，收入可观，“学做小龙虾是一门出了校园就能上岗的手艺”。
对此，中国教育科学研究院研究员储朝晖认为：近年来相关部门采取举措为高等职业教育注入巨大活力，高端技能人才越来越成为市场上的“香饽饽”。像“小龙虾”这类职业教育在专业设置和培养过程中要实现可持续，必须遵守两条刚性原则：一是要尊重市场，有什么样的市场需求就培养什么方向的学生；二是要尊重专业，专业设置不能无限向下窄化细化，也不能针对某个具体工作对象设置专业。储朝晖说，如今江汉艺术职业学院的第一批学生虽然已经毕业并顺利就业，但面对这些毕业生，他想给予他们一些忠告，“毕业不代表结束，而应该是新起点，进入社会后要依据市场变化不断拓展自己的视野与专业技能，才能获得良好的职业回报”。
（摘编自王天琪、张香梅《小龙虾学院首届学生毕业》）
1．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．受社会经济环境变化、高等院校扩招、职教自身改革滞后等因素的影响，自1997年起，中职教育占高中阶段招生的比例持续下降，招生人数减少。 |
| B．江汉艺术职业学院成立的潜江龙虾学院受到了网友的一致追捧，因此毕业生就业前景也呈现了良好的局面。 |
| C．2019年政府工作报告中对职业教育的论述让更多“小龙虾学院”式的职业教育改革和探索吃下了定心丸。 |
| D．一直以来，职业教育在不少人心中都是矮一截的，职业教育只要尊重市场需求，校准自身定位，创新培养模式，就能加速发展。 |
| A．我国的职业教育从1976年开始，职业教育的发展变迁受社会经济环境变化等多方面因素的影响，历经多个阶段。 |
| B．小龙虾专业贵在“接地气”，让学生一出校园就能上岗，但不是一劳永逸的，学生在进入社会后还要依据市场变化不断拓展自己的视野与专业技能。 |
| C．“马铃薯学院”“脐橙学院”“热干面研究院”被归类为“奇葩”专业，说明职业教育的发展还缺乏社会系统的支持。 |
| D．在职业教育发展阶段的巅峰之年，中职学生占高中阶段在校生总数比例已经提升至半数以上，达到历史性新高。 |
| A．就业方便 | B．工资待遇高 | C．国家政策支持 | D．学生认可 |
5．根据上述材料，谈谈应从哪些方面入手来促进中国职业教育的发展。
【知识点】 新闻、通讯、访谈
材料一：
民族精神是一个民族在历史长期发展中孕育而成的意识，是一个民族赖以生存以及民众共同生活、共同发展的精神支柱。新冠肺炎疫情是对我国治理体系和能力的一次大考，而取得这次大考的胜利离不开民族精神的强大助力。可以说，民族精神是中华民族战胜磨难、发展进步的思想保障和精神动力。
在五千多年的文明历史进程中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。随着时代的发展，民族精神又被不断赋予新的内涵，这体现在以爱国主义为内核的伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神和伟大梦想精神之中。
“艰难困苦，玉汝于成。”习近平总书记指出：“中华民族历史上经历过很多磨难，但从来没有被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。”近代中国，从鸦片战争到抗日战争，外国侵略者的铁蹄践踏着中国的主权。但这不仅没能打垮中国人民，反而极大地激发了中华民族的爱国主义热忱，呼唤人们挺身而出，进行救亡图存的抗争。正是民族精神支撑着中华民族从历史的一次次磨难中拼搏奋起。
民族精神也是当代中国奋发图强的不竭动力。在新型冠状病毒肆虐的今天，从耄耋之年的钟南山、古稀之年的李兰娟院士到许许多多不知名的医护人员，从湖北当地医院工作人员的迎难而上到外省市医疗队的紧急驰援，从广大党员干部的守土尽责到联防联控的人民“战争”……全国各族人民团结一心，众志成城，在心中筑起了坚不可摧的民族精神长城。民族精神是战胜风险和挑战的硬核力量，还是中国走向新的胜利的重要保障。为了打赢脱贫攻坚战，全面建成小康社会，全国上下以伟大梦想精神为航标，一手抓疫情防控，一手抓脱贫攻坚，创新工作方式，发扬奋斗精神。疫情期间，脱贫工作正在有序推进。习近平总书记强调：“精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。”新的时代，中国人民正书写着中华民族精神新的篇章。
（摘编自网络）
材料二：
尚勇，是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说中都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说，一部中华文明史，就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。
“勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小过，睚眦之仇必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大”，在于与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。
勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难，无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”。
真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动心”的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动，“每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又至大至刚，折而不挠，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。
如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢？中国古人提出了“克己”与“成己”的辩证关系。孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间遭难而一度绝粮。情势危急之下，其他人都惊慌失措，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间”，“修乐不休”。危机解除后，子贡表示要铭记这次的不幸遭遇，孔子直接反驳道：“夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸人也。”孔子为何珍视这次坎坷遭遇呢？他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件。当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和态度。《周易》谓：“蹇，君子以反身修德。”面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克服消除内心恐惧、忧愁、烦恼的同时，积极砥砺自我、超越突破，并在道义感召下奋发有为。
中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏”的特点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时，从石到玉的切、磋、琢、磨的过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相似。“艰难困苦，玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧”的品格，开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章。面对当前的新冠肺炎疫情，中华民族强劲地展现着也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。
（摘编自沈壮海、刘水静《也说“勇者不惧”》）
材料三：
在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念受到人们的尊崇，成为人们行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，它能够激励人心，在民族的精神发展中起着主导作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，即“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”。
《礼记·中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就是自强不息精神的体现。《周易集解》引干宝云：“凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万几，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能。自此以下，莫敢淫心舍力，故曰‘自强不息’矣。”后世的有志之士，致力于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。
“厚德载物”即以宽厚之德包容万物，这与“和同之辩”有一定联系。西周末年的史伯区别了“和”与“同”，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”所谓“和”，就是包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦说：“君子和而不同。”“厚德载物”有兼容并包之意，这对于文化发展是非常必要的。在历史上，中国能接受外来文化。佛教东来，被中国人民接纳；明末西学东传，亦曾受到中国知识分子的重视。清末顽固派拒绝西学，事实上违背了中国文化兼容并包的基本精神。
（摘编自张岱年《文化传统与民族精神》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．民族精神是中华民族战胜磨难的精神力量，中国人民在抗击新冠肺炎疫情中取得胜利就离不开民族精神的强大支撑。 |
| B．尚勇，是中华民族重要的精神传统，是无比珍贵的民族精神基因。勇者只要受到道义的感召，就会产生无畏的气概。 |
| C．不论“大勇”还是“小勇”，我们都要推崇，不能厚此薄彼，因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。 |
| D．“厚德载物”激励我们要奋发图强，“自强不息”告诉我们要仁厚宽容。两者相得益彰，是传统文化中的精华。 |
| A．材料一中，第二段论证了民族精神是支撑中华民族战胜磨难的重要力量，第三段引用名言，列举事例，论述了中华民族精神的内涵。 |
| B．在新冠肺炎疫情中义无反顾地奔赴抗疫一线的“逆行者”，在“克己”中“成己”，体现了“勇者不惧”的大勇。 |
| C．孔子把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件，困境本身不能成就勇士，真正的原因是面对困境时的修为和态度。 |
| D．中华民族在风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，它凭着自己“勇者不惧”的品格，开辟出文明的新天地。 |
| A．“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”（荀子）“穷则独善其身，达则兼善天下。”（孟子） |
| B．“将相本无种，男儿当自强。”（佚名）“上善若水，水善利万物而不争。”（老子） |
| C．“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”（李白）“人生代代无穷已，江月年年望相似。”（张若虚） |
| D．“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”（郭沫若）“惟宽可以容人，惟厚可以载物。”（薛瑄） |
5．请简要说明材料二在论证上的特色。
【知识点】 学术论文
材料一：
文学教育是语言艺术的教育，这是区别于其他审美教育的最大特点。苏东坡曾云：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”可以看出，中国古代文学教育就格外重视诵读玩味和感知领悟。古人正是通过“读书百遍，其义自见”的诵读之法，来完成文学作品中符码意义解读。
茅盾先生认为，文学教育培养学生的“欣赏能力是第一步”，且文学教育中，写作实践的基础在于具备足够深厚的鉴赏能力。所以，文学鉴赏能力培养，应通过文学阅读促进语言修养提升，同时在熟稔语言表达的基础上侧重对意义的探寻。具体而言，在文学教育中要强调文学作品语言方面的鉴赏，要对作品的语言修辞不断进行沉淀咀嚼、品味，区别鉴赏语言表达的规范得体与个性审美的张力。譬如传统文学教育中，需要鉴赏《红楼梦》中不同人物个性化语言的表达和富有地方色彩的语言习惯，并在此基础上深入探讨作品中诸多文学形象所具有的人格魅力、诗人气质和审美影响力。
许慎在《说文解字》中有言：“教，上所施，下所效也”“育，养子使作善也”这两句话透露出的正是中国传统教育重视培养人的道德情操的特点。而文学教育在对人的道德培养方面的功用，要经由审美层面上升至道德完善的层面。这一提升的基础是生动的文学作品、鲜活的文学人物。
文学教育通过引导学生对作品的品读，进而让他们在跌宕起伏的故事情节中，将情感寄寓在一个个鲜活的人物形象上。他们通过对作品中人物或悲悯或恐惧的情感宣泄，继而达到自身情感的释放与净化。正因如此，文学教育才能开掘出对阅读主体而言巨大的美德感召力量，使其收获轻松舒畅的快感，在道德上受到启迪教育，进而获得身心的和谐。
文学教育的终极目的与意义是指向人的精神领域，以建构高尚、和谐的精神世界为大任。这种对人的心灵世界的关怀，虽然从其实践过程来看是内隐性的，但要实现这一心灵关怀，则需要借助文学作品中所反映的社会生活和历史文化来达成。正如鲁迅先生以刀笔刻画出“铁屋子”般的旧社会，以其比喻国家四分五裂、民族陷于危亡、民众麻木不仁的社会现实，进而对千百年来禁锢国民的封建文化进行批判，意图带给人惊骇、震撼的情感反应，达到唤起民众、匹夫有责的社会功用。这种经由文学作品反映的社会现实与历史文化，所带来的教育效果均指向审美，指向振兴中华民族精神层面的共情。
人文素养的内涵丰富，涵盖了情感道德、语言能力、精神领悟等方面。这些元素的平衡和协调发展，对人的审美及共情力的培养至关重要。而文学教育恰巧可以完成对人文素养潜移默化的培育。人自出生以来就有喜怒哀乐，更有向真、向善、向美的人性渴求。这种渴求一旦在文学中找到对应的触动，人心中的柔软之处、温暖之处、神伤之处等都能得到情感的慰藉与安抚。恰如王国维先生所说的：胸中恍惚不可捉摸之意境，借由文学艺术得以发挥，进而收获难以比拟的心灵满足。这种心灵满足想要在文学教育中实现，就应如朱自清先生所主张的，进入文学的世界，想文学人物之所想，感他们之所感，要把自己摆进去，“烧”进去，不能“隔岸观火”。如此，才能经由文学世界中的社会生活和历史文化，走向主体审美与情感共鸣。
（摘编自王敏刘维笑《文学教育重在培养健康人格》）
材料二：
新时期以来中国的文化转型集中表现在审美文化向消费文化、语言文化向视觉文化转型等。这些不同层面的文化转型，都对文学教育产生了不同程度的影响。而影响最大的便是语言文化向视觉文化或图像文化的转型，因为这是传播媒介的变革，一种由语言媒介向图像媒介的转变。当图像代替文字成为我们认识世界的方法和途径，并逐步演变成一种思维方式时，以视觉的浅层愉悦和感官的直接刺激为特征的图像阅读取代语言文字阅读也就无法避免。
不过，我们应以一种开放的心态和足够的自信去面对图像时代，思考如何使“读图时代”的文学教育焕发出新的生机。
其实，图像与语言文字之间同样可以建立良性的互动关系。在中国电影发展进程中，很多成功的电影作品背后都有审美、艺术、思想等方面俱佳的文学作品作支撑。而在一个网络文学迅速发展与图像文化流行的年代，对“文学经典”的内涵也要有新的理解，应该以动态的、历史的眼光来看待，也许今天被视为“流行与通俗”的文学作品，在明天就成为“经典”。文学教育对“经典”的选择可以采用多元方式，不应囿于传统的经典作品，大众文本和影像文本都可以纳入文学教育，从而为多元的审美需求提供多元的选择，吸引更多的年轻读者，以促进文学教育的发展。
除了文学教育的内容需要创新之外，文学教育的方式也需要创新。文学教育的核心是审美精神的培养，图像文化的流行将审美“日常生活化”，这种在日常生活中积累的审美体验，与传统文学教育方式有很大的不同，它能为图像时代的文学教育提供重要的审美基础。显然不能只采用传统语言文化的方式进行审美教育，因为一个文学作品采用语言媒介还是图像媒介，所带来的审美体验是有差别的。
因此，采用什么样的方式把“日常生活”的图像审美积累与语言文本审美教育有效结合起来，是“读图时代”文学教育的一个重要话题，需要不断探索。
（摘编自黄敏《传统与新兴文学教育如何携手并进》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文学教育作为一门语言艺术教育，必须重视文学作品阅读，学生在阅读中增强语言修养，提升文学鉴赏水平。 |
| B．文学作品中人物形象的美德力量能够感动、启迪和引导读者，并在潜移默化中起到陶冶道德情操的教育效果。 |
| C．如果文学教育能引领读者进入文学世界，与文学人物同感共想，就能提升人文素养，从而完全满足人的心灵需求。 |
| D．培养文学审美能力及共情力，不仅要有真切的情感体验，还要深入理解文学作品反映的社会生活和历史文化。 |
| A．材料一举《红楼梦》的事例，意在论述在文学教育中鉴赏文学作品语言的重要性。 |
| B．文学教育之所以能达成情感净化与升华，是因其能促进道德完善，提升道德境界。 |
| C．在文化转型的新时期，图像文化盛行，文学教育的目标是追求审美“日常生活化”。 |
| D．传统文学教育只有割除弊端，才能与新兴文学教育一道，给读者丰富的审美体验。 |
| A．梁启超的《论小说与群治之关系》论述：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必先新小说。” |
| B．叶圣陶曾说，文学是人生的表现，而人则可以借助文学阅读得以更好地认识人生，继而提升自身的人格境界。 |
| C．朱光潜认为，悲剧能引发阅读者情感的宣泄与净化，也能引发对悲剧困境中所显示出来的生命力量的哲学思考。 |
| D．白居易主张诗歌创作要直接为政治服务，写作方式上要求“直笔”“实录”，他的诗作《秦中吟》直击当时社会弊端。 |
5．文学历来注重构筑人的精神、升华人的思想、塑造人的品格，你作为一名文学爱好者，如何在文学教育中养成健康人格？请结合材料进行分析。
【知识点】 学术论文
材料一：
在一些现代人的意识形态中，契约和契约精神的起源都是在西方，欧美人最信奉契约，最有契约精神，而中国则缺乏契约和契约精神的传统。
深入研究全球文明史，可以明确判断，契约起源于中国，中国在人类文明的初期和早期，存在漫长的契约时代，并保留了契约的早期历史和早期形态。可以这么说，中国存在完整的契约史，其他的契约史是局部的、间断的。了解完整的历史，是建立正确认知和判断的前提。
《周易·系辞》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。”这是人类历史中，对契约和契约早期历史的最早记载。一些现代人却往往把“结绳”和“书契”的功能理解成单纯的记事，即所谓的“结绳记事”、“刻木记事”。“结绳”和“书契”固然可以记事，其实绝非唯一功能，甚至也不是核心功能。核心功能是什么？是契约。“结绳”和“书契”都是中国历史中，是整个人类历史中，最早的契约，也是契约两种原始形态。“上古结绳而治”，说上古社会通过结绳，而实现治理。也就是说，结绳具备治理社会的功能，是社会秩序的基础。“结绳而治”实质就是“契约而治”。
中国文明的前半段，实质上就是一个“结绳时代”，一个“契约时代”。契约是社会秩序的基础，也是社会制度的主要形态，人与人之间关系的协调，生产和生活的协作，都是以契约为形式和理念的。
契约是中国文明的重要基因，契约的内核在“文”，就是将源于心性的真实意见表达出来，呈现在契约上。这是“文以载道”（出自《通书文辞》）的更久远和身后的历史背景。“道”就是“诚”，就是“率性”。《中庸》有“率性之谓道”、“诚者天之道”的说法。“文以载道”中，最初的“文”就是以结绳和书契为形态的契约，“道”就是基于真诚和共识的契约双方的意见，也是契约条款。
中国契约开始于“伏羲时代”，结合陶器的起源和传播的考古数据，可以推知，伏羲时代的开始时间大约在17000年前；契约时代的终结在春秋时代，时间大约在公元前700年前左右。这意味着契约时代在中国至少存在了7000年。孔子悲叹“礼崩乐坏”，“礼崩乐坏”的实质是契约时代的崩溃。孔子主张“礼”和“仁”。“礼者，理也”，“理”是本于和基于契约的，也可以说是契约之理。孔子对此前的契约时代无比留恋和向往，在契约时代行将崩溃之际，而企图总结和保留契约时代的精神。“礼崩乐坏”的直观表现就是结绳迅速在中国文化核心区消失，而书契则被边缘化和文字化改造。中国社会秩序的基础由契约转向政府。中国社会由契约时代进入政府时代。
在中国之外，西方契约的最早出现是在古两河流域。古两河是一个多神教时代，多神教的关注重心在人神关系，而且以神为本。以法典为形式的契约，之于古两河文明，是一种突然出现的新思想、新文化，此时契约在中国已经存在了至少6000年。从人类的整个契约史看，契约和契约精神产生后，逐渐被宗教吸纳，成为宗教的一个重要元素，到了近现代，又与宗教脱离而独立存在。很多人只知契约与宗教结合的历史，但不知更早更漫长的无宗教的独立契约的历史。
就契约文书本身而言，中国契约传统也是一直存在的。西周时期，中国就出现了刻在铜鼎上的买卖契约，一直延至明清，仅留存至今的就数以千万计，数量庞大的契约文书无疑是我们观察中国契约传统的一个窗口。值得一提的是，中国儒家历来倡导诚实有信的正面价值，要求人言为信，故“画指为信”“立据为信”等是历代契约书写的惯用语。
从契约机制上而言，早期中国出现的是
研究契约的起源史，能更好地弄清楚契约的本质和契约精神的本质。今天部分国人存在不尊重契约的现象，绝不能简单地归罪于传统中国人缺乏契约精神。在中国向现代化转型的过程中，我们应重视和重建中国人的契约精神，而不是武断地指责中国传统社会缺乏契约精神。
（摘编自《契约精神的真经和源头在中国，结绳是契约的原始形态》）
材料二：
契约是主体之间达成的合意，具有自由、平等、诚实、守信的基本内涵。契约精神是社会主体主动、善意地遵守约定和规则，尊重他人合法权益和公共利益的思想理念。契约精神虽被认为是西方社会的主流精神，但考察中国传统社会治理，也不难发现契约精神以各种形态的存在，并且在约束社会中的各种关系、维持社会平衡与稳定方面发挥了重要作用。较之西方社会，古代中国的契约精神更多地具有传统文化中“信”和“礼”的属性。在儒家思想中，契约精神以“仁”作为伦理核心，以“义”作为价值导向，崇尚重义轻利的义利观。深入研究契约精神在中国和西方的起源和发展，有助于唤醒深藏于中国人心底的文化基因，恢复人们对传统文化和中华文明的敬畏，对于推动当下大批中国企业的合规建设也具有重要的现实意义。
（摘编自《刘亚东说契约精神》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．《周易·系辞》和《中庸》都对以往的契约现象做了记载，前者侧重其社会公用，后者侧重其达成的条件。 |
| B．中国文明的前半段，人们之间相互尊重，关系和谐、融洽，生产和生活协调，因此它实质上是一个契约时代。 |
| C．从“结绳而治”到“礼乐崩坏”，中国社会秩序基础由契约转向政府，但契约仍以不同形式存在于中国社会。 |
| D．中国古代传统的契约精神和西方的契约精神，在维持社会平衡与稳定上都明显地体现出“信”和“礼”的属性。 |
| A．“结绳”和“书契”主要用来记事，并辅之以治理社会，它们是契约的两种原始形态，是社会秩序的基础。 |
| B．契约一直就是人类文明社会秩序的基础和社会制度的主要形态，对维持社会平衡与稳定方面有着重要作用。 |
| C．契约在中西方发展过程中以不同形态存在，具有重要的约束力，利于维护社会秩序和人们正常的生产生活。 |
| D．包含着儒家“仁”和“义”等传统文化基因的中国契约比西方更具有契约精神，更能维持社会平衡与稳定。 |
| A．在西方社会，人们基于对某种宗教的信仰，达成书面协议，从而便于贸易交往。 |
| B．乡土社会里，私塾先生必备的教具是戒尺，孩子要按照老师的要求去做，才能正常学习。 |
| C．在乡土社会里，外乡人到本乡赊卖小鸡时，买卖双方坦诚相待，买主签字即可赊下小鸡，秋后卖主来算账。 |
| D．当公民的权益受到侵害时，可以依照法律维护个人的合法权益。 |
5．材料一中，针对一些现代人的错误看法，作者是如何反驳的？请简要说明。
【知识点】 学术论文
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”和“不自见”、“不自是”、 “不自伐”、“不自矜”即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。这里的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！“又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭已正南面而已矣！”儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）
材料二：
先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。
如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。
（摘编自《论中国传统文化的四大特色》）
材料三：
道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。
一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上中华优秀传统文化的基本态度是以道取器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因，问题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾取器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。
（摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．庄子学派崇尚“坐忘”“吾丧我”的精神，追求自我陶醉，完全是一种消极无为的行为。 |
| B．正确理解并吸收老子无为思想，充分调动主观能动性，体现了顺自然、因物性的道家主张。 |
| C．中国人用活的直接的亲身体验把握世界，缺少探索精神，所以对宇宙的认识模糊而又笼统。 |
| D．西方人习惯用偏于抽象的逻辑观念向外看，在应对历史灾难上经验不足，不及东方人更从容。 |
| A．中国文化重直觉轻逻辑这一思维的特点，使墨家和名家发展的理性逻辑思维没能成为中国文化主流。 |
| B．儒道两家思想水火相立，在尊重自然法则的无为主张上却相生相成，共同成为中华民族的重要精神。 |
| C．道作为最高哲学范畴，是形而上者，体现了中国主流文化认识宇宙万物关系时主客体当下冥合的高峰体验。 |
| D．实现现代化建设，充分发挥道和器的优势，既要以道御器也要道器并重，才能形成互补互进的良性状态。 |
| A．我无为，而民自化；我好静，而民自正。 |
| B．天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。 |
| C．数詈不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 |
| D．民之难治，以其上之有为，是以难治。 |
饮湖上初晴后雨
苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
5．结合材料，谈谈如何使中华优秀传统文化与现代化协力共进。【知识点】 学术论文
材料一：
中华民族共同体意识是国家统一之基、民族团结之本、精神力量之魂。作为一种价值引导和文化信仰，中华民族共同体意识反映了中华民族共同的道德准则、精神面貌和理想追求。“铸牢中华民族共同体意识”，就是在把握中国几千年历史演进客观规律的前提下，以各族群众为主体，以加强各民族交往交流交融为根本途径，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起，通过团结奋斗实现共同繁荣发展，这也是实现中华民族伟大复兴中国梦的必然要求。
中华民族共同体是中国历史发展的产物。千百年来，各民族不断交融汇聚，在“大一统”思想的主导下形成了“自在”的中华民族共同体，在共同命运、共同诉求、共同理想的现实导向下逐渐生成了中华民族共同体意识。党的十八大以来，在中国共产党的领导下，我国民族团结进步事业取得一个又一个历史性成就，现行标准下民族八省区农村贫困人口全部实现脱贫，民族八省区地区生产总值从2012年的5.1万亿元增长到2020年的10.4万亿元……困扰少数民族和民族地区千百年来的绝对贫困和区域性整体贫困问题历史性地得到解决。汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，少数民族之间也相互离不开，中华民族共同体意识越铸越牢。
当前，站在中华民族伟大复兴和世界百年未有之大变局的重要历史关口，面对国内外错综复杂的形势，我们更要铸牢中华民族共同体意识，全面贯彻党的民族政策，着力引导各族群众牢固树立休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的中华民族共同体理念，让民族团结进步之花在中华大地常开长盛，共同推进中华民族伟大复兴。
（摘编自邢国忠《铸牢中华民族共同体意识》）
材料二：
话语是一种在人与人互动过程中呈现出来的语符形式，具有强烈的修辞性、心理性和社会性。话语是一种能致使交际双方实现共情的重要路径，亲属隐喻是一种共情话语实践，对于铸牢中华民族共同体意识具有重要理论意义和指导价值。
长久以来，隐喻一直被视作一种修辞方式，属于修辞学研究范畴。古希腊哲学家亚里士多德最早提出“隐喻”，在其所著《诗学》中表示，隐喻是基于类比原则所做的隐性比较。另一位古希腊思想家柏拉图认为，隐喻属于花言巧语，是修饰性语言，仅适用于表达感情，不宜使用隐喻进行政治辩论和科学论述。认知语言学认为，隐喻不仅是一种修辞手段，还是一种认知加工活动，其工作机制为借用相对熟悉、具体的源概念去阐释相对陌生、抽象、具有相似性的目标概念。
隐喻不仅是一种修辞方式和一种认知加工活动，还是一种共情话语实践。话语是一种语言与非语言结合而成的更丰富和复杂的符号形态，是一种与社会权力关系相互缠绕的言语方式。共情话语实践是以实现共情为目的、旨在让话语客体对主体的情感、认知和境遇感同身受的话语活动，是一项通过语言符号打通话语客体心理世界、拉近与话语客体心理距离的言语行为。共情话语实践既需要交际主体拥有高超的话语技巧，还需要交际主体对客体的情感、认知和境遇具备精准的研判能力。共情话语实践不是为了博取同情、收获怜悯，其目的在于让交际一方设身处地体验和感受另一方的情感、认知和境遇，帮助交际一方更好包容和理解另一方。
亲属隐喻是隐喻的一个次类，是一种能有效拉近交际双方心理距离、致使交际双方彼此共情的话语策略。亲属隐喻在生活中随处可见，如不少人为了实现更好的交际效果，会主动结合对方性别、年纪等因素，称呼对方“老兄”“老弟”“大姐”等，相比直呼其名，这种称呼方式更亲切温暖，更容易增强彼此好感，更有利于营造和谐友好高质量的交际环境。此外，亲属隐喻还是一种能有效铸牢中华民族共同体意识的共情话语实践，其基本工作原理为：使用“亲属”关系网络去建构现实中的“非亲属”关系网络，即将非亲属“亲属化”，让交际双方“血亲化”，致力于拉近交际双方心理距离。例如：五十六个民族五十六朵花，五十六个兄弟姐妹是一家。歌曲《爱我中华》的话语主体即词作者通过亲属隐喻，视五十六个民族为兄弟姐妹，即将“亲属”关系网络中“亲近”“和谐”“友好”等元素映射至“五十六个民族”关系网络，造成后者上述元素的显现。歌词有效拉近了五十六个民族的心理距离，进一步提升了彼此的亲密度，营造了和谐友好的高质量交际环境。
（摘编自尹铂淳《亲属隐喻：铸牢中华民族共同体意识的共情话语实践》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．从道德准则、精神面貌和理想追求的角度来看，中华民族共同体意识既是价值引导，又是文化信仰，是民族团结的根本。 |
| B．要铸牢中华民族的共同体意识，实现各民族的共同繁荣和中华民族的伟大复兴，加强各民族交往交流交融是根本途径。 |
| C．亲属隐喻作为共情话语实践，有强烈的修辞性、心理性和社会性，是铸牢中华民族共同体意识的必要条件。 |
| D．柏拉图认为隐喻是修饰性语言，仅适用于表达感情，这实质上已经触及到隐喻的共情话语实践的本质特征。 |
| A．材料一与材料二都谈到了铸牢中华民族共同体意识，不过论述的重心并不相同。 |
| B．材料一通过列数字，旨在证明十八大以来民族八省区真正摆脱了整体贫困。 |
| C．认知语言学的“源概念”和“目标概念”大致与“喻体”和“本体”相对应。 |
| D．虽然共情话语实践不是为了博取同情和怜悯，但客观上也往往产生这种效果。 |
| A．荀况：“民齐者强。” |
| B．拉封丹：“若不团结，任何力量都是弱小的。” |
| C．伊索：“一致是强有力的，而纷争易于被征服。” |
| D．郑燮：“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。” |
5．中国援外抗疫物资上的寄语“青山一道，同担风雨”，带给了异国友人温暖和感动。请结合材料二谈谈寄语是如何产生“共情”效果的。
【知识点】 学术论文
材料一：
1934年9月上旬，国民党军队加紧对中央革命根据地腹地发动进攻，红军已无在原地扭转战局的可能。面对生死存亡的严峻考验，从1934年10月至1936年10月，红军第一、第二、第四方面军和第二十五军完成了伟大的长征，实现了中国共产党和中国革命事业从挫折走向胜利的伟大转折。
长征途中，英雄的红军，血战湘江，四渡赤水，巧渡金沙江，强渡大渡河，飞夺泸定桥，鏖战独树镇，勇克包座，转战乌蒙山，击退上百万穷凶极恶的追兵阻敌，征服空气稀薄的冰山雪岭，穿越渺无人烟的沼泽草地，纵横十余省，长驱二万五千里。
在漫漫征途中，红军将士同敌人进行了600余次战役战斗，跨越近百条江河，攀越40余座高山险峰，其中海拔4000米以上的雪山就有20余座，穿越了被称为“死亡陷阱”的茫茫草地，用顽强意志征服了人类生存极限。红军将士上演了世界军事史上威武雄壮的战争话剧，创造了气吞山河的人间奇迹。
长征铸就了伟大的长征精神，这就是：把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发的精神；顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。伟大的长征精神成为鼓舞和激励中国人民不断攻坚克难、从胜利走向胜利的强大精神动力。
（摘自《红军长征：中华民族伟大复兴历史进程中的巍峨丰碑》）
材料二：
85年前，中国共产党领导红军，不怕牺牲，排除万难，以非凡的智慧和大无畏的气概，胜利实现了北上抗日的战略转移，完成了震撼世界、彪炳史册的长征，用生命和热血铸就了伟大长征精神，树立起中华民族伟大复兴历史进程中的巍峨丰碑。
每一代人有每一代人的长征路，每一代人都要走好自己的长征路。中国共产党成立100周年后的今天，硝烟虽已散尽，时代却发生着深刻变革，伟大长征精神已经成为中国共产党人精神谱系的重要组成部分，深深融入中华民族的血脉和灵魂，成为激励中国共产党和中国人民不断攻坚克难、从胜利走向胜利的精神伟力。
坚定的理想信念是长征精神的核心，是战胜一切艰难险阻的制胜法宝。长征途中，红军将士同敌人进行了600余次战役战斗，跨越近百条江河，攀越40余座高山险峰，长驱两万五千里，纵横10余省，创造的人间奇迹依靠的就是坚定的理想信念和顽强的革命意志。习近平总书记以胜利之“钥”、精神之“钙”、立命之“本”这些鲜活的话语比喻理想信念的重要作用，强调应充分认识“实现共产主义是由一个一个阶段性目标逐步达成的历史过程”。新长征路上坚定理想信念，必须坚定共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，深入学习和贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，坚持学而信、学而思、学而行，将理想信念转化为不可撼动的力量，为未来开辟方向。
长征历时之长、规模之大、行程之远、环境之险恶、战斗之惨烈，在中国历史上绝无仅有，在世界战争史乃至人类文明史上也是罕见的。中国共产党人谱写了一曲“风雨浸衣骨更硬，野菜充饥志越坚”的精神凯歌。当前，我们实现中华民族伟大复兴，还有许多“雪山”“草地”需要跨越，还有许多“娄山关”“腊子口”需要征服。要继续发扬斗争精神，勇于面对各种挑战和困难，保持永不懈怠的精神状态和一往无前的奋斗姿态进行伟大斗争，打好在危机中育新机、于变局中开新局的战略主动仗。
一部红军长征史，就是一部反映军民鱼水情深的历史。在长征中，我们党始终植根于人民，同人民风雨同舟、血脉相通、生死与共，以自己的模范行动，赢得人民群众真心拥护和支持。广大人民群众是长征胜利的力量源泉。今天，我们实现了第一个百年奋斗目标，正在意气风发向着第二个百年奋斗目标迈进。只有为实现人民对美好生活的向往不懈努力，带领人民创造美好生活，才能提高人民群众获得感、幸福感、安全感。只有始终相信人民，紧紧依靠人民，充分调动广大人民的积极性和主动性，才能汇集起众志成城的磅礴力量，彻底改变国家和民族的面貌。
人无精神不立，国无精神不强。我们党之所以历经百年而风华正茂、饱经磨难而生生不息，就是凭着一股革命加拼命的强大精神。我们要大力弘扬伟大长征精神，在实现中华民族伟大复兴中国梦的新长征路上续写新的篇章、创造新的辉煌！
（摘自曾薇《长征精神：中华民族自强不息的象征》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．当年的红军之所以要进行万里长征，是因为他们遇到巨大挫折，前途渺茫，找不到可以扭转战争局势的办法。 |
| B．长征的胜利，代表着中国共产党结束了建党以来一直持续的低谷时期，中国革命事业从此走上胜利的道路。 |
| C．当下的中华民族正面临各种困难与挑战，中国共产党应该在战略上积极主动，发扬斗争精神，打好中华民族伟大复兴这一仗。 |
| D．一部红军长征史，就是一部中国共产党为实现人民对美好生活的向往不懈努力、带领人民提高安全感与幸福感的历史。 |
| A．红军在长征途中，虽遭国军围追堵截，依然取得巨大胜利，这说明只有牺牲一切，团结一致，胜利才能到来。 |
| B．为了铸就伟大的长征精神，英雄的红军征服空气稀薄的冰山雪岭，穿越渺无人烟的沼泽草地，击退百万追兵。 |
| C．只要心中拥有坚定的理想信念，新时代的“长征”路就能顺利走完，中华民族的伟大复兴就会实现。 |
| D．大力弘扬伟大的长征精神，有利于中国共产党永褒青春，有利于中华民族生生不息，创造更多新的辉煌。 |
| A．建国后，钱学森带领以刚刚走出校园的大学生为主力的团队，结合中国国情，自力更生，历经九年，成功发射中国人自己制造的“东风”系列导弹。 |
| B．一直以来，浦江创新论坛着力搭建创新发展交流平台，设置了系列主题活动为青年先锋们提供发声和展示平台，积极鼓励青年人广泛参与，共话创新。 |
| C．新冠疫情防控过程中，广大医务工作者日夜奋战，广大人民群众自觉配合，社会各界人人参与、人人尽力，这是我们取得疫情防控最终胜利的力量基础。 |
| D．永远失去双手双眼的“排雷英雄战士”杜富国被推出重症监护室时，提的第一个要求竟然是赶紧治好伤，“还要去扫雷”，他对自己的选择从不后悔。 |
5．两则材料均以“长征精神”为中心进行论述，但论述的角度并不相同，请结合材料简要分析。
【知识点】 学术论文
材料一
①分餐制的历史可上溯到史前时代，它经过了不少于3000年的发展过程。会食制的诞生大体是在唐代，而这种饮食方式的改变，是源于桌椅形制的改变——周秦汉晋时代，筵宴上实行分餐制；而高桌大椅的出现，成为分食制向会食制转变的一个重要契机。
②西晋王朝灭亡以后，匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等族陆续进入中原，建立政权，这就是历史上的十六国时期。频繁的战乱，还有居于统治地位民族的变更，使得中原地区自殷周以来建立的传统习俗、生活秩序受到了强烈的冲击。正是这种大的历史变革，导致了家具发展的新趋势，传统的席地而坐的姿势也随之有了改变，常见的跪姿坐式受到更轻松的垂足坐姿的冲击，这就促进了高足坐具的使用和流行。公元5～6世纪，束腰圆凳、方凳、胡床、椅子等新出现的高足坐具，逐渐取代了铺在地上的席子。
③在敦煌285窟的西魏时代壁画上，我们看到了年代最早的靠背椅子。有意思的是，椅子上的仙人还用着惯常的蹲跪姿势，双足并没有垂到地面上，显然当时的高足坐具使用不久或不普遍。在同时代的其他壁画上，又可看到坐胡床（马扎子）的人将双足坦然地垂放到了地上。洛阳龙门浮雕所见坐圆凳的佛像，也有一条腿垂到了地上。
④及至唐代，各种各样的高足坐具已相当流行，垂足而坐已成为标准姿势。1955年在西安发掘的唐代大宦官高力士之兄高元理墓，发现墓室壁画中的墓主人像。他端坐椅子上，双足并排放在地上，这是唐代中期以后已有标准垂足坐姿的证据。可以肯定地说，在唐代时，至少在唐代中晚期，古代中国人已经基本上抛弃了席地而坐的方式，最终完成了坐姿的革命性改变。
⑤用高椅大桌进餐，在唐代已不是稀罕事，不少绘画作品都提供了可靠的研究线索。如传世的《备宴图》，描绘了宫中大宴准备情形：在巍峨殿宇的侧庭，摆着大方食桌和条凳，桌上摆满了餐具和食品。还值得一提的是传世绘画《宫乐图》，图中十多个作乐的官女，也是围坐在一张大案前，一面和乐，一面宴饮。所不同的是，她们坐的不是多人合用的大条凳，而是一种很精致的单人椅。
⑥大约从唐代后期开始，高椅大桌的会食已十分普通，无论在宫内或是民间，都是如此。家具的革新直接影响了饮食方式的变化。分餐向会食的转变，没有这场家具变革是不可能完成的。
（摘编自王仁湘《分餐制在古代中国至少流行了三千年》，有删改）
材料二
①在古代中国，筷子在很长一段时间内并不是主要的饮食工具，出现最早且被用作主要取食工具的是“匕”，是一种状如匕首、介乎刀和匙之间的餐具，长柄浅斗，像今天的汤勺。要理解在古代中国，为何“匕”作为饮食工具比筷子出现更早也更为重要，我们需要仔细考察历史上中国人通常摄入的食物种类。
②饮食史专家倾向于把食物分为两类：谷物类和非谷物类。以就餐而言，前者显然更重要，因为在许多地方，“吃一顿饭”通常就等于“吃了一种谷物”，无论是大米、小麦、小米还是玉米。这种表达方式，说明了谷物食品的重要性。而非谷物类食物被称为“菜”，有时被称作“下饭菜”，可见“菜”的主要功能是辅助人们摄入谷物食品。
③在古代中国，“匕”之所以是主要的饮食工具，是因为中国人最初就是用“匕”来取用谷物食品的，筷子最初则是用来夹取非谷物类食品的。这两种配套使用的餐具，在文献中被称为“匕箸”，相当于现代汉语的“勺子和筷子”。在“匕箸”的表述中，“匕”在前，“箸”在后，显示出勺子在进餐工具中的重要地位，从根本上说，显示的是中国古人食谱中“饭”与“菜”的主次关系。今天在朝鲜半岛，我们仍能看到这种饮食传统的延续。就像中国古代的饮食习俗，朝鲜或韩国人通常用勺子取食谷物食品（即米饭），而用筷子夹取非谷物类的食品。
④古代中国人和今天朝鲜半岛居民用勺子和筷子来进食，反映了饮食和文化的双重影响。从上古到唐代，中国北方以及朝鲜半岛的主要粮食是小米。不过小米烧熟之后不易于团成块状，因此更适合煮成粥。根据中国礼仪文献，食粥用勺子更好，筷子则主要用于从有汤的菜中夹起食物，或夹取非谷物类的食品，是一种次于勺子的进餐工具。
⑤筷子的角色在汉代发生了变化，这与小麦粉制成的食品（如面条、饺子、煎饼和烧饼等）在此时开始变得日益流行有关。考古发现证明，古代中国人很早就学会用臼和杵研磨谷物制作面条。世界上最早的面条就是在中国的西北地区发现的，其原料是小米。到了汉代，石磨逐渐普及。除了小米，中国人也开始研磨小麦。在中国，小麦的食用经历了一个从“粒食”（即麦饭）到“粉食”（即面粉）的过程。这一转化并非一蹴而就，因为在面粉出现之后，许多地区仍然保留了食用麦饭的传统，不过毫无疑问，是面粉把小麦变成了更受欢迎的谷物食品。到了唐代末年，即10 世纪初，小麦已经变得非常重要，足以动摇小米在中国北方农作物中的霸主地位。
⑥而在南方地区，稻米从远古时代起就是主粮，南方居民可能很早就使用筷子来取食米饭和其他配食。在宋代，水稻产量在中国南方和北方都得到很大提高。到了明代，水稻种植面积持续增长。此外，大约从明代甚至更早开始，人们渐渐采用了合食制，即大家一同坐在桌旁进食，筷子被用来夹取所有食物。于是，勺子渐渐丧失了原来取用谷物类食品的功用，而主要用来舀汤，从以前用来吃饭的“饭匙”变成了“汤匙”，直到今天依然如此。
（摘编自《筷子：饮食与文化》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．敦煌285窟的壁画上出现了靠背椅子，洛阳龙门浮雕出现了有一条腿垂到地上的坐圆凳的佛像，都可以证明中国人的坐姿最终完成了革命性的改变。 |
| B．用高椅大桌进餐在唐代已相当普遍，不少绘画作品都提供了可靠的研究线索，如高力士之兄高元理墓室壁画中的墓主人像，传世绘画《宫乐图》等。 |
| C．水稻早熟新品种的引入，麦饭代替小米粥成为主食，石磨的推广运用，以及合餐制的逐渐普及，这些都使得筷子渐渐成为了中国人主要的进餐工具。 |
| D．“匕箸”这两种配套使用的餐具在词语表述上显示出勺子在早期中国人进餐工具中的重要地位，也暗示了中国人餐桌上“饭”与“菜”的主次关系。 |
| A．《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍”说明秦汉之际，中国人已经采用合餐制。 |
| B．李商隐的《贾生》一诗中有“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的诗句，可见，唐代席地而坐的跪式坐姿依然出现在中国人的日常生活中。 |
| C．李白的“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，杜甫的“犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶”都可以证明唐代时筷子是极其重要的进餐工具。 |
| D．古代中国的高足家具，在唐末五代，在品种和类型上已基本齐全，而此时会食也十分普遍，这说明只要家具发生变革，分餐就会变成会食。 |
| A．战国时秦国人用“匕”吃小米粥。 | B．汉武帝坐在靠背椅子上会见朝臣。 |
| C．东汉人用石磨将小麦研磨成粉。 | D．苏轼和朋友们宴饮时使用筷子。 |
5．根据材料一和材料二使用的论据类型，假如要你写一篇关于“中国人饮酒器皿的演变”的文章，你可能采用哪些论据？请简要陈述。
【知识点】 学术论文
材料一：
我国浩瀚的古籍按大类可以分为经、史、子、集四部，体现了古人在不同领域的学术思考和哲学思想。经部中，现存传世古籍以儒家经典《六经》影响最大。从哲学思想角度看，“《书》以道事”，蕴含丰富的历史哲学思想；“《春秋》以道名分”，蕴含丰富的政治哲学思想；“《易》以道阴阳”，蕴含丰富的宇宙哲学思想等。具体来看，以《周易》为代表的“三易”中系统的“阴阳”观念及“穷变通久”“中正、中和、时中”“简易、变易、不易”等朴素辩证思想和《尚书·洪范》“五行”揭示了事物相生相克的普遍联系、推衍生灭的唯物观念。子部中，《道德经》以“道”为万物本体，以“德”为万物生成模式，《庄子》以“相对”主义、“无为而无不为”为运动方式，共同构建起了“尊道贵德”“自然无为”的哲学体系，一定程度上展现了那个时代关于事物变化、转化的最高认识水平。史部地理类《山海经》等书，也为我们保存了“德义仁礼信”的宇宙观和价值观。集部汇集了许多哲学思想的文学表达。
构建中国特色中国哲学史话语体系，可以利用典籍中的诸子学说、百家理论，展示中国古圣先贤在认识世界、改造世界时的心路历程、思想火花和哲学思维。一是积极利用古圣先贤创造的中国古代哲学的标志性成果进行再思考。比如，中国古代以“三易”阴阳为代表的卜筮教化和以《易传》为代表的三才合一的实践学说，以《道德经》《庄子》抽象的“道”为代表的形而上学，以《论语》《大学》《中庸》《孟子》《荀子》为代表的“人本”“民本”和“性本”哲学，等等。二是针对中国哲学史书写存在的西化问题，有的放矢地构建起中国本位的反映古圣先贤揭示事物本质、发展规律、运行模式和守中原理的学术范畴和话语。可以利用“三易”揭示的“阴阳”观念、《洪范》揭示的“五行”学说、《易传》和“蜀学”揭示的“三才”思想，孔子等倡导的“中庸”理论，儒家经典确立的“尊师重教”“学以致道”“教学为先”“格物致知”等认知途径。三是对于道德哲学这一中国古代哲学思想中的重要内容，可以利用儒、道等诸子思想资料，构建“道为之元，德为之始”“仁义礼乐”为用、“孝悌忠信礼义廉耻”为行的道德哲学和情感哲学；利用儒墨名法对道德伦理、人文情怀、社会关系和日用常行的各种论述，梳理归纳“孝悌忠恕勤、温良恭俭让、恭宽信敏惠、仁义礼智信、天道命性情”等实践伦理。
从前，孔子利用“旧法世传之史”整理成《六经》，后世儒者通过“游文于《六经》之申，留意于仁义之际”等方式，创造性地构建起庞大的儒家学派和系统的儒学理论。今天我们也应该沉潜丰富古籍、立足百家学术，用中国的学术话语、理论框架和思维模式，在更宽广的视野中还原出我国本来的哲学史，构建中国特色中国哲学史话语体系，进而丰富世界哲学思想宝库，为人类文明进步作出新贡献。
（摘编自舒大刚《沉潜丰富古籍立足百家学术丰富世界哲学思想宝库》）
材料二：
从严格意义上来说，自刘歆作《诸子略》后，所谓子学、子部、诸子思想的说法，主要是针对先秦诸子各家各派思想学说而言。而近代以来所谓的“诸子学”，是在中华文化不断势弱的过程中，士人针对传统内部的“经学”“儒学”以及外部的“西学”，提出的一种中华文化新的整体形态。不过，这种“诸子学”本质上只是针对“经学”“儒学”的弊端，以及“西学”的强势作出的应激反应，并没有明确的界定。也正因此，每每提起中华文化复兴的议题，“经学”“儒学”便又成为首选。可事实证明，随着中国的现代化与强盛，传统的“经学”“儒学”显然已经很难堪此大任。是故，明确近代“诸子学”的产生机理，不失为考察中华文化真正得以复兴的牢靠基础。
从追溯“诸子学”自身复兴的历史角度看，一般都认为自晚明以来在中华文化与外来文化的交往过程中，“诸子学”先后在明末被视作重振三代政教的阶梯，在清末被当作接纳西方科学、政治的辅助。而到了五四运动之后，“诸子学”更是被拿来作为颠覆“经学”“儒学”的杀手锏，并期以实现所谓的“民主”与“自由”。不过即便如此，当下学界对“诸子学”之于中华文化复兴作用的认识莫衷一是：倡导“经学”“儒学”者秉承陈规，视“诸子学”为细枝末节；研治西学者又将“诸子学”与中国传统文化一并视为前现代的产物；即便“诸子学”研究从业者，或扎根故纸堆整理国故，或借哲学发明特定理论意涵。究其原因，无不与缺乏对“诸子学”的整体认知相关。实际上，从中华文化内部与从西学关系这两个角度对“诸子学”进行勘定，不仅是学术工作，更充实了中华文化复兴的实质内容，使文化自信与制度自信得以真正落实。由此，三个问题必须得到解答： 。
（摘编自方达《“诸子学”与中华文化复兴》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．我国浩瀚的古籍按大类可以分为经、史、子、集四部，汇聚着古圣先贤的智慧，其中儒家经典《六经》影响最大。 |
| B．中国特色中国哲学史话语体系的构建，可以利用典籍中的诸子学说、百家理论，展示中国古圣先贤的思想认识。 |
| C．传统的“经学”“儒学”已难以承担中华文化复兴的大任，故追溯“诸子学”的本源成为复兴中华文化的坚实基础。 |
| D．当下学界对“诸子学”之于中华文化复兴作用的认识观点不一，这与缺乏对“诸子学”的整体认知是分不开的。 |
| A．材料一与材料二都谈到了诸子思想对当今文化的影响，同时也都谈到受到西学的冲击。 |
| B．我们要对诸子思想成果进行思考与梳理归纳，形成中国古代道德哲学思想的重要内容。 |
| C．从孔子的集成到后世儒者系统理论的创建，今天中国特色哲学史体系的构建成绩卓著。 |
| D．近代“诸了学”是士人在中华文化势弱过程中提出的一种新形态，也是一种应激反应。 |
| A．有学者认为法家的法治思想及其实践提醒我们，在建设社会主义法治国家的今天，应将国家权力置于法律之下并受法律的规范和约束 |
| B．一位诺贝尔奖获得者在巴黎会议时宣称：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回首二千五百四十年，去吸取孔子的智慧。“ |
| C．张先生认为墨子学说“是人道主义与科学精神的结合”，科学精神在墨子全部学说中占据十分重要的地位，“在今天看来，仍具有卓越价值” |
| D．成功人士认为老子的“无为”思想太过于消极，不适合当今时代发展的旋律，误导青年将“躺平”视为自己的生活态度和“人生哲学” |
5．材料二结尾处作者提出了三个必须解答的问题，你认为应该是哪三个问题？请根据原文加以概括。
【知识点】 学术论文
材料一：
浩浩长江水，巍巍黄鹤楼。
2020，岁在庚子，一场新冠肺炎疫情突袭荆楚大地，蔓延波及全国。在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，14亿中国人民众志成城、团结一心，打响疫情防控的人民战争、总体战、阻击战。
灾难虽巨大，但压不垮英勇的中国人民。
寒冬再漫长，也阻挡不了春天的脚步。
经过艰苦努力，付出巨大牺牲，湖北保卫战、武汉保卫战取得决定性成果，疫情防控阻击战取得重大战略成果，统筹推进疫情防控和经济社会发展工作取得积极成效。
大江流日夜，慷慨歌未央。2020年的中国抗疫，在中华民族史册、人类发展史册上写下悲壮雄浑的篇章。
（三）
灾难，是观照一个民族灵魂的镜子。抗疫期间，有句话刷屏了：“劲头上来了，很多东西都能解决。”这股劲，就是中国人的精气神，就是永恒不灭的民族魂。
从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇无畏；从无数普通人坚守岗位的执着中，人们看到了“天下兴亡，匹夫有责”的责任感；从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情；从方舱医院里“读书哥”的淡定中，人们看到了“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的乐观豁达……
抗疫时期的一幕幕感人场景，积淀着中华优秀传统文化的厚重底色，诠释着社会主义核心价值观，展现了新时代中国人民的精神品格。
（四）
4月26日，武汉在院新冠肺炎患者数字清零。经过近百天艰苦努力，湖北重症及危重症病例从最高峰时的超万例实现清零，成功治愈3600余名80岁以上患者。
每一个生命奇迹，都源于永不放弃的努力。所有的“重生”，都在诠释一个理念：生命至上、人民至上。
（五）
疫病，一次次重创人类，也磨砺了人类向死而生的韧劲。对抗疫魔，人类最有力的武器就是科学。
回顾中国抗击疫情的实践，“科学防治”贯穿始终。面对充满未知数的新型冠状病毒，面对布满艰难险阻的战“疫”，向科学要答案、要方法，是我们克难攻坚的重要一招。
从加强病毒溯源、传播力、传播机理等研究，到跟踪病毒变异情况及时完善防控策略和措施；从多学科力量联手进行药品和疫苗研发，到坚持分类施策、因地制宜；从“健康码”“云办公”等助力防疫，到落实分区分级精准复工复产……实践证明，只有坚持科学防治，才能看清病毒的“样子”、找到对症的“方子”、走对防控的“路子”。
（摘自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上》）
材料二：
当前，全国疫情仍然呈现出“点多、面广”的特点，国内还有一批中高风险区，防控任务艰巨繁重。越是这样的时候，越要深刻认识到“动态清零”可持续而且必须坚持，继续科学精准抓好疫情防控工作。
疫情是一场大考。疫情防得住，经济才能稳得住，人民生活才能平平安安，经济社会发展才能平稳健康。必须清醒看到，我国是一个有着14亿多人口的大国，加上地区发展不平衡，医疗资源总量不足，放松防控势必令易感人群感染风险加大，一旦形成规模性反弹，疫情蔓延势必会对经济社会发展造成严重冲击，最终付出的代价会更高，损失会更大。
坚持动态清零，较好地平衡了疫情防控和经济社会发展之间的关系，能够让我们用最小的代价实现最大的防控效果，最大限度减少疫情对经济社会发展的影响。从实践来看，正是因为坚持动态清零，我们才保证了极低的发病率、死亡率和住院率，以及社会、经济的平稳运行。如果算总账，我们的防疫措施是最经济的、效果最好的。实践充分证明，我国疫情防控有良好的成本效益比，动态清零是综合社会成本最低的抗疫策略，是现阶段我国及时控制疫情的最佳选择。
衡量一种病毒是否严重，将传播率和致病率两者相乘，是一个重要指标。奥密克戎的传播力远大于流感和此前的新冠病毒毒株，且部分奥密克戎变异株亚分支的免疫逃逸能力出现明显增强，对老年人和基础病人群仍具较大威胁。我国60岁及以上人口达2.67亿，老年人群体数量多，如果选择“躺平”，疫情蔓延开来势必造成人民生命、财产更严重损失，其所带来的公共卫生风险难以估量。坚持动态清零，就是对人民至上、生命至上理念的最好践行，也是巩固我国来之不易防控成果的最佳选择。
应该看到，动态清零并不是追求完全零感染，而是发现一起、扑灭一起，既不让新冠病毒在疫情发生地流行，也防止病毒传播扩散到其他区域。这意味着，一方面我们不能放松防控，搞“一放了之”；另一方面我们也要警惕过度防疫，坚决防止简单化、“一刀切”和层层加码等现象。坚持动态清零，必须不断提高科学防控、精准防控水平。在疫情防控过程中，有的地方优化布局核酸采样点，设立电子地图，让群众方便查询和就近采样；有的地方根据流调结果，科学划定中高风险地区和管控风险人群；有的地方建立“1+N”群众诉求排忧解难平台专班工作机制，第一时间回应解决群众诉求……各地实践启示我们，提高疫情防控的科学性、精准性，防控工作才是真正有力度，也才会更有成效。
与疫情作斗争，是物质的角力，也是精神的对垒；是实力的较量，也是意志的比拼。当前，全球疫情仍起伏反复，我国外防输入压力不断增大。毫不动摇坚持“外防输入、内防反弹”总策略和“动态清零”总方针，因时因地因势不断优化防控政策措施，高效统筹疫情防控和经济社会发展，这既是秉承科学精神、科学态度的基本要求，也是遵循科学规律、保障人民根本利益的必然选择。
《摘编自仲音《“动态清零”可持续而且必须坚持》，《人民日报》2022年10月11日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“动态清零”是疫情防控的总方针，是指当出现本土病例时，采取综合防控措施，快速扑灭疫情，防止向其他区域扩散。 |
| B．我国自2020年“武汉保卫战”开始，就毫不动摇坚持“外防输入、内防反弹”的总策略及“动态清零”的总方针。 |
| C．从2020年至今，我国因时因地因势不断优化调整防控措施，这也是“向科学要答案、要方法”的具体体现。 |
| D．材料一“劲头上来了，很多东西都能解决”，与材料二最后一段的相关内容，都强调了抗疫战争中意志的重要性。 |
| A．在当前形势下，经济稳定、人民平安、社会发展平稳健康，疫情防控有效是其中不可缺少的因素。 |
| B．限于我国现有条件，疫情反弹势必对经济社会发展造成冲击，因此，坚持动态清零是十分必要的。 |
| C．传播率和致病率两者相乘，是衡量病毒是否严重的重要指标，目前奥密克戎的传播力增强，它比以前的新冠病毒更严重。 |
| D．相对于青年人来说，病毒免疫逃逸能力在老年人身上更强，保障老年人生命健康，也是坚持“生命至上”的体现。 |
| A．文章开篇针对当前疫情点多、面广的特点及任务艰巨的形势提出观点，针对性强。 |
| B．第四段针对当前疫情防控的形势，用事实论据论证了“动态清零”的现实意义。 |
| C．文章用“放松防控”与“过度防疫”正反对比，强调疫情防控的科学性，精准性。 |
| D．文章提出问题、分析问题、解决问题，结尾强调毫不动摇地执行政策的态度，顺理成章。 |
5．两则材料都围绕“抗疫”展开，但写作意图有明显差异，请加以分析。
材料一
我们全面推进中国特色大国外交，推动构建人类命运共同体，坚定维护国际公平正义，倡导践行真正的多边主义，旗帜鲜明反对一切霸权主义和强权政治，毫不动摇反对任何单边主义、保护主义、霸凌行径。我们推动构建新型国际关系，积极参与全球治理体系改革和建设，全面开展抗击新冠肺炎疫情国际合作，赢得广泛国际赞誉，我国国际影响力、感召力、塑造力显著提升。
（摘自习近平《在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告》）
材料二
这个世界，各国相互依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史和现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。构建人类命运共同体的重要思想，高瞻远瞩地回答了“世界怎么了”“我们怎么办”的时代之问和人类命题，反映了人类的普遍愿望和共同心声，日益产生广泛而强烈的国际共鸣。
推动构建人类命运共同体，汲取了中华优秀传统文化智慧。中国哲学文化十分崇尚“天下为公”“天人合一”“己所不欲，勿施于人”等观念，主张人与人的和谐、人与自然的和谐以及个人与社会的和谐。“大道之行也，天下为公”，出自中国古代典籍《礼记》。这里面有两个词非常重要：一个是“大道”，指的是普遍接受的、放之四海而皆准的道理或真理；另一个是“天下为公”，这个“公”与共同的“共”含义基本相通，对应的是“私”，指的是不把国家或者权力当作一己之私。“大道之行也，天下为公”承载了中华民族对以人为本、以民为根、天下大同的根本认识和精神追求，是人类命运共同体理念的中华文化源泉。
推动构建人类命运共同体，体现了交流互鉴的文明观念。“和而不同”出自《论语》，这其中的“和”在中国文化中最初的本义是指各种音调相互应和，强调既承认事物的多样性与差异性，又追求整体的和谐性与统一性。“和”在中国文化中内涵丰富，体现的是经过复杂的平衡、协调后达到的一种完美的境界。《说文解字》曰：“和，相应也。”以古代编钟为例，不同的声音相互激荡，才会组合产生美妙的乐曲。《左传》中说，“九合诸侯，如乐之和，无所不谐”。中国古人将音乐的和谐作为处理人与人、人与自然、人与社会等各种关系的模型。《尚书》中的“协和万邦”、《周礼》中的“以和邦国”等都体现了中华民族追求外部世界和谐的文化传统。“和”与“不同”虽然是两个概念，但重点强调的是事物之间的相互适应性，而非相互差异性。
推动构建人类命运共同体，必须建设新型国际关系，弘扬全人类共同价值。习近平主席强调，各国人民命运与共、唇齿相依。当今世界，没有一个国家能实现脱离世界安全的自身安全，也没有建立在其他国家不安全基础上的安全。和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值，也是构建人类命运共同体的价值基础。
（摘自徐步《向着构建人类命运共同体的光明目标前进》）
材料三
在二十国集团领导人应对新冠肺炎特别峰会上，习近平主席发出携手抗疫、共克时艰的中国声音，引发国际社会广泛共鸣。全球抗疫、命运与共、团结合作是最强的“免疫力”。
一批批中国专家与东盟、欧洲、非洲同行连线交流，多语种的中国诊疗和防控方案及时分享给世界各国；联合国向最不发达国家开通运送医疗物资的“团结航班”；多国合作开展疫苗研发……正如联合国秘书长古特雷斯所说：“我们是团结在一起的全球公民，我们是联合在一起的国家。”
团结就是力量，公道自在人心。“拿疫情当政治筹码是玩火”“国家之间应该合作而不是‘甩锅’”“中国行动是对个别国家挑衅行为的响亮回答”……尽管将疫情标签化、政治化和污名化等论调不时沉渣泛起，但合作抗疫始终是国际社会的普遍共识，推动团结合作的中国理念和中国行动得到各国广泛支持和认同。
（摘自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．我国全面开展抗击新冠肺炎疫情国际合作，显著提升了我国的国际影响力、感召力和塑造力。 |
| B．当今中国传统文化只是在崇尚人与人的和谐、人与自然的和谐以及个人与社会的和谐。 |
| C．“大道之行也，天下为公”负载了中华民族以人为本、以民为根、天下大同的精神认识。 |
| D．将疫情标签化、政治化和污名化等论调，并不影响国际社会达成合作抗疫这个普遍共识。 |
| A．材料一与材料二都谈到“推动构建人类命运共同体”，二者论述重心也相同。 |
| B．材料二《说文解字》《左传》《尚书》中的“和”，都是指人与人之间的和谐。 |
| C．材料三第2段，采用举例论证、引用论证，论述“全球抗疫，团结合作”观点。 |
| D．材料二与材料三列举古今中外的素材，表明：构建人类命运共同体是永恒话题。 |
| A．拿破仑·希尔说：“站在他人的立场上看待问题，帮助他人解决问题，这个世界就是你的。” |
| B．“一带一路”沿线各国，尽管制度不尽相同，但也能和谐相处，共同推动地区政治经济的往来。 |
| C．春秋战国时期，诸子百家各抒己见，各自争鸣，但又彼此尊重，互通互补，百花齐放。 |
| D．刘伯承工作态度是“举轻若重”，邓小平则是“举重若轻”，但两人团结合作，凡事共赏共议。 |
5．2022年是中德建交50周年，扬州与德国丁斯拉肯市缔结友好交往城市5周年，丁斯拉肯市某高中学校邀请你去做主题为“构建人类命运共同体”的交流发言，请结合材料二写出发言要点。
【知识点】 时评
材料一：
山水艺术，一直是中国优秀文化传统中特殊的值得深入探讨的领域。一方面，在中国经典人文艺术的生长延续中，“山水”不仅寓指自然的空间和时间的长度，它从古至今尤其是魏晋以来，就以一种不可替代的艺术表现形态进入源远流长的中华艺术史视野，进而演进为历代文人画家的生命厚度与精神长度。另一方面，“山水”因其矗立于世界艺术之林的独创性，因其坚固地附着并恪守于中华传统文化的河床，使得山水艺术之深远、广博及其“超于象外之意旨”，在近现代以来“西风东渐”的中西文化激荡碰撞、交往中，呈现出独特的中华文化蕴含与审美价值。
事实上，不仅“山水”命题在中国文明史、哲学史上具有非常重要的地位，山水艺术与山水审美，同样在中国美术史中占据着突出的核心位置。有学者曾言，早期的中国山水艺术审美观，大致可分为儒家的象征式山水观、道家的非对象性山水观、魏晋的情感化山水观三类。我们倘若抽离于自然山水本身，可以看到，这三种自然山水“创造”模式，本质上蕴含了古人对自然生命、社会文化的不同维度、层次的体察和感知。在历史中发展的中国山水绘画的高度艺术性与深厚人文性，造就了其承载的人们对中华文明文化视觉、知觉与感觉的无限变化与可能性，包含了山水艺术与哲学、宗教、思想、文化乃至政治之间的关系，以及超越于上述关系的艺术“审美性”与精神“超验性”。
从人文视角看，中国山水艺术蕴含着丰富的中华人文精神特点：其一，山水艺术汲取了中华传统哲学思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融会贯通于民族文化发展的文脉之中，具有特殊的思想文化渊源、人文内涵特征以及传统哲学框架中“画道”①的烙印；其二，山水艺术注重艺术形式的整体构建与写意构筑，注重自然万物的密切联系、人与自然的和谐共生，强调由“哲理”延伸拓展到“艺理”层面，即重视创造性与心性的交融互动，突破技艺与手法的限制，使其艺术表达展现出既多元一体、又丰富纷呈的面貌；其三，山水艺术形成了独特的美学营造及文化价值塑造品格，如自然生命和谐的情景审美、风景即心境的审美意象、形神兼备的气韵审美等等，构成了中国式山水艺术审美不可或缺的重要美学特质，也使其成为日臻完善、深具影响的艺术种类。
当然，应当看到，中国山水画经历了农耕文明到工业文明的历史进程，当下已进入到信息化、互联网、多媒体乃至人工智能新时代，世界文化交流语境和社会发展背景都发生了深刻变革。作为置身新时代的山水画研究者、传承者、创作者，必须要保持文化上的警醒与自觉，必须要秉持艺术上的自律与创造，必须要葆有精神上的反思与追求。那么，我们必须面向传统山水艺术的发端源头，在时间的流变中守住山水艺术的人文意义与价值底线；我们还要保持和发扬山水艺术长期形成的品质与特征，在空间的格局中拓展山水艺术的正大气象与审美底线，这两个方面的整合与归一方能实现传统中国山水艺术的当代转化，方能凸显当代中国山水画的艺术个性与顽强生命力，也才能有足够的度量来吸收消化时间河流中的新文化、新艺术基因，凝结成“山水”命题的当代意义与人文艺术精神旨归。
（摘编自蔡劲松《山水艺术与中华人文精神》）
材料二：
中国拥有漫长的农耕历史，农耕文明源远流长，渗透在社会生活、风俗习惯、宗教、思想文化等方方面面，形成了深厚的历史积淀。土地——山水田园是农业社会的根本，因为它是托身之所，依靠它养育生命、繁衍子孙，乃至于“死去何所道，托体同山阿”，所以即便在今天，很多中国农村依然保留有土地崇拜的风俗。不仅如此，围绕山水田园还形成了灿烂的山水文化。中国自古就有“乐山”“乐水”的传统观念，山水可游、可观、可居，还是涵养性灵、寄托情怀的精神庇护所，如诗歌吟唱的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”“采菊东篱下，悠然见南山”……山水诗先于山水画发展成熟，它们共同构成中国山水文化的核心表达。在形成于魏晋时期的山水诗的带动下出现了专门以山水为题材的绘画，并在五代两宋时期发展达到高峰，形成了诗画交融的传统，渐而与毛笔书写的书法艺术演变合成诗、书、画一体的独特的绘画表达。尽管历经元明清的朝代更迭，山水精神和诗书画的传统依然在封闭、节奏缓慢的封建农耕社会的历史时空中随着时代不断传承、变异，安静地发展了近千年，直至20世纪。所以，山水既是物质的，又是人文的。物质的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水则传递了代代相传的艺术传统、人文精神和哲学思考。故而，山水不仅是山水，很多时候它就是人身之外的一切；在中国传统的天人合一的思想中，它代表着“地”，代表着“天”，代表着至上的“道”。
（摘编自李诗文《山水不仅是山水》
【注】①画道：中国画学加上传统哲学而形成的中国画道理论体系。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
| A．新时代的山水画研究者、传承者、创作者应当承担起实现中国山水艺术的当代转化、凸显中国山水画的艺术个性和生命力的重任。 |
| B．“死去何所道，托体同山阿”中的“山”是物质的，而“采菊东篱下，悠然见南山”“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”中的山水是人文的。 |
| C．魏晋时期的诗歌创作带动了绘画艺术的发展，并在五代两宋时期形成诗画交融的传统，二者共同构成中国山水文化的核心表达。 |
| D．山水不仅是物质的，是生命的依靠和寄托，还是人文的，包含了世代相传的艺术传统、人文精神和哲学思考，它代表着世间万物。 |
| A．在中国经典人文艺术历史中，“山水”寓指自然的空间和时间的长度，更寓指历代文人画家的生命厚度与精神长度。 |
| B．儒家象征式山水观、道家非对象性山水观、魏晋情感化山水观，三者都蕴含了古人对自然生命、社会文化的体察和感知。 |
| C．要实现传统中国山水艺术的当代转化，既要保持和发扬山水艺术的品质与特征，又要拓展山水艺术的正大气象与审美底线。 |
| D．中国自古就有“乐山”“乐水”的传统观念，缘于山水不仅可游、可观、可居，还是涵养性灵、寄托情怀的精神庇护所。 |
| A．高克恭的《云横秀岭图》，远景主峰突兀，群峰环绕俯仰，近景山坡杂木茂密，丛林掩映云底，整齐有序，层次分明。 |
| B．蒋乾的《赤壁图》根据苏轼的《后赤壁赋》绘制，画面传达出文人在游赤壁时的感慨：虽朝代屡次更迭，但山水依旧。 |
| C．画家范宽的《雪景寒林图》，不拘于刻形着物的风格，脱离真山真水，传达出一种写胸中块垒、传意中山水的倾向。 |
| D．陈宗渊受胡俨之请按实景创作《洪崖山房图》，图中抒写了友人在明初严酷的环境中身居庙堂、心怀归思的志向和情怀。 |
5．请简要梳理材料一的行文脉络。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国诗歌精神的密码就在一句话里：“诗言志”。朱自清先生曾称之为中国诗歌的“开山的纲领”，但我觉得还不限于此，这应该是诗歌的最高标准和黄金律令。
“诗言志”在很多古代典籍中都有记载，“诗以言志”（《左传》）、“诗以道志”（《庄子》）、“诗言是，其志也”（《荀子》）……可见，在先秦前后，“诗言志”已成为诗歌共识。
那么，如何理解“志”？许慎《说文解字》曰“志，意也。从心，之声”，即志可以理解为意愿、意向、意义、思想等等意思。也有把情志即情感和思想统一起来理解的，唐人孔颖达称“在己为情，情动为志，情志一也”，但我以为，相对而言，情是个人性的，志就包含他者及社会的视角。情是个人发动，志就有指向、有针对性，需要对象，需要协调，需要方向，还需要接纳。“志”更具公共性因素。所以，我觉得“诗言志”，可以理解为表达情怀、理想和志向，倡导某种价值，弘扬某种精神。
“诗言志”，诗来源于情感，但应该超越于一般情感。超越，建立在情感之基础上，本身就包含了情感元素。诗是文字的最高形式，不能等同于一般的情感抒发情绪宣泄，诗应该有更高的使命，那就是“诗言志”。这就像郭店楚简里称：“道始于情。”我觉得不言自明的应该还有一个判断，那就是：道高于情，或道超越情。“诗言志”长期被看作儒家过于重视教化功能的僵化思维结论，就像“尊道守礼”一度被认为与人情世故的日常生活方式相对立一样，其实，“道”和“礼”本身就是建立于生活实践基础之上的。
因此，我们可以如此论断：诗缘情是诗之基础，诗言志才是诗之超越，或者说诗之要求，诗之标准。“道始于情”“道生于情”，精神的源头其实是情感。情感不加控制，就流于欲望本能；情感经过疏导，就可能上升为“道”或者“理”，并可能最终转化为精神。因此，唯有“诗言志”，诗歌才能成为精神的传道者和弘扬者，成为精神性的来源，并具有繁衍能量和升华能力。
（摘编自李少君《“诗言志”新论》）
材料二：
无论哪个时代，诗都在其文学史上占有较高的地位，今天也不例外。那么同样是使用汉语进行写作，古诗里“诗言志”的观点，对于今天“新诗”的创作和发展有着怎样的启示呢？
在古代，“诗”是如何言“志”的呢？其实，在一定程度上，“诗”与“志”是共同发展的。当“志”的意义从记忆、记录引申为胸怀、怀抱时，“诗”同样也是变化的。
从文字产生之后算起，人类用文字记载代替记忆，所以记忆的记就是记载的记。用闻一多先生的话说就是“记忆谓之志，记载亦谓之志”。从这一点来看，早期的“诗言志”便是用“诗”做好生活的记录。以《诗经》为例，《卫风·氓》篇之中是从弃妇的角度，详细记录了两个青年男女从相见、相恋到结婚到分崩离析的婚姻悲剧。可见，“诗”的确有记录之意。
“诗言志”当然还有别的含义，那就是歌咏胸怀，抒发情志。以曹操《观沧海》为例，诗中无一句不写景，既表现眼前的大海之景，又反映诗人的内心世界，在丰富的联想中表现曹操开阔的胸襟和宏大的抱负。全诗暗含一种要像大海容纳万物一样把天下纳入自己掌中的胸襟，所以说“幸甚至哉，歌以咏志”。这里的“志”是胸怀，是个人情志。再到后来以诗歌咏叹个人志趣和意向非常普遍，像南北朝有“不为五斗米折腰”的五柳先生，唐代有“安得广厦干万间，大庇天下寒士俱欢颜”的杜工部，南宋有想要“待重头，收拾旧山河”的岳飞，到了现代也有说出了“俱往矣，数风流人物，还看今朝”的伟大领袖毛泽东。由此可得出“诗”言志向、言抱负，是“诗言志”的一项重要的崇高的内容，是“诗言志”一说的引申义、发展义。
在这里我们便弄清楚了“诗言志”的方法和途径：“诗”写记忆，做记录留下生活是其一；“诗”言胸怀，抒情志，歌咏抱负为第二。
改革开放后，经济飞速发展，人们的物质生活一天比一天丰富，人们拥有更多的精神享受方式。同时经济发展带来的时代节奏和人民生活节奏的不断加快，让人们逐渐失去慢阅读的耐心，电视机电脑取代报纸书籍，手机又取代电视电脑，人们越来越倾向于那些简单的更易得的碎片化阅读。
这当然是一大原因，但从自身看，诗歌的确不再像曾经那样赏心悦目，更别说要做到以己之情动人之心。以当前传播最广泛的“第三代”诗歌，站在“民间立场”的口语诗为例。20世纪80年代中期，随着消费文化与大众文学兴起，“第三代”诗人向“知识分子”所构建的诗歌体系发起猛攻，并打算以新的话语方式建立自己的诗歌秩序，因而诞生了“口语诗”，即以口语的方式建立和组织诗歌，以于坚的《作品52号》为例：
很多年 屁股上拴串钥匙 裤袋里装枚图章
很多年 记着市内的公共厕所 把钟拨到7点
很多年 在街口吃一碗一角二的冬菜面
……
从中可以很明显地看出，这是一种对生活的记录，于坚在诗中说自己吃了什么，去了哪里，做了什么，类似于早期“诗言志”说，即“诗”是记录。
我认为当下诗歌之所以失去悦人心目的“诗意”，正是因为它丢开了“诗言志”的更重要的那层含义，即诗不能抒发胸怀、心愿和诉说自我情志。诗应当高歌炽热化的“情志”，以艾青的《我爱这土地》为例：
假如我是一只鸟，
我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：
…
为什么我的眼里常含泪水？
因为我对这土地爱得深沉……
诗人借“鸟”之口写出自己想要歌唱的内容，并由生前的歌唱写到死后魂归大地，全诗由鸟的形象代之以诗人的形象，直抒胸臆，托出诗人那颗真诚、炽热的爱国之心，表达自己为祖国抛头颅洒热血的强烈情感和心愿。
这正是炽热化的“情”，是所谓的“情动为志”，是所谓的“诗言志”，言“情志”的表现。这正是当代诗歌创作所缺乏的。正因为有着这样的缺失，今天的诗歌才不具备完整的“诗言志”功能。
（摘编自梁国璋《“诗言志”现代价值微探》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．“诗言志”在先秦前后成为了诗歌共识，成为了中国诗歌的最高标准和黄金律令。 |
| B．材料一作者认为情与志不同，存在个人性与公共性的区分，因而志比情更重要。 |
| C．“诗言志”指写记忆，做记录，也包含言胸怀、抒情志、歌咏抱负等崇高的内容。 |
| D．消费文化与大众文学兴起，催生了站在“民间立场”、充满“诗意”的“口语诗”。 |
| A．对“志”的理解，许慎认为它是意愿、思想等意思，孔颖达认为情志是情感和思想的统一，他们的看法不尽相同。 |
| B．郭店楚简认为道始于情，而材料一作者认为道超越情，情感只有加以控制、疏导，才可能上升为“道”，并最终转化为精神。 |
| C．《卫风·氓》的例子印证闻一多先生“记忆谓之志，记载亦谓之志”的观点，说明早期的“诗言志”是指用诗来记录生活。 |
| D．材料二中通过对《作品52号》和《我爱这土地》两首诗的比较，批判了当代诗歌创作中忽视“诗言志”的现象。 |
| A．王于兴师，修我戈矛，与子同仇。（《诗经·秦风》） |
| B．人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。（李白《将进酒》） |
| C．了却君王天下事，赢得生前身后名。（《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》） |
| D．持节云中，何日遣冯唐？（苏轼《江城子·密州出猎》） |
5．请结合材料，分析苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“诗言志”的具体表现。
【知识点】 学术论文
材料一：
近期，饭圈失范、流量“翻车”事件屡屡发生，不良“饭圈文化”已日渐成为当下社会环境中的严重不和谐音。同时，在新媒体时代，借助网络传播，不良“饭圈文化”造成的恶劣影响与舆情冲击力更大，传播也更快更广，这些不能不引起人们的反思。
“饭圈文化”即粉丝文化，用以概括大众流行文化中的发烧友现象。发烧友对所痴迷的乐手、歌手、影星的演奏演唱与表演如数家珍，见证了大众流行文化的强大魅力。反过来，粉丝文化对包括网络小说、影视剧、综艺节目在内的文娱产业无疑也有着很大的助推作用，二者相互作用、彼此成就。
然而，凡事有度，过犹不及。“饭圈文化”一旦失去理性、过度失序乃至走向极端，或者是恶趣当道、病态演进、违背公序良俗，甚至逾越法律规范，就需要反思、抵制与大力纠偏了。
不良“饭圈文化”的恶劣影响是多方面的。
首先，它对影视业的健康发展有极大的消极作用。不良“饭圈文化”其实就是偏执文化，粉丝对自家明星爱屋及乌，认为偶像高于一切，重偶像本身而轻作品内涵及其艺术水准。粉丝的群体性与强烈认同感在网络上会形成巨大声势，进而对影视作品进行客观理性的评价形成极大干扰。同时，不良“饭圈文化”并不满足于也不会止步于“圈地自萌”，而是“行动的”、“分工的”，具体表现为如为了支持自家偶像粉丝们不断制造“虚假大数据”。
其次，不良“饭圈文化”对明星养成有很大的负面影响。这方面在近期几位流量明星的“翻车”事件中可见一斑。缺乏起码理性约束的粉丝群体恰如决堤的洪水，不只让粉丝个体迷失、沉沦，也助推着流量明星们自我膨胀、忘乎所以。看似对偶像明星百般呵护、无限宠溺，其实是“毁”人不倦，金钱供养、无底线膜拜让流量明星们不必用心磨炼表演功力，也不用加强艺德艺品的修养，不断走向骄矜堕落，“翻车”是早晚的事。
再次，不良“饭圈文化”对青少年的审美引领与价值观引领造成负面影响。青少年时期，原本处于“立人”之际，不良“饭圈文化”的恶趣味、病态化、极端性，借助声势浩大的娱乐狂潮，给青少年造成的影响势必是畸形扭曲的，不利于青少年提高辨别力、提升判断力以及树立正向积极的审美观与价值观。受不良“饭圈文化”影响的青少年不再崇拜、追求科学家、医生、教师、警察等社会主流人群的专业高度、职业意识、人文情怀与奉献精神，更不屑于普通人以诚实劳动获得美好生活、赢得自尊的生活态度与价值观。
（摘编自戴清《为什要坚决反对不良“饭圈文化”》，《光明日报》2021年8月）
材料二：
“饭圈文化”下，青年的言论行为具有显著的目的性、平等性甚至是颠覆性特征，他们在各自的“圈子”之中有自己的想法和主见，主体意识正在建构。
互联网技术的高速发展为青年主体意识建构营造了技术环境。“饭圈文化”中所产生的文化内涵具有强烈的趋向性，不同的“圈子”所表现出的文化内涵各有差异。基于互联网平台，青年能够通过自我认知以及自我认同的方式建构主体意识。媒体技术的发展是从“群体化”到“个体化”再到“群体化”的过程，这为青年提供了选择的环境，青年粉丝在不同圈层之间自主选择，表明他们已经具有自身能力和功能性价值的自我认知、自我判断、自我预估，其主体意识进一步强化。
后现代语境下现实缺失的补偿推动青年主体意识建构。斯洛文尼亚作家齐泽克说过，主体将象征性的宇宙作为某种替代形式映射到现实当中，从而补偿我们已经逝去的某种先于象征的、直接意义上的现实。从这里可以看出，“饭圈文化”下青年粉丝追星，正是现实生活中直接精神需求难以满足后“饭圈文化”下青年主体意识的建构的一种补偿，这也是粉丝追星的根本动机。与马斯洛需求层次理论中审美需求指向有所不同，这是后现代背景下“实体”的价值分裂与缺失。青年粉丝在自身“分裂”的状态下与偶像互动交流，从而弥补自己的直接精神缺失，支撑其构建主体意识。他们不再是没有主见的“乌合之众”，反而有可能形成独特的精神力量。
（摘编自袁志香《“饭圈文化”下青年主体意识的建构》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．因为新媒体和网络传播，不良“饭圈文化”造成的恶劣影响与舆情冲击力更大。 |
| B．大众流行文化影响发烧友，粉丝对文娱产业有助推作用，粉丝与文娱产业间也存在相互作用、彼此成就的关系。 |
| C．不同“圈子”的文化内涵有差异，所以“饭圈文化”的文化内涵具有强烈的趋向性。 |
| D．基于互联网平台，青年通过自我认知和自我认同的方式建构主体意识，自主选择圈层。 |
| A．近期几位流量明星的“翻车”事件对影视业的健康发展有着极大的消极作用。 |
| B．不良“饭圈文化”会产生负面引领，不利于青少年树立正向的审美观与价值观。 |
| C．斯洛文尼亚作家齐泽克认为，“饭圈文化”下青年粉丝追星是精神需求的一种补偿。 |
| D．青年粉丝直接精神缺失的弥补可通过其在自身“分裂”的状态下与偶像互动交流实现。 |
| A．2021年8月25日中央网信办推出取消艺人排行榜单、规范粉丝群体账号和严控未成年人参加活动等治理措施。 |
| B．某微信公众号就“青少年追星”相关话题展开的专项调查显示，追星程度为“经常关注及以上”的孩子占到48％。 |
| C．因“爱豆”不同，朋友之间都要小心翼翼以避免因讨论明星而引发争论，否则就容易导致撕裂对立的后果。 |
| D．5月2日广电总局再度出手，发布关于进一步加强文艺节目和人员管理的通知，重点提到杜绝畸形审美。 |
5．偶像崇拜与追星行为可谓早已有之，但乱象丛生的“饭圈文化”却是在近年来互联网资本主导的“泛娱乐”产业生态转型中方才出现的追星新样态。在这样的背景下，如何引导青少年正确追星？请结合材料简要分析。
【知识点】 时评
材料一：
①在全国喜迎二十大之际，一部根据真实故事改编的海外撤侨电影《万里归途》在全国引起观影热潮。该片以祖国强大、人民团结为坐标，描写华侨在异国他乡战火下艰辛的“回家”之路。作为国内首部聚焦外交官撤侨事件的国产电影，《万里归途》用热血鼓舞了观众，用真情赚足了眼泪。
②与之前军事支援的撤侨电影不同，《万里归途》叙事的着重点则是“路”，聚焦在了行动里那群不为人知的幕后英雄。在没有军事力量的保护下，每个人以血肉之躯与荷枪实弹的军人周旋，靠着信念和对祖国的信仰创造出一个个“奇迹”。
③《万里归途》有一种非常强有力的商业大片气质，故事一波三折，人物性格鲜明可爱。台词上也没有空话套话，实实在在贴近人物的真实感受。在镜头表现上细腻地抓住动作细节，让每个人物和故事都更加饱满，有血有肉地勾画出外交人员的普通人属性和不易，恰恰凸显出他们在这次撤侨事件中有所承担和有所作为的伟大与责任感。
④由于不是战争片，本篇最核心也最难的是叙事与节奏问题，而演员在其中就承担着最为关键的作用。影片的演员阵容都是实力派，张译很好地诠释了宗大伟这一外交官角色，人物的丰富性被他拿捏得毫厘不差。在妻子面前的温柔、愧疚，在同胞面前的责任担当，在同事、兄弟面前的真挚、真心……在不同状态的切换中，角色的压力感被他丝丝缕缕地释放，少了几分用力过猛的疲惫，多了一些游刃有余的松弛。
⑤影片立意也十分明确，“回家”的主题贯穿始终。面对主要人物的众多支线、侨民的“众生相”、中外组建家庭的反差等这一系列切入点，主创团队没有“贪多”，而是专心地利用众多的支线剧情来服务于主旨。
⑥更加难能可贵的是《万里归途》既保证了商业化的呈现水准，也很好地传递了一份积极的声音：虽然每个外交官都是普通人，但是在异国他乡，代表中国的他们就是一面旗帜、一个碉堡、一座灯塔、更是一个盾牌。纵使“归途”漫漫又荆棘遍布，但只要有勇气、有信念，血肉之躯亦能铺就，而这份“奇迹”的源头便是强大的祖国。
⑦今天，我们生活在和平、幸福的时代，从历史中观照当下，让人感到影片的教育意义，也激励着人们为建成社会主义现代化强国贡献更大力量。
（摘编自人民网《信念与勇气铺就“万里归途”》）
材料二：
①适逢中国国庆，中共二十大也即将召开，中华大地洋溢着喜庆的气氛。在当前国际形势充满不稳定性、全球和平发展面临严峻挑战的背景下，国际社会正在以更加浓厚的兴趣关注中国取得的伟大成就，期待中共二十大继续为世界和平发展和合作共赢注入信心和动力。
②国际社会关注中共二十大，是因为中国的稳健前行将持续为世界各国提供巨大发展机遇。当前，世界百年变局和世纪疫情相互交织，世界普遍期待有着巨大韧性和潜力的中国经济继续为世界经济提供动力。中共十八大以来，中国经济和社会发展取得历史性成就、发生历史性变革，国内生产总值占世界经济比重超过18%；提前10年实现联合国2030年可持续发展议程减贫目标；中等收入群体超过4亿人，是全球中等收入群体规模最大的国家……中共二十大将科学谋划未来5年乃至更长时期国家发展的目标任务，全面擘画中国未来发展的宏伟蓝图。随着构建新发展格局扎实推进，中国对外开放持续深入，中国为世界各国发展所提供的机遇更将前所未有。
③国际社会关注中共二十大，是因为“中国之治”为人类政治文明发展不断提供新的启示。中共十八大以来，中国式现代化道路持续稳健向前推进，从夺取脱贫攻坚战全面胜利，到推动生态环境保护发生历史性、转折性、全局性变化，从统筹经济发展和疫情防控取得世界上最好的成果，到有效维护国家主权安全发展利益，中国特色社会主义制度和国家治理体系日益展现出旺盛生命力，给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择。相较于一些发达国家陷于政治失序、经济低迷、社会动荡，中国发展道路展现出的确定性更令世界瞩目，“中国之治”成为国际舆论愈发关注的话题。
④国际社会关注中共二十大，是因为中国的大国担当将持续为完善全球治理注入强大正能量。中共十八大以来，中国积极推进重大外交理论和实践创新，国际影响力显著提升，对完善全球治理、构建新型国际关系做出了更加显著的贡献。从倡导共商共建共享的全球治理观，到坚持共同、综合、合作、可持续的安全观，从建设性参与国际和地区热点问题政治解决，到提出全球发展倡议、全球安全倡议等中国方案，中国作为世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者、公共产品的提供者的国际形象越发深入人心，在当前变乱交织的世界中，中国展现的巨大稳定性和建设性力量赢得国际社会越发广泛的认可。
⑤归根结底，世界聚焦中共二十大，是因为“中国好，世界会更好”。站在新的历史起点，中国必将在自身不断取得发展进步的同时，继续同世界各国一道，为和平发展尽力，为团结进步担当，携手构建人类命运共同体，共同开创更加美好的世界。
（摘编自郑汉根李蓉《“中国好，世界会更好”——世界关注中共二十大的内在逻辑》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．为了喜迎中共二十大，国庆期间电影院推出了一部根据真实故事改编的海外撤侨电影《万里归途》，电影在全国引起观影热潮。 |
| B．与之前军事支援的撤侨电影不同，《万里归途》没有战争场面，叙事的着重点是“路”，影片主要是在叙事与节奏问题上下功夫。 |
| C．与一些发达国家政治失序、经济低迷、社会动荡的情况不同，中国在十八大以来，取得了经济、生态、政治等方面的全面发展。 |
| D．外交官对于华侨来说就像是旗帜、碉堡、灯塔和盾牌。正如在全球和平发展面临严峻挑战的背景下，中国也如世界的旗帜一样。 |
| A．影片《万里归途》既保证了商业化的呈现水准，又具有强烈的教育意义，激励着人们靠着信念和对祖国的信仰创造出一个个“奇迹”，为建成社会主义现代化强国贡献更大力量。 |
| B．影片《万里归途》的主创团队放弃了主要人物的众多支线、侨民的“众生相”、中外组建家庭的反差等这一系列切入点，而是让“回家”的主题贯穿始终，传递了一份积极的声音。 |
| C．党的十八大以来，中国在经济和社会发展、政治文明发展、外交与国际影响力等方面均有巨大的成就。这种发展道路展现出来的确定性令世界瞩目，赢得国际社会越发广泛的认可。 |
| D．“中国好，世界会更好。”携手构建人类命运共同体，共同开创更加美好的世界是中国一直以来的政治观念，这使国际社会以浓厚的兴趣关注中共二十大，希望中国持续为世界提供发展机遇。 |
| A．国际清算银行总经理阿古斯丁·卡斯滕斯近日在瑞士接受新华社专访时表示，在世界经济受到疫情严重冲击的背景下，中国作为一个“非常有韧性”的经济体，将继续为世界经济增长贡献动能。 |
| B．俄罗斯联邦共产党中央委员会主席久加诺夫前日指出，在新世纪，通过广泛推行改革开放、建设中国特色社会主义，中国共产党树立了典范。中共坚持马克思列宁主义思想，取得了辉煌的成果。 |
| C．美国哈佛大学费正清中国研究中心研究员罗斯·特里尔认为，中国提出的“人类命运共同体”理念突出展现了中国对同世界各国关系长远发展的战略考量，给国际格局新秩序的建立带来新动力。 |
| D．巴基斯坦前驻华大使马苏德·哈立德认为，中国以“民主集中制”为基础发展起来的治国理政体系，取得了前所未有的成就。中国的发展经验值得包括巴基斯坦在内的所有发展中国家学习借鉴。 |
5．两则材料不同程度都表现了当代中国所取得的伟大成就，但是在内容上各有侧重，请结合材料简要分析。
【知识点】 时评
材料一：
打开手机，就能在线问诊；拍完CT影像，可自动诊断、出结果……近年来，随着5G通信、人工智能、大数据、云计算等数字技术在医疗领域的应用，远程会诊、互联网医院、智慧医疗等新的医疗业态不断涌现。数据互联互通是信息时代的大势所趋，数字技术在医疗领域的应用将会越来越广泛。
数字医疗技术作为一种新型医疗模式，它以网络技术、信息技术、电子技术、通信技术为基础，与临床技术相结合，具有显著优势。从患者的角度看，数字医疗能够跨越时空，解决医患之间的信息不对称问题，还简化就医流程、降低就医费用、改善就医体验。从医生的角度看，数字医疗让患者病历、健康档案实现数据化，提高了疾病诊断的效率，进一步解放了医疗生产力。从医疗机构的角度看，数字医疗有助于促进院内管理精细化，提升管理水平和服务水平。
数字医疗为实现优质医疗资源共享、解决医疗资源分配不均和就医成本高等问题提供了可行方案，发展潜力很大。现实中，由于信息系统标准不统一、电子病历无法共享、医疗机构检查检验结果不能互认等因素，数字医疗的优势还难以充分发挥出来。在发展数字医疗过程中，应加快改革医疗体制、机制和管理方式，打通相关堵点，让优质医疗资源顺畅流动，更好惠及广大患者。
发展数字医疗，还需加强顶层设计，完善法律法规。在推进医改的过程中，建立健全制度规范，明确医疗机构的权利义务，进一步规范数字医疗行为。前不久施行的《医疗机构检查检验结果互认管理办法》提出，医疗机构应按照相关原则，开展检查检验结果互认工作。类似举措给患者带来实实在在的便捷，受到社会关注。
当然，数字医疗以数字化为主要特征，属于新事物，也亟待加强监管。在互联网诊疗中，一些平台为了节省成本，对医生的资质等存在审批不严的问题；一些医疗机构没能保存好患者的就医数据，造成患者隐私泄露。凡此种种，都存在着安全隐患，不容小视。未来，有必要压实责任、强化监管，加大对不规范行为的处罚力度。数字医疗的本质是医疗服务。只有规范发展、提供高质量的医疗服务，数字医疗才能行稳致远。
（摘编自《充分激发数字医疗的优势》（人民时评））
材料二：
新冠肺炎疫情对卫生体系和医疗健康产业构成了重大考验，与此同时，也对医疗产业的数字化转型起到重大的推动作用。在抗疫过程中，面对急剧扩张的医疗资源需求，以云算、大数据、人工智能等为代表的数字技术站到了舞台中央，数字医疗成为平衡医疗资源供需的解决方案。
新冠肺炎疫情将成为数字医疗发展的催化剂。新冠肺炎疫情期间激增的数字医疗需求，拉动了数字医疗供给，市场上涌现出一批提供数字医疗服务的企业。而随着疫情防控逐步趋稳，医疗需求下降时，供给无法立即随之调整，许多企业或将出现“阵痛”。随着市场上部分企业的退出、兼并与收购，相信数字医疗市场最终会回归正常运行的轨道。
目前，数字医疗领域数据伦理方面的问题主要有个人隐私问题、算法可靠性问题、群体性歧视问题、非授权发布问题等。如何平衡个人利益与社会利益、数据收益与技术风险、技术效率与社会公平等矛盾，是数字医疗行业乃至整个数字产业需要思考的问题。
个人隐私问题一直是困扰数字产业的一大难题。获取、发布数据是否经过个人同意、数据传输过程中如何保证隐私不被泄露，都是数字医疗发展的瓶颈。为保护个人隐私，美国于1996年颁布了HIPAA法案，但该法案在保护隐私的同时一直限制着远程医疗的发展。
算法可靠性问题。运用不可靠的算法得出的错误结果会给当地经济社会带来很大危害。因此，保证算法可靠性是发展医疗大数据的先决条件之一。
群体性歧视问题。某些传染病有特定的密切接触人群，而这些人群或有某些共同特征，如职业、种族、地域等。大数据能够揭示出人群特征和感染情况之间的关系，这本是有利于传染病防控的，但当这些信息向大众披露后，可能会引发民众对某一群体的歧视，对该群体造成伤害。
非授权发布问题。一些互联网和大数据等非医疗企业所收集的数据，可以不经传统医疗部门审核而直接向公众发布。然而，大部分人还不具备独立理解这些信息的能力，无法区分大数据预测与现实发生的区别，贸然发布数据可能引起社会恐慌。
同时还有数字化人力资源缺失问题。这一问题需要较长时间才能得到解决。麦肯锡的全球数字化报告中，将人力资源的缺失列为行业数字化发展的三大阻碍之一，这在一定程度上印证了培养数字化人才的重要性。那么数字医疗行业需要什么样的数字化人才呢？
从技术层面而言，面对巨大的数字医疗平台开发和维护需求，大数据开发程序员、大数据运维工程师都是目前缺乏的人才；从业务层面而言，将大数据分析运用到具体的项目、用户需求分析上，数据分析师、大数据项目经理都是市场所需的人才；从创新层面而言，数字医疗领域的研发创新型人才在行业发展中起到关键作用；从企业管理层面而言，分析行业趋势并领导医疗企业进行数字化转型的数字管理人才也是行业亟需人才。要改善数字化人力资源缺失的现状，需要政府、高校、企业的相互配合，完善数字化人才培养，持续向数字医疗行业输送新鲜“血液”，从而使这一行业蓬勃发展，早日迈入人们理想中的数字医疗时代。
（摘编自高曾凡《数字医疗：距离下一个春天还有多远》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．数字医疗是数字化医疗设备的集合，它把当代计算机、信息技术运用于整个医疗过程。 |
| B．发展数字医疗，完善法律法规必不可少，多一些政策措施，能更好地保障患者的权益。 |
| C．在互联网诊疗中，一些平台泄露患者数据，造成隐私泄露，而传统医疗则无此类问题。 |
| D．数字医疗技术作为新型医疗模式，具有明显优势，有利于提升医生的管理和服务水平。 |
| A．如果非医疗企业所收集的数据不经传统医疗部门审核而公之于众，那么数据的发布可能会引起社会恐慌。 |
| B．数字医疗领域出现了个人隐私、算法可靠性、非授权发布、数字化人力资源缺失等数据伦理方面的问题。 |
| C．随着疫情防控逐步趋稳，许多企业很可能会出现“阵痛”，但数字医疗最终必将会回到正常运行的轨道。 |
| D．数字医疗是时代发展的产物，能够平衡疫情期间的医疗资源供需的问题，今后其发展势头将仍不断高涨。 |
| A．2007年，Google曾错误预测非洲某国将出现霍乱，引发该国社会恐慌，并挤占了其本就十分匮乏的医疗资源。 |
| B．在新冠肺炎疫情初期，微博、微信群等新媒体平台存在不少对新冠死亡率的夸大预测，产生了不良的社会影响。 |
| C．新冠肺炎疫情爆发后一个月内，阿里健康、平安好医生、卫宁健康市值飙升，涨幅分别达56%、22.6%、39.4%。 |
| D．疫情期间，针对武汉人、湖北人网络上出现语言轻蔑、过度回避、扩散信息、标签污名和粗暴对待的现象。 |
材料一：
当下文学批评令人不满意，一个重要的原因是，文学批评对文学作品的解读忽视了文学作品本身的丰富性和复杂性，常常把文学作品作为阐释文学史的“材料”来运用，缺少文学批评的统一标准，导致文学批评主体性的缺失。文学批评如何阐释作品，如何科学地建立起批评家和文学作品之间的关系呢？中国古代文论“知人论世”“以意逆志”等具体方法都体现立足作品，关注作家、作品以及读者的特点。
“知人论世”的观点把文学作品视为作家个人生活、生命的体现。为此，孟子又在其基础上提出“以意逆志”来作为解读文学作品的重要方式。无论是“知人论世”还是“以意逆志”，都体现孟子把文学作品视为灌注作者生命情感与思想的载体。文学作品是探究作者思想情感、价值取向的基本出发点，因而文学批评需要批评家充分发挥主观能动性，发现作品的缝隙甚至空白之处，挖掘其中隐含的意义。于是，古人提倡“春秋笔法”“微言大义”这两种解读作品的方法。
“春秋笔法”注重通过隐藏在字里行间的意义去发现文字里隐藏的价值取向。“微言大义”则是希望批评家通过精微的语言发掘作品隐含的深刻思想。文学批评对于文学作品的阐发，虽不能脱离作家和文学作品本身，但可以充分发挥批评家自身的主观能动性。“春秋笔法”“微言大义”就是着眼于从批评家和作品之间的双向关系来解读作品。
其实，文学批评的最高境界是批评家和作家、读者成为知音。“知音”是中国古代文论的重要范畴。刘勰《文心雕龙·知音》提出：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”这里所着眼的“情”，也就是刘勰所强调的“知音论”的核心。那么这种“情”如何建立起批评家和作家、批评家和读者之间的和谐关系呢？刘勰在“六观”（一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商）中有所论述，他认为文学批评要从体裁、语言、创新、风格、引用、音律等看似形式上的问题入手，构建批评家和作家、读者之间的和谐关系。当文学批评成为冷冰冰的观念阐释载体，当文学批评和文学史研究勾肩搭背，丧失和作家、读者之间的情感传递，文学批评还叫文学批评吗？反观刘勰的“知音论”，倒是批评家应该追求的境界。
（摘编自周新民《在对话中重新感知文学批评的温度》）
材料二：
韦勒克指出，“文学批评”主要是对具体文学艺术作品的研究。毋庸赘言，文学批评不限于对作家作品研究，它还关注所有具体的文学现象。因此，韦勒克认为不应把“文学批评”和“文学史”分离。关于文学批评的目的，韦勒克写道：“文学批评和文学史二者均致力于说明一部作品、一个对象、一个时期或一国文学的个性。”
韦勒克的这一说法，并非他作为“新批评”代表人物对该派基本观点的一种表述，而是历代批评家形成的共识。别林斯基就曾指出：“着手研究一个诗人，首先应当在他的作品的无穷多样性中捕捉其个性的秘密，也就是他的灵魂的独特性……捕捉并确定了这种独特性的实质，就意味着找到了发现诗人的个性与诗的秘密的锁钥。”美国批评家哈罗德·布鲁姆在论及莎士比亚时也指出，发现作家的独特性是文学研究的目的。
文学批评的方法也是批评界长期以来一直关注的问题。事实上，其方法可分为方法论和具体方法两个层面：前者是指批评所依据的基本原则，后者则是指批评过程中所运用的具体手段。别林斯基曾主张：“用不着把批评分门别类，最好是只承认一种批评，把表现在艺术中的那个现实所赖以形成的一切因素和一切方面都交给它去处理。不涉及美学的历史批评和不涉及历史的美学批评都将是片面的，因而也是错误的。批评应该只有一个，它的多方面的看法应该源于同一个源泉、同一个体系、同一个艺术观照。”值得注意的是，恩格斯在《诗歌和散文中的德国社会主义》一文中，也强调自己是从美学和历史的观点来评价不同作品的，这正和别林斯基的观点遥相呼应。文学作为语言艺术，是对世界的一种审美把握方式，显示出作者的艺术个性，因此，文学批评不能离开美学的视角：文学创作又总是在一定历史文化语境中进行的，作家、作品和读者都关联着特定的历史条件，这决定了文学批评不能抛开历史的观点。“美学的批评”与“历史的批评”的结合，正是外国文学研究应遵循的方法论原则。在具体研究方法层面上，虽然文学批评经典的手法灵活多样，形式不拘一格，但我们还应该掌握其中蕴含着的丰富的批评话语资源。历代优秀的文学批评家在他们的批评论著中经常使用的基本概念、专门术语、习惯提法和表述方式，已逐渐构成具有一定稳定性的话语体系，并显示出长久的学术生命力。这些文学批评的经典语言，大多是一种准确、流畅而优美的文学语言，这就使得它们本身往往就可以作为文学文本来阅读。这些堪称典范的文学批评语言，不仅是批评家在批评实践中自觉锤炼语言的结果，更是其艺术感受力、认识能力、鉴赏能力、概括能力、分析能力和阐释能力的外在表现。经常阅读这类文学批评的经典语言，可以在潜移默化中增强我们的语感；而要拥有这种话语的艺术感受力和评价能力，除研读文学批评的经典，还应熟读作为文学批评基础的经典作品，更需基于这些阅读进行思考与练笔。
（摘编自汪介之《外国文学批评经典的当代意义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文学批评不应只把文学作品作为阐释文学史的“材料”来运用，而应重视文学作品本身的丰富性和复杂性的解读。 |
| B．文学批评不仅要探究作者生命情感与思想，而且要将其与文学史以及历史、美学等相关观点紧密结合起来。 |
| C．不应把“文学批评”和“文学史”分离而进行文学批评研究，是韦勒克和别林斯基等文学批评家长期以来形成的共识。 |
| D．文学批评论著中的经典语言常常是批评家自觉锤炼出的准确、流畅而优美的文学语言，能显示出长久的学术生命力。 |
| A．“知人论世”和“以意逆志”都是孟子提出的文论概念，“知人论世”是基础，“以意逆志”是目的，两者相互作用，方获文本真意。 |
| B．“春秋笔法”是用简短精炼的文字委婉表达意思，“微言大义”是指语言精微而包含的道理深刻，两者表现手法缺少共性。 |
| C．作品的艺术个性是一个作家灵魂独特性的体现，因此文学研究要能通过捕捉作品个性的秘密，发现作家的独特性。 |
| D．不管别林斯基还是恩格斯，他们都强调从美学和历史的观点来评价不同作品，说明文学批评的有些观点具有共通性。 |
| A．琨既体良才，又罹厄运，故善叙丧乱，多感恨之词。（钟嵘《诗品》） |
| B．知其世矣，不知古人之身处，亦不可遽论其文也。（章学诚《文史通义·文德》） |
| C．一字之褒，宠逾华衮之赠：片言之贬，辱过市朝之挞。（范宁《谷梁传集解序》） |
| D．学者于古今乐府，不可不澄心静虑，玩索穷研，以求必得。（薛雪《一瓢诗话》） |
5．有学者认为“当下中国文学批评的困境与危机，与文学批评主体性的缺失直接相关”，请结合材料，谈谈如何建构中国文学批评的主体性。
【知识点】 学术论文
阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。
“长征这一人类历史上的伟大壮举，留给我们最可宝贵的精神财富，就是中国共产党人和红军将士用生命和热血铸就的伟大长征精神。”在纪念红军长征胜利80周年大会上，习近平总书记深刻总结了长征的伟大意义和精神内涵，生动阐释了长征精神跨越时空的时代价值。接续历史，把革命前辈开创的光辉事业推向前进，需要我们大力弘扬长征精神，在新的长征路上续写新的篇章。
疾风烈火，碧血丹心，长征标注了人类精神的新高度。迢遥万里的跋涉中，长征精神体现为坚如磐石的理想、正义必胜的信念，体现为救国救民的担当、无怨无悔的牺牲，体现为独立自主的勇气、实事求是的品格，体现为顾全大局的胸怀、团结一心的素养，体现为人民至上的情怀、植根群众的作风。伟大长征精神，是中国共产党人及其领导的人民军队革命风范的生动反映，是中华民族自强不息的民族品格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现。
今天的新长征路上，发展的任务紧迫繁重，改革的攻坚艰苦卓绝。实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，其开创性、艰巨性、复杂性，丝毫不亚于当年的万里长征。像习近平总书记所要求的那样，牢记伟大长征精神、学习伟大长征精神、弘扬伟大长征精神，我们才能克服“四种危险”、经受住“四大考验”，跨越今天的雪山草地，攻克前进道路上的“娄山关”和“腊子口”。
弘扬伟大长征精神，我们必须不忘初心、坚定理想信念，不断增强道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。心中有信仰，脚下有力量。95年上下求索，67年励精图治，我们找到了实现民族复兴的正确方向，走上了中国特色社会主义的康庄大道。无论面对怎样的艰难曲折，遭遇怎样的风险挑战，我们都没有理由犹疑和动摇，因为我们追求的是真理，遵循的是规律，代表的是最广大人民根本利益。
弘扬伟大长征精神，我们必须把人民放在心中最高位置，坚持一切为了人民、一切依靠人民，为人民过上更美好的生活而矢志奋斗。在新的长征路上，全党必须牢记，为什么人、靠什么人的问题，是检验一个政党、一个政权性质的试金石。忘记了人民，脱离了人民，我们就会成为无源之水、无本之木，就会一事无成。新时代肩负新使命，我们只有时刻同人民风雨同舟、血脉相连、生死与共，才能凝聚起众志成城的磅礴力量。
弘扬伟大长征精神，我们必须立于时代潮头，统揽大局、统筹全局，把我们的军队建设好，把我们党这个领导核心建设好，把改革发展的全局维护好。实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴，是坚持和发展中国特色社会主义的总任务，需要我们紧扣新的历史特点，科学谋划全局，牢牢把握战略主动，为实现“两个一百年”目标而努力奋斗。不断强化政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，不断增强党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力，使我们党永远走在时代前列，我们才能把全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党落到实处，确保全面小康和民族复兴目标的最终实现。
伟大长征精神，是党和人民付出巨大代价、进行伟大斗争获得的宝贵精神财富。它深深融入中华民族的血脉和灵魂，是我们党、我们国家、我们人民、我们军队不断走向未来的强大精神动力。长征永远在路上，让我们弘扬伟大长征精神，走好今天的长征路，创造属于我们时代的新的辉煌。
（摘编自人民日报《弘扬伟大长征精神》，有删改）
材料二：
长征是“当今时代无与伦比的一次史诗般的远征”。令人感叹的是，长征其实也是“一群年轻人的进发”。因为在这支一往无前的队伍里，大约54%的人是24岁以下的年轻人。在江西信丰，中央红军长征路上牺牲的第一位师长洪超只有25岁；在湖南道县，死守湘江阵地的陈树湘只有29岁……就是这群胸怀理想的年轻人，在这条淬火成钢的道路上舍生忘死、抛洒热血，谱写了一曲壮丽的青春之歌。
对今天的年轻人来说，怎么看待来时的路，往往决定了能否走好未来的路。让人欣慰的是，不断有年轻人回到长征路上，用脚步与先辈对话，切身感受这一传奇史诗。一名20多岁的网络主播，用直播的形式挖掘红军艰苦卓绝的英雄故事，观察长征路上变化与发展中的今日中国；一名95后大学生在重走长征路时，为过去不了解红军的艰辛而流泪。精神是可以传承的，这条地球红飘带孕育的英雄的基因，感染与召唤着一代又一代人在这条曲折而顽强的道路上努力奔跑、奋力前进，探寻从胜利走向胜利的密码。
有人曾提出疑问，今天的年轻人还用“长征”、还能“长征”吗？答案当然是肯定的。因为长征除了是脚步的丈量，更是精神的洗礼、思想的升华。青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，在成长和奋斗中会收获成功和喜悦，也会面临困难和压力。只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐，与人民共命运，才能更好地实现人生价值，升华人生境界。
（摘编自盛玉雷《激扬新长征的青春力量》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，| A．长征精神是长征留下的最宝贵财富，达到一定的高度，能使我们民族在特定的历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。 |
| B．当代要把革命前辈开创的光辉事业进一步发展，我们需要领悟长征精神的时代价值，大力弘扬长征精神。 |
| C．在中华民族伟大复兴的当代，发展的任务紧迫繁重，改革的攻坚艰苦卓绝，比当年的万里长征更艰巨、更复杂。 |
| D．长征的队伍以年轻人为主，他们胸怀理想在长征路上舍生忘死、抛洒热血，所以说，长征其实也是也是“一群年轻人的进发”。 |
| A．材料一与材料二都谈到了长征精神的当代价值，不过二者论述的内容各有侧重。 |
| B．弘扬经过万里跋涉淬炼出的长征精神，可以在民族复兴中增强道路自信、制度自信。 |
| C．重走长征路可以得到精神的洗礼、思想的升华，可以保证我们在未来路上取得胜利。 |
| D．每个融入祖国、人民，与人民共命运，努力实现人生价值的人都是在走“长征”路。 |
| A．福建医科大学“重走长征路，领略翠城情”思政课主题学习实践队，抵达红军长征“最远出发地”。 |
| B．天水市博物馆宣教人员利用多媒体为青少年讲述并展示了红军二万五千里长征的艰辛历程。 |
| C．学校党支部组织青年教师召开主题为“聆听红色故事，弘扬长征精神”的主题党日活动。 |
| D．人社局通过演讲激励广大人社青年职工担当作为，克难攻坚，推动人社事业高质量发展。 |
5．“长征其实也是‘一群年轻人的进发’”，在新长征路上，年轻人应该怎样更好地进发呢？请结合材料谈谈你的看法。
【知识点】 时评
材料一：
近年来，“国潮”悄然兴起，并刮起强烈风暴。在天猫上搜索“国潮”，会出现各种贴着“国潮”标签的服装；在微博上搜索“国潮”，会找到上千个起名“国潮”的博主。可见“国潮”已成为一种时尚，不仅是年轻人追逐的潮流，也是商家营销的卖点。
尽管“国潮”如此火爆，但人们对“国潮”的定义却莫衷一是。有人把“国潮”理解为“中国本土设计师及主理人创立的潮流品牌”，所以网络上大量以“国潮”为关键词的文章讨论的仅仅是时尚潮牌，理解相对片面。还有人认为“国潮”是以品牌为载体，既能满足年轻消费者个性的张扬及其对时尚的追求。又是对传统文化自然回归而产生的一种流行现象。它相对全面地概括了“国潮”所包含的基本要素：中国、品牌、潮流和文化。
“国潮”的字面释义虽简单明了，但其内涵却丰富多维。从表现形式看，“国潮”既可以是体现中国文化的复古中国风，也可以是展现国际潮流的创新中国风。中国元素在传统与现代的碰撞中巧妙结合，形成灿烂多姿的时尚潮流。从载体看，“国潮”既有以实物产品为载体的中国创造之潮流。也有以文化现象为载体的中国文化之潮流，比如汉服文化的兴起等。从影响范围看，不仅本土的时尚品牌纷纷爆红，而且其他领域的国产品牌也逐渐被国人所接受和喜爱；不仅华为、李宁等中国新制造在国际社会受到人们的追捧，而且许多中华老字号也得到越来越多消费者的青睐。“国潮”的迅速火爆看似是一种偶然的社会现象，其实是中国经济快速发展的必然结果，其背后有着经济、文化等多方面的动因。“国潮”热标志着产业结构得到了优化，高品质国货赢得了市场，中国制造已经进军全球中高端产业链。“中国速度”正在向“中国质量”转变，中国经济在转型中实现了成功起跳。
现在，从一定程度上看，中国制造不缺少高质量的产品，不缺少创新能力，也不缺少具有竞争力的价格，缺少的是中国品牌的影响力和认知度。不过，被先进技术、创意文化赋能的中国创造不断释放潜力，得到了越来越多消费者的认可。“国潮”的兴起，是中国人从满足温饱、看重产品的实际使用效果的消费偏好，转向注重品质消费的必然结果。
“潮”，代表了一种时尚潮流、一种流行趋势。“国潮”不仅可以用年轻人的语言诠释古老文化赋予现代的美感，也可以表现为将传统文化融入时尚的创意。“国潮”热展现的是人们对国家现在和未来发展的积极心理状态，是对民族文化的认同，更是文化自信的提升。不可忽视的是，当前的“国潮”热仍然面临着一些问题。例如，我国制造业供需结构性失衡问题依然比较突出。一些落后企业还在利用低价策略抢占市场；市场上鱼龙混杂，产品质量良莠不齐，有的企业利用“国潮”的热度生产劣质产品，影响了国货声誉；一些行业的品牌跟风模仿现象不同程度地存在，产品创新能力不足。与一些发达国家相比，中国制造在很多领域的技术水平，工艺水平和管理水平依然有待提升。
(摘编自姚林青《“国潮”热何以形成》)
材料二：
“国潮”，站在中国人的角度，就是“中国风+中国潮流”。它是具有独特文化元素的被广大民众认可的时尚。它与国家和民族所传承的物质、精神、行为、制度等文化及其相关的人、物、技、艺等息息相关。它不同于一般的潮流，即那些仅与年轻人有关联的物质消费品或流行文化艺术。
“国潮”，不是什么舶来品，是新时代背景下自然而然衍生出来的潮流，是综合国力、经济社会发展到一定阶段的必然产物，它是一种在血脉中流淌，由内而外涌现甚或喷射而出的心理倾向，具有优秀传统文化特质。
文化，一旦有效有形地彰显出来，足以激发众多个体共鸣，也足以让品牌符号更为鲜活，更显价值，中国“国潮”产品以美好的品质，切合了新时代年轻人的内在需求，它凸显了消费者内在的文化自信和文化自觉。
“国潮”产品作为国粹文化的可视载体，除了在外在形式上有活泼的表现，更重要的，是将真情实感真正融入了其中，让优秀传统文化具有强大的穿透力和时空转换力。源远流长的中华文明，无论是时间脉络上文化气质的变化，还是以某种单一形式为载体的文化演变，如戏曲、刺绣、古董等，有无限空间等待我们去了解与挖掘。我们要以虔诚与敬畏的态度，精巧而精致的艺术形式将其在“国潮”上表现出来，其中无疑是大有文章可做的。
消费观念因人不同，存在多元化、个性化。自然，一千个人眼里也会有一千种“国潮”，但中国“国潮”产品的根本都是一样的，不可动摇。那就是，有中国特色、中国元素、中国文化皈依于其中，并得到普遍的认同认可。中国“国潮”是由“中国制造”到“中国创造”的历史性转变。“国潮”产品站位高，舞台广。不难发现，除了大红大紫的故宫文创IP、国际时装大秀上的李宁，还有许许多多“国潮”品牌、跨界合作正在给我们带来一波又一波令人梦牵魂萦的惊喜。
浩浩荡荡的中国“国潮”，是中国心灵、中国灵感与中国文化的交汇与交响，既然来了，就如嘹亮的中国歌谣，众口同声，和合有序，抑扬顿挫，有致有情，势不可挡。
(摘编自程应峰(国潮，文化自信的光芒》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．近年来，“国潮”风起云涌，已成为一种时尚，不仅是年轻人追逐的潮流，也是商家营销的卖点。 |
| B．“国潮”就是“中国风+中国潮流”，是具有独特文化元素的被人们认可的时尚，不是舶来品。 |
| C．中国制造行业虽然还存在各方面的问题，但是仍然有高质量和创新型的产品，它的潜力得到了越来越多消费者的肯定。 |
| D．中华优秀文化可以依托中国“国潮”产品发扬光大，而后者也会因前者的附着面产生更好的经济价值和文化价值。 |
| A．中国“国潮”产品涉及范围很广，既可以是复古型的，又可以是创新型的；既可以是中国新制造，又可以是中华老字号。 |
| B．虽然“国潮”代表着一种时尚潮流，但传统文化与这种时尚潮流并不矛盾，它们可以在“国潮”品牌产品中得到完美统一。 |
| C．“国潮”热虽然仍而临着一些问题，但也给中国带来了由“中国制造”到“中国创造”的历史性转变。 |
| D．“国潮”不一定是来自国外，它是随着新时代的发展自然面然衍生出来的。要做好“国潮”产品，可以加强对中华优秀文化的挖掘。 |
| A．大红大紫的故宫文创IP、国际时装大秀上的李宁，还有许许多多“国潮”品牌、跨界合作正在给我们带来一波又一波令人梦牵魂萦的惊喜。 |
| B．中国“国潮”产品以美好的品质，切合了新时代年轻人的内在需求，它凸显了消费者内在的文化自信和文化自觉。 |
| C．中国本土品牌“国潮”将中国传统文化元素融入创新品牌中，用年轻化的形象演绎中式情怀，引领潮流营销，纷纷走向广阔的国际舞台。 |
| D．现在不管是淘宝、京东还是拼多多，抑或是其他一些平台，都在抢滩“小镇青年”市场，三线及以下消费市场成为兵家必争之地。 |
5．中国“国潮”产生的原因有哪些？请结合材料进行分析。
【知识点】 时评
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人生在世，究竟为的甚么？究竟应该怎样？这两句话实在难回答得很。我们若是不能回答这两句话，糊糊涂涂过了一生，岂不是太无意识吗？
自古以来，说明这个道理的人也算不少，大约有数种：第一是宗教家，像那佛教家说：世界本来是个幻象，人生本来无生；“真如”本性为“无明”所迷，才现出一切生灭幻象，一旦“无明”灭，一切生灭幻象都没有了，还有甚么世界，还有甚么人生呢？第二是哲学家，像那孔、孟一流人物，专以正心，修身，齐家，治国，平天下，做一大道德家，大政治家，为人生最大的目的。又像那老、庄的意见，以为万事万物都应当顺应自然；人生知足，便可常乐，万万不可强求。又像那墨翟主张牺牲自己，利益他人为人生义务。又像那杨朱主张尊重自己的意志，不必对他人讲甚么道德。第三是科学家，科学家说人类也是自然界一种物质，没有甚么灵魂，生存的时候，一切苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配；死后物质分散，另变一种作用，没有连续的记忆和知觉。
这些人所说的道理，各个不同，而我们现在时代的人所见人生真义，可以略举如下：人生在世，个人是生灭无常的，社会是真实存在的；社会的文明幸福，是个人造成的，也是个人应该享受的；社会是个人集成的，除去个人，便没有社会，所以个人的意志和快乐，是应该尊重的；社会是个人的总寿命，社会解散，个人死后便没有连续的记忆和知觉，所以社会的组织和秩序，是应该尊重的……
总而言之：人生在世，究竟为的甚么？究竟应该怎样？我敢说道：个人生存的时候，当努力造成幸福，享受幸福，并且留在社会上，后来的个人也能够享受。递相授受，以至无穷。
（摘编自《陈独秀文章选编》，三联出版社，1984年6月第一版）
材料二：
各个人对于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有存分别。境界的不同，是由于认识的互异；这，有如旅行游山一样，地质学家与诗人虽同往游山，可是地质学家的观感和诗人的观感，却大不相同。人生的境界，大体上可分为四类：自然境界——最低级的，了解的程度最少，这一类人，大半是“顺才”或“顺习”；功利境界——较高级的，需要进一层的理解；道德境界——更高级的，需要更高深的理解；天地境界——最高的境界，需要最彻底的了解。
中国的所谓“圣贤”，应该有一个分别，“贤”是指道德境界的人，“圣”是指天地界的人。至于一般的芸芸众生，不是属于自然境界，便是属于功利境界。要达到自然境界或功利境界非常容易，要想进入道德境界或天地境界却需要努力，只有努力，才能了解。究竟要怎样做，才算是为宇宙服务呢？为宇宙服务所做的事，绝对不是什么离奇特别的事，与为社会服务而做的事，并无二致。不过所做的事虽然一样，了解的程度不同，其境界就不同了。
由此看来，做圣人可以说很容易，亦可以说很难。圣人固然可以干出特别的事来，但并不是干出特别的事，始能成为圣人。所谓“迷则为凡，悟则为圣”，就是指做圣人的容易，人人可为圣贤，其原因亦在于此。
总而言之，所谓人生的意义，全凭我们对于人生的了解。
（摘编自《理想人生：冯友兰随笔》，北京大学出版社，2007年9月第一版）
材料三：
人生有什么意义和价值？这问题在安定的时代不十分受人注意，因为这种时代的社会形态与活动已经具备了稳固的目标，不会伤及整体生活的基础。不过，如果人生发生混乱和分裂，有了不正常的现象产生，先前提示的问题才会让我们动摇。其实，只要稍微细密观察现在的状况，就可知道：其中含有许多基本上完全不同的潮流，驱使人们猛力奔向各不相同、甚至完全相反的方向。有时，我们会认为超越看得见的事物的世界才是我们生活的根基；有时，又会认为眼睛实际看到的世界就是我们生活的基础；有时，我们会认为与自然的关系很重要，却又认为与社会的关系比较具有决定性。
在这社会中，壮大的群体有时会发挥作用，但个人有时也会居于优先地位。由于对这些事物的决定不同，人生就变得完全不一样，重心也因之而变易，尊重之事物也慢慢变成另一种形态。需求改变，所走的道路也随着改变。因此，与其说对事物的看法改变，倒不如说现实本身变成完全不同的东西。纠纷并非只与解释有关，与人生本身也有关系。这时候，如果属于一个党派，身心都沉溺在一种潮流中，就可以脱却内心的混乱，与一切怀疑都不发生关联。可是，为了赢得这种虚幻的安定，却必须付出度量狭小、精神近视的极高代价。相反，如果一个人有透视整个时代的清澈眼光，敢尝试不受拘束的评价，并把人类的命运当做自己的命运来体验；那么，在面对刚才所说的分裂时，他往往会被投掷于极其困惑的处境中，无法轻松接受。
（摘编自德国鲁道夫·奥伊肯《人生的意义与价值》，新星出版社，2013年1月第一版）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，| A．佛教家认为，世界根本就不存在，它不过是“真如”为“无明”所迷而产生的幻象。 |
| B．人生境界高低不同，一般不需要经过多少努力就可以轻易达到自然境界和功利境界。 |
| C．社会安定的时代往往具备了稳固的发展目标，因而人们不会关注人生的意义和价值。 |
| D．社会震荡中会产生许多基本上完全不同的潮流，这些潮流触发诸多不同的人生方向。 |
| A．墨翟与杨朱的主张都有“人本”倾向，不同之处在于墨翟“利他”而杨朱“贵己”。 |
| B．影响人生境界不同的关键因素是对于人生的了解，即认识的互异决定了境界的不同。 |
| C．人生的奋斗目标依托于现实生活，现实生活的需求发生变化，奋斗之路也随着改变。 |
| D．奥伊肯对“纠纷与人生关系”的主张同荀子《劝学》中“用心一也”的观点相一致。 |
| A．自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《礼记·大学》） |
| B．知足者富，强行者有志。（《老子》） |
| C．今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？（《庄子·逍遥游》） |
| D．故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） |
5．冯友兰先生归纳了人生的四个境界，其中“进一层的理解”“更高深的理解”和“最彻底的了解”应如何理解？请结合材料内容进行概括。
【知识点】 学术论文
材料一：
何为中国精神？中国精神无疑应当包括民族精神和时代精神两大元素，但不是二者的简单相加，应当是民族精神与时代精神的有机融合和集中体现，是民族精神的时代化和时代精神的民族化，是当代中国人精神世界的灵魂。
随着中国经济社会的快速发展和显著进步，人们对中国奇迹、中国模式、中国道路的关注也越来越深入。毫无疑问，中国经济连续30多年高速增长，经济总量快速跃升为世界第二，中国制造遍布全球，中国奇迹已是客观事实。但人们更关注的是创造这一奇迹的奥秘何在？贯穿在中国经验中的精髓是什么？对中国奇迹的奥秘、中国经验精髓的探究，最终必然导致对中国精神的探讨。因此，中国精神是对中国奇迹奥秘的深刻揭示，是对中国经验精髓的高度概括。中国奇迹和中国经验正是中国精神的最外在表现。脱离30多年经济社会发展奇迹与经验的梳理、总结和概括，任何对中国精神的归纳，都将是空洞和不得要领的。
中国精神可以包括很多、很丰富的内容，也可以有多样化的表现形式。但其基本内核则是中国理念和中国价值。这样的中国理念和中国价值，是中国奇迹和中国经验在世界观、价值观层面的集中体现，是中华文化精神、中华民族核心价值在当代的集中体现，是当代13亿中国人共同理想和共同价值的集中体现。这样的中国理念和中国价值，既具有时代特点又具有民族特色，体现着当代中国人对当今人类面临的难题与挑战所作出的独特回应与独立思考，代表着当代中国人对人类思想与文明的新贡献。这样的中国理念和中国价值，应当成为我们建构政治话语体系、意识形态话语体系、国际交往与秩序话语体系的出发点和依据，成为我们进行社会整合、制度设计与建设的价值支撑和理论依据。
（摘自崔新建《中国精神：中国梦的深层底蕴》）
材料二：
德国哲学家赫尔德认为：“每一种文明都有自己独特的精神——它的民族精神。这种精神创造一切，理解一切。”中国精神是中华民族在五千多年发展历程中形成的意识积淀，是中华民族谋求永续发展及持久繁荣而形成的文化精髓。
“每一种文明都有自己的文化潜意识，这种潜意识不仅出自文化本能，而且显现文化元色和文化基因。”中华文明的潜意识就是对伦理道德一如既往的文化忧患，这种忧患与紧张伴随着中华文明实践活动的推衍而强化，进而衍生出“克制”文化忧虑的精神元素。这种精神元素在外界的强烈刺激及引导下，生成精神基因，成为中国精神的依附。“人之有道也，饱食、暖衣、选居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。”在文化忧患的“孟子范式”中，“失道”并不是堂吉诃德式的臆想出来的“幻影式搏斗”，其内蕴的“超历史性”和“无条件性”成为“天道”与“地道”相融通的异化力量。因此，孟子以“教以人伦”来缓解因“纤毫毕现地描绘未来”而导致的终极紧张。文化忧患只是中国精神潜意识中文化密码的一部分，它还携带更深刻的基因意义。
时光的推演、外族的入侵，改变的只是东方大地物质的形态，而自强不息的中国精神则以“颗粒”方式驻存于民族精神的深层结构中，文化忧患意识在和平或战争年代，都以其不同形态发挥着基因稳定性的作用。
在中华文化经历“历时性”发展与“空间性”扩展时，中国精神的内核随着时代的发展而不断衍生出新的时代价值，并且构筑起具有强大吸附性的“文化圈”，利用文化引力实现横向拓展。
中国精神具有遗传性、稳定性等特性，但“内部组织不断发生递变和重建，因而又具有变异性、革命性”。中国精神的文化忧患基因也正是在传统文化之核心结构、元典精神或轴心文化的基础上，在“新时代”这个历史起点上，发生着革命性，时代性的变化。孟子“人之有道”所含“一近于禽兽”“一教以人伦”的辩证体系，构成了否定之否定的逻辑鉴定，形成了中国精神文化忧患的真正完整表达和文化自觉。百年前，陈独秀在《吾人最后之觉悟》一文中曾预警：“伦理之觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。”中国文人的“伦理觉悟”与世界文明风情中的宗教型文化平分秋色，其不仅代表着文化自觉与文化自信，而且具有“最后觉悟”的意义，完成此“最后觉悟”，才使得中华民族的“精魂”得以实现“文化自立”并庄严而完整地履行其文化使命。中国精神自孕育之日起，就饱含着道德忧患和道德焦虑，这是东方文明一以贯之的文化胎记和标识，为中华文明后世的发展奠定了文化基调。
（摘自邹贵波《中国精神：伦理情怀，时代际遇与逻辑建构》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．要具体和全面地归纳、阐释中国精神，就必须要关注与研究中国奇迹和中国经验。 |
| B．中国精神有各式各样的表现形式，在世界观、价值观层面体现为中国奇迹和中国经验。 |
| C．世界各国在建构政治、意识形态、国际交往与秩序话语体系时，应当遵循中国精神并以此为依据。 |
| D．中国精神蕴藏着文化忧患这一精神基因，而且这一基因在传承中一直都会保持稳定不变。 |
| A．材料一与材料二都谈到了中国精神，二者论述的侧重并不相同，材料二是从文化角度来谈的。 |
| B．只要探究中国奇迹的奥秘，中国经验的精髓，最终必然会落到对中国精神的探讨上。 |
| C．孟子正是因为忧心于人的“失道”，才主张要“教以人伦”来缓解这种对未来的忧虑紧张。 |
| D．要让中国精神实现文化自立并履行其文化使命，就必须要有文化自觉和文化自信。 |
| A．长征精神、抗美援朝精神、女排精神，抗疫精神都是中华民族精神薪火相传的重要体现。 |
| B．中国有3亿多人每天刷一个半小时的抖音、快手，而且这个时间还在不断延长，创造了中国奇迹。 |
| C．包产责任制、乡镇企业发展、小城镇建设，到国有企业改革的全面展开，都凝聚了中国的改革经验。 |
| D．现行标准下9899万农村贫困人口全部脱贫，832个贫困县全部摘帽，128万个贫困村全部出列。 |
5．党的二十大提到“我们必须增强忧患意识，坚持底线思维，做到居安思危、未雨绸缪，准备经受风高浪急甚至惊涛骇浪的重大考验。”请结合材料谈谈你对“忧患意识”的看法。
【知识点】 时评
材料一：
最常见的艺术门类是诗歌、音乐、舞蹈、建筑、雕刻和绘画、戏剧、小说以及近代歌剧、哑剧和电影剧之类综合性艺术。这些艺术之间的分别和关系，自从莱辛的《拉奥孔》问世以来，一直是西方美学界研究和讨论的问题。德国美学家们一般把艺术分为“空间性的”和“时间性的”两大类，属于空间艺术的有建筑、雕刻和绘画，其功用主要是“状物”，或写静态，描绘在空间中直立和平铺并列的事物形状；所涉及的感官主要是视觉。所用的媒介主要是线条和颜色。属于时间艺术的主要有舞蹈、音乐、诗歌和一般文学。其功用主要是叙事抒情，写动态，描绘的时间上先后承续的事物发展过程，所涉及的感官较多。文学则用语言为媒介，而语言中的文字却只是代表观念的一种符号，本身并无意义。所以语言这种媒介不是感性的而是观念性的，也就是说，语言要通过符号（字音和字形）间接引起对事物的观念。艺术之间的分别就是使文学作为语言艺术具有独特地位的首要原因。
其次一个原因是各种艺术都要具有诗意。“诗”（Poetry）这个词在西文里和“艺术”（Art）一样。本义是“制造”或“创作”。有人认为诗是最高的艺术，是一切门类的艺术的共同要素，例如莱辛虽严格区分过诗和画的界限。我国却很早就有诗画同源说。大诗人往往同时是大画家，王维就是一个著例，苏轼说过：“观摩诘之画，画中有诗；味摩诘之诗，诗中有画。”苏轼本人就同时擅长诗和画。在起源时，诗歌，音乐和舞蹈本是三位一体的综合艺术，后来虽分道扬镳，仍是藕断丝连。例如在近代歌剧和电影剧乃至民间曲艺里，语言艺术都还是一个重要的组成部分。这些都足以见出文学作为语言艺术所占的独特地位。
文学的独特地位，还有一个浅而易见的原因。语言是人和人的交际工具，日常生活中谈话要靠它，交流思想感情要靠它，任何人都不能不同语言打交道。不是每个人都会音乐、舞蹈、雕刻、绘画和演剧，但是除聋子和哑巴以外，任何人都会说话，都会运用语言。说话的艺术就是最初的文学艺术。说活的艺术在古代西方叫做“修辞术”，研究说话艺术的科学叫作“修辞学”，和诗学占有同样重要的地位。古代西方美学绝大部分是诗学和修辞学，亚理斯多德、但丁和文艺复兴时代无数诗论家都可以为证。专论其它艺术的美学著作是廖寥可数的。我国的情况也颇类似，历来盛行的是文论、诗论、诗话和词话，中国美学资料大部分也要从这类著作里找。
文学在各门艺术中既占有这样独特地位，它的媒介既是人人都在运用的语言，而它的范围又这样广阔。这些事实对我们有什么启发呢？我们每个人都在天天运用语言，接触到丰富多彩的社会生活，思想情感时时刻刻在动荡，所以既有了文学工具，又有了文学材料。那就不必妄自菲薄，只要努一把力，就有可能成为语言艺术家或文学家。当文学家并不是任何人的专利。每个人都可当文学家，不要把文学看作高不可攀。
（描编自朱光潜《谈美书简》）
材料二：
诗和画号称姊妹艺术。有些人进一步认为它们不但是姊妹，而且是孪生姊妹。唐人只说“书画异名而同体”。自宋以后，评论家就强调诗和画异体而同貌。例如张舜民《画墁集》卷一《跋百之诗画》中的“诗是无形画，画是有形诗”，钱鍪《次袁尚书巫山诗》中的“终朝诵公有声画，却来看此无声诗”。“无声诗”即“有形诗”和“有声画”即“无形画”的对比和西洋传统的诗、画对比，用意相类。古希腊诗人说过“画为不语诗，诗是能言画”。西塞罗的一部修辞学里提到“正如诗是说话的画，画该是静默的诗”。“不语诗”“能言画”和中国的“无声诗”“有声画”是同一回事。因为“声”在这里不指音响，就像旧小说里“不作声”，旧戏曲里“禁声！禁声！”的那个“声”字。古罗马诗人霍拉斯的名句“诗会像画”，经后人断章取义，理解作“诗原如画”。苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》所谓“诗画本一律”。诗、画是孪生姊妹的说法是千余年西方文艺理论的奠基石，也就是莱辛所要扫除的绊脚石。因为由他看来，诗、画各有各的面貌衣饰，是“绝不争风吃醋的姊妹”。诗和画既然同是艺术，应该有共同性；而它们并非同一门艺术，又应该各具特殊性。它们的性能和领域的异同，是美学上重要理论问题。
（摘编自钱锺书《中国诗与中国画》）
1．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．自从莱辛的《拉奥孔》问世以来，艺术之间的分别和关系，一直是西方美学界研究和讨论的问题。 |
| B．时间艺术以叙事抒情，写动态为其主要功用，描绘事物先后承续的发展过程，涉及到多种感官。 |
| C．古代西方美学绝大部分是诗学修辞学，我国文论诗论盛行，再次证明文学是一门地位的艺术门类。 |
| D．莱辛认为诗画不仅是姊妹艺术，而且是孪生姊妹，而这一说法也是千余年西方文艺理论的奠基石。 |
| A．语言之所以说是观念性的而不是感性的，是因为语言需要通过符号（字音和字形）间接引起人对事物的观念。 |
| B．只要有文学工具，有文学材料，同时又足够努力，文学并非高不可攀，人人能成为语言艺术家或是文学家。 |
| C．中国的“无形画”“有形诗”，“有声画”“无声诗”，西方的“不语诗”“能言画”都证明“诗画本一律”。 |
| D．苏轼认为“诗画本一律”，强调有诗画共同性，但这并不妨碍它们作为独立的艺术门类所只有的特殊性。 |
| A．江碧鸟逾白，山青花欲燃。 |
| B．大漠孤烟直，长河落日圆。 |
| C．生当作人杰，死亦为鬼雄。 |
| D．暧暧远人村，依依墟里烟。 |
5．苏轼在《书鄢陵王主簿折枝》中认为“诗画本一律”，你同意这种说法吗？请结合材料，谈谈你的理解。
【知识点】 学术论文
材料一：
章太炎从民族语文现代化的高度，对民族语文体系和书面文学体制展开了批判性反思，推动了清末民初文学的近代变革和现代转型。
在西来文艺审美和文学观念冲击中土的情况下，章太炎结合汉民族语文的基本特点和历史流变，循名责实，制名指实，推出“文学总略”说。1906年他在《文学论略》中提出“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学”。他认为文字是区分书面文学与口语的根本标志，是文学得以确立和存在的基本指标。文学包括无句读文和成句读文。无句读文包括无所谓兴会神味的图书、表谱、簿录等。成句读文可分为有韵文和无韵文，有韵文包括赋颂、古今体诗、词曲等；无韵文则包括小说、杂文、历史等。成句读文大都有兴会神味，有韵文和小说、杂文以感人为主，亦有不感人者，而历史可感人，可不感人。章氏的这种界说继承清代朴学“实事求是”的精神，并将传统小学发挥到现代“语言文字之学”的高度，在学理上深刻地揭示了文化本身的即物性和符号性，而“文学总略”说显然是一种从逻辑定义的角度对汉语文学传统的全面总结，它强调“汉字”对汉语文、文学和民族文化的重大意义，突出“汉字”在文化中的基础性内涵和作用，由此形成一种独到的“文字文化”论。
在当时一切价值有待重估的历史情况下，章太炎力排众议，独出机杼，推出了自成统系的文学“雅俗论”。雅俗论一方面强调为文要讲究“轨则”：“先求训诂，句分字析，而后敢造词也”，“工拙者系乎才调，雅俗者存乎轨则。轨则之不知，虽有才调而无足贵。”章氏认为一切文章文学观其会通，都有自己的文类，都有“自性”（即规律），自有“法式”和“雅俗”。但它们有其共性，即“文字性”。他认为人类文明、文化、文学归根结底的功能，就是书契记事，形诸文字。章氏强调“文字性”，就是要求文学以质实性和直接性为基础。文学在“文字性”的基础上衍生出艺术性，即在不以文害辞、以辞害意的前提下讲求装饰性和蕴藉性，达到“文质彬彬”。另一方面，雅俗论又从整体文化的高度，平视“雅”“俗”。“徒论辞气，大上则雅，其次犹贵俗耳。俗者土地所生，婚姻丧纪所行也，非猥鄙之谓。”在这里，章氏把精英写作的书面文化与民间流传的通俗文化平等看待，既承认两者的互动，又强调“二者殊流”。这样的“雅俗论”不仅有效地打击了当时的古文“载道”说、桐城“义法”说和“骈文正宗”说，同时，平视雅俗的思路更成为“五四”时期新文化运动和新文学运动崛起的内在思想依据。
（摘编自童庆炳等《中国现代文学理论价值观的演变》）
材料二：
中国文学史上直到1906年，章太炎才首次为文学下一定义：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。”这一文学定义包括了文学文本和文学研究。他反对以有韵无韵区分，视前者为“纯文学”后者为“杂文学”，而主张“文”无论有韵无韵，无论成句读不成句读，无论纯杂，“包络一切著于竹帛而为言”。他的这种极为宽泛的文学定义，看似一种没有定义的定义，竟然合上了最近50年欧美文学界对文学范围的理解。仅举一例，法国的孔帕尼翁在反思何谓文学时说：“广义上讲的文学指所有印刷品（或书写品），包括图书馆里的所有藏书（以及已然笔录在案的口头文学）。”因为“文学”是一个其含义处于不断变化中的名词，想要以一劳永逸的方式提供某种终极的定义注定是徒劳的。今日的网络文学甚至已经不是印刷品，明天还会有什么更新的媒介作为文学平台更是超出我们的想象力。文学理论讨论的文学定义，主要是在确立研究对象的范围以及特定的研究视角，期待从不同方面揭示被隐藏在文学背后的图景，从而在生活中对未来拥有更为多彩多姿的想象。所以，我们必须结合章太炎定义中的下一句话“论其法式，谓之文学”来继续思考。能够成为我们研究对象的“文学”，不仅有作者要表达者，还有如何表达。而“如何表达”在更多的场合下，是与特定的法式联系在一起的。这是两千多年来中国文学的“现实”，即以作者的“文心”为研究“核心”。刘勰《文心雕龙·序志》开宗明义：“夫文心者，言为文之用心也。”其精美复杂如同雕龙，需要“割情析采，笼圈条贯”。所以，文学研究也就应该将重心放在“法式”上。这样理解章太炎的文学定义，即便是最广义的含蕴，也仍然保持了文学的独特性。
所以在今天看来，章太炎的文学定义具有两大“异彩”：第一是打破了狭隘的文学天地，其在当时的意义是有助于挣脱“纯文学”观念的作茧自缚，而在今天的意义则是可以与近50年来欧美的文学概念对话；第二是将文学研究纳入文学范围，其意义不仅结合了“什么是文学”和“怎样研究文学”，而且引申出文学活动不是由作者和作品垄断，“研究”也不是“创作”的附庸的意涵。在现代西方文学批评史上，越来越多的批评家以其理论著作加入到文学活动中，诺斯罗普·弗莱就指出“这种把批评家视为寄生虫或不成功的艺术家的观念”是错误的。这两大异彩也许可以看作是对章太炎文学定义的“激活”吧。
（摘编自张伯伟《重审中国的“文学”概念》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．章太炎结合汉民族语文特点和历史变化提出的“文学总略”说，既有对文学概念的界定，也有对汉语文学传统的总结。 |
| B．章太炎认为，文学的艺术性是建立在“文字性”基础上的，不论雅俗，都不能以辞害意，都应追求“文质彬彬”。 |
| C．章太炎和孔帕尼翁都认为文学的范围不需要设限，因为给含义不断变化的文学下一个终极定义是无法实现的。 |
| D．章太炎关于文学“法式”的观点给后来学者带来启发，文学既有表达什么的问题，还有如何表达的问题。 |
| A．章太炎对民族语文体系和书面文学体制进行了反思和批判，也引发了后世学者对中国现代文学理论价值的审视与思考。 |
| B．章太炎承继了传统句读学和韵文分类法，对文学的界定以文字为准，可见清代朴学和传统小学仍是现代汉语文学的基础。 |
| C．网络文学的发展，使得文学作品不再需要印刷；而文学平台不断的变换，导致文学的确立和存在的指标也在不断变化。 |
| D．刘勰在《文心雕龙》中提出“言为文之用心也”，开“文学”概念研究之先河，为今人拓宽文学范畴奠定了理论基础。 |
| A．章太炎先生可谓“全史在胸”，借助旧学新知的融会贯通，试图为现代中国建立牢靠的根基，为后来者开无数法门。 |
| B．章太炎论文之语，矫八股文、桐城派、新文体之流弊；提倡质朴的文学，只有从纠正一般人重文轻质的文学观入手。 |
| C．被公认为最具影响力的英国的文艺理论家特里·伊格尔顿指出，文学评论家们“在评论文学的过程中也生产文学”。 |
| D．英国汉学家吴芳思认为，“在高雅文化的精神心理定势和非人化的诱惑之间，存在着怎样的尚不为人所知的纽带”。 |
5．在特定的时代背景下，章太炎提出全新的文学概念，成就非凡，他的治学之道更值得当代青年学子借鉴。请结合材料，谈谈章太炎在治学方面给我们的启示。
【知识点】 学术论文
材料一：
我们中华民族的凝聚力来自什么地方呢?来自我们传统的教育。教育有一个非常重要的作用,就是培养全民族共同的价值观。有了这样共同的价值观，这个民族就能够凝聚起来。大家有共同的价值基础，我们就能够共同在一个国度里面生活。民族的凝聚力就来自这些。所以，什么叫民族？民族一定是有共同文化的。
有人讲过这样一句话：国家强大不是经济强大，不是技术强大，不是政府强大，国家的强大是国民的强大。国民的强大就是国民都是有人格的，国民都是明是非的，国民知道什么样的生活是体面的生活，国民的内心里面都是有良知的。
读先秦诸子，就是让当代人在我们的生活中做个有良知的人。你在工作中、生活中，一定要带着你的良知。假如你把良知丢失了，你去读先秦诸子，孔子、孟子、老子、庄子他们能给你安一颗心。给你安一颗有良知的心，给你安一颗有道义的心，给你安一颗有正义感的心，然后你才能明白，怎样才能真正地体面地生活着。
所以在中国，我们为什么要读先秦诸子，我们为什么要读传统经典，是因为我们必须有一个体面的生活，我们可以组成一个体面的民族，才能真正实现中华的崛起。
（摘编自鲍鹏山讲演稿《我们为什么要读诸子》，有删改）
材料二：
先奏说理散文是我国散文创作的典范，它以成熟的说理文体制，形象化的说理方式，丰富多彩的创作风格和语言艺术，影响了后世的文学创作。
章学诚认为，“周衰文弊，六艺道息，而诸子争鸣。盖至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世文体备”。(《文史通义·诗教上》)说战国时文章已变尽，未必符合实际，但后世的所有文体都能在战国散文中找到先例或萌芽则是无疑的。先秦说理散文不仅标志着说理议论文体的成熟，而且也包孕了寓言、小说等因素。
先秦散文确立了说理文的体制。早期的语录体和对话体，虽不是我国说理文体制的主流，但后代不乏类似之作。从扬雄模拟《论语》而作的《法言》，到后代的佛教语录和理学家语录，都与《论语》一脉相承，主要以问答的形式进行论辩。在后代说理议论文中，也不乏其例。成熟于战国后期的专论体说理文，更是我国说理文的主要模式，不仅在体制上，而且在说理方法上，都对后代说理文有深远影响。
先秦说理文主要是哲理散文和政论散文，但无论是表述对自然和人生的理性认识，还是阐发政治主张和学术观点，都不仅依靠逻辑推理和抽象思辨来完成，还灌注了浓烈的情感，运用了生动的感性形象。先秦说理散文中，寄寓深刻的寓言、譬喻，常有抒情因素。这种形象性和抒情性，使先秦说理散文自身具有了文学意味，对后代散文的发展，具有积极的意义。不仅后代哲理政论文受其影响，以描写抒情为主的文学散文也由此而孕生。
先秦说理散文中大量的寓言，本是为说理而存在，但由于其自身深厚的意蕴和生动形象的艺术特征，所以能够脱离说理文字而独立，由一种艺术表现手法，成为一种文学样式。其中的优秀之作，对我国古代小说的形成，具有不可忽视的作用。同时，先秦说理散文中，以对话的方式描写人物，也为后世小说提供了可资借鉴的艺术经验。
先秦说理散文大都分析透彻，议论纵横，而不同的作品，又各具特色，风格各异，直接影响了后世作家的创作风格。在后代许多文学巨匠的作品中，都可以看到不同风格的先秦说理文的影子。《孟子》之文深得唐宋古文家的推崇，他们的创作，亦深受孟子文章的影响。“韩文出于《孟子》”，“东坡文亦《孟子》”，韩愈、苏轼等人的文章气势磅礴，显然与孟子文章有密切关系。庄子散文独特的艺术风格，在不同时期的中国文学创作中都有所体现。魏晋南北朝时期的游仙诗、玄言诗、山水田园诗都和庄子思想及庄子散文艺术有渊源关系。从张衡的《髑髅赋》、阮籍的《大人先生传》之类的文章中，都可以明显看出《庄子》的文风。唐代诗人中，李白超拔的想象力，豪放飘逸、意象奇特、大胆夸张的诗风，与《庄子》有一脉相承的关系。
孔、孟、庄、荀、韩非等先秦诸子都是语言大师，先秦说理散文在语言艺术上的高度成功，丰富了汉语的表现力，为我国文学语言的发展奠定了基础。举凡后世常用的语言修辞手法，如比喻、夸张、排比、对偶等，在先秦说理文中，都已有成熟表现，直接影响了后世的语言修辞。后世文学中或平实质朴，或华丽雕琢，或婉约隽永，或放纵恣肆的语言风格，在先秦说理文中都已可见端倪。而先秦说理散文，还为后代文学创作提供了大量的词汇和丰富的成语，其中有不少至今仍活在现代语言之中。
（摘编自《中国文学史》，有删改）
(1)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
| A．人们共同生活在一个国度里，这个民族就能够凝聚起来，形成共同的价值观。 |
| B．读先秦诸子，可以让我们有良知、有道义、有正义感，让我们学会了体面生活。 |
| C．早期的语录体和对话体，对后代的佛教语录、理学家语录和专论体说理文都有影响。 |
| D．先秦说理散文的形象性和抒情性，对后世文学散文的发展具有积极的意义。 |
| A．只有有人格，明是非，有良知，知道什么样的生活是体面的生活，国民才能强大。 |
| B．《文史通义•诗教上》说战国时文章已变尽，章学诚认为这种观点未必符合实际。 |
| C．在论证庄子散文艺术对后世的影响时，李白的诗歌可以作为一个有力的论据。 |
| D．先秦说理散文中有许多成语今天还在沿用，可见其对我国语言发展的深远影响。 |
| A．孔子教人说话做事谨守规矩，应“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。 |
| B．孟子认为“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无是非之心，非人也”。 |
| C．老子提倡在事情将要完成的时候更要小心谨慎，因为“慎终如始，则无败事”。 |
| D．老子认为圣人应当“欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”。 |
(5)请结合材料二，以下面节选的庄子的《秋水》为例，谈谈庄子对后世文学的影响。
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
【知识点】 学术论文
材料一：
幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福做了大量论述，形成了深刻的幸福观。200多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。
不沉溺于物质享受，追求精神快乐。先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，常足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天和者，谓之天乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质，领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。
将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考虑。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣”。“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，已愈有；既以与人，已愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。
以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义，丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书，深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难，为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁、死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，在今天仍值得大力传承与弘扬。
（摘编自《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》）
材料二：
在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。
资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题。
资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。
物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，这容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及自我实现的需要等。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会产生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环;欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。
如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，亚里士多德就认为幸福是“德性最完满的运用和实现活动”人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。
（改编自江畅《我们需要什么样的幸福观》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．材料中老子、孔子、孟子、庄子的言论虽各不相同，但其观点完全一致。 |
| B．材料一引用《礼记·大学》的观点，说明了个人发展要以“平天下”为根本目标。 |
| C．将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，容易导致人生和社会问题。 |
| D．资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的，后者危害程度大于前者。 |
| A．先秦诸子认为物质财富是幸福的重要内容，但与之相较，精神快乐更重要。 |
| B．先秦诸子认为，只有认清幸福的本质，领略精神的高贵，才能自觉修身行道。 |
| C．追求物质欲望满足的人，必然会导致心理上的恶性循环，让心灵不堪重负。 |
| D．将资源占有当作幸福本身和人生目的来追求的人，会成为贪欲的奴隶。 |
| A．北京快递小哥刘阔起早贪黑、风雨无阻，2019年送出去5万多件包裹，为大家生活带来了便利。虽然一直奔跑在送快递的路上，但是他觉得特别骄傲。 |
| B．有人谈退休后的理想，说：只要有几位能常相聚的老友，有一位长相厮守的老伴，有一个属于自己的“老巢”，有一份稳定的劳保，余生足矣！ |
| C．习近平说：奋斗本身就是一种幸福，只有奋斗的人生才称得上幸福的人生。奋斗者是精神最为富足的人，也是最懂得幸福、最会享受幸福的人。 |
| D．全国人大代表、扬州市公立医院管理委员会副主任王静成说：“幸福是什么？幸福是攻克疑难疾病后让病人好转时的难以言表的成就感。” |
5．请简要分析两则材料在内容上的联系。
【知识点】 学术论文
材料一：
红色经典之所以在当下受到追捧，是因为它提供了另外一种精神力量。这种精神力量是挫折面前的顽强不屈，是追求真理的视死如归，是集体主义的责任担当。以此为精神内涵，红色经典建立起了一种进取、阳刚、开阔的美学风格。而这种精神力量和美学风格，正是今天这个时代所需要和稀缺的。
红色经典是“工农兵文艺”，作为共和国前期，以描写人民革命斗争历史为主，并产生过重要影响的文艺作品，它们以几千年来一直被忽略、被蔑视的底层普通平民为主人公，把他们塑造成英雄。我们可以认为，它们传导的也是一种地道的平民精神。它们的平民精神不同于“五四”时的俯视平民、怜悯平民，而是平视加仰视。近距离的平视，使得平民特别是农民的日常生活以从未有过的细腻方式展现于读者面前。只有像柳青、梁斌、浩然这样真正熟悉农民、热爱乡村生活的作家，才能以那样的深情描绘出蛤蟆滩、千里堤、白洋淀、东山坞的自然景色，在渲染时代风云之时，也让读者感受到农民朴实的精神追求和世俗的喜怒哀乐。梁生宝、朱老忠、萧长春这些人物确实比实际生活中的农民更高大。但这些人物形象不乏可信性，因为他们并非不食人间烟火。他们仍然让人感觉是活的人，而非提线木偶。
红色经典突出集体主义精神。“五四”对“个人”的发现，其积极意义巨大，个体生命和个人权利被尊重是现代性建设的最重要成果之一。但是，关注个人、尊重个人并不等于个人利益至上、不讲团队精神。集体主义精神在如今的语境中也可转译为团队精神。人既是个体的人，又是社会的人。个体价值被重视是前提，集体主义、团队精神则是对个体生命价值和意义的超越。
红色经典以革命浪漫主义为主导，它传导出一种非常独特的魅力。《红岩》里的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智谋，而是建立在信仰基础上的超强意志力。红色经典符合毛泽东关于文艺“高于生活”的美学思想，它的超越精神不仅体现于主人公精神气质的方面，也表现在作品营造的艺术氛围、美学境界的超越性上：读者即便知道了林道静不等于杨沫，或江华不同于马建民，知道了真实的威虎山并不像小说里写得那样险峻、琼海的“南府”有别于电影或舞剧里的境况，也还是喜欢陶醉于作品的艺术氛围之中，因为作品将大家导入了一种更美好的彼岸世界。
（摘编自《红色经典是精神的传导》）
材料二：
海涅说：“思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前一样。”从新文化运动到五四运动再到中国共产党的建立，是《觉醒年代》的叙事线索，而其内在核心则在于思想的力量、觉醒的过程。这也是该剧能脱颖而出的重要原因。这种觉醒包括三个方面：
一是思想的觉醒。主要体现在陈独秀、李大钊等人从引领新文化运动、领导五四运动、探寻救亡之道，到最终选择了马克思主义。如果说十月革命的一声炮响给中国送来了马克思主义，那么马克思主义道路其实是中国先进知识分子经过艰辛探索、严肃思考之后的必然选择。思想启蒙犹如冲破重重黑暗的亮光，给古老的中国带来新生的希望。今天，对国家命运的严肃性思考、对知识分子应该承担的思想性责任，是我们这一代中国人的思考题和必答题。
二是新人的觉醒。新文化运动主要目的在于启发民智，这一目的的实现首先体现在青年学生的觉醒与成长上。赵世炎、毛泽东、周恩来等青年学生在新文化运动和《新青年》的启蒙、感召下，认识到中国与世界的差距，感受到民族救亡的危机，并逐步走上了马克思主义道路。这种觉醒不是一蹴而就的，而是经过反复的思考、比较，甚至是实验实践的。陈延年、陈乔年兄弟因信奉克鲁泡特金的互助理论，联合13人成立北京工读互助社实验小组，最终失败。毛泽东也曾更倾向于无政府主义的温和改良，后来发现终是走不通，最终坚定了走革命道路的选择。因为一代新人的觉醒，马克思主义的道路才成了中国的道路。
三是普罗大众的觉醒。五四运动过程中，李大钊和陈独秀意识到，“必须要让民众直接出来解决问题，光靠学生不行，必须要发动群众”“让全国各行各业都要行动起来，让他们参与到改造整个社会的斗争中来，唯此，中国才有希望”。后来在工人罢工、商人罢市、学生罢课的压力下，北洋政府才没有强硬命令中国代表团在巴黎和约上签宇。由于李大钊等人的宣传启发，以长辛店工人为代表的普通民众正在觉醒，这个觉醒是五四爱国运动的一个重要成果，必将在未来的中国革命过程中产生惊天动地的影响。
《觉醒年代》还塑造了一群个性鲜明的人物，不仅正面呈现了陈独秀的革命先锋形象，更还原了他作为“父亲”“同事”的立体性与丰富性。这样的“人设”拉近了领袖型、名流型人物与普通观众的距离，也更为可信可亲。
（摘编自曹巧兰《火出圈的<觉醒年代>，为什么这么好看》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．为时代和受众所欢迎的红色经典，拥有和当下许多文艺作品不同的精神力量，并由此形成了一种独特的美学风格。 |
| B．红色经典所倡导的集体主义，和五四运动所倡导的关注个人并不矛盾，前者在今天也能近似地作为团队精神而被我们理解。 |
| C．红色经典虽然在人物形象、环境等方面有所虚构，但是在革命浪漫主义的主导下，依然吸引着广大读者，魅力十足。 |
| D．五四爱国运动最终推动了广大民众的觉醒，李大钊和陈独秀二人思想意识的逐步转变，就是这种觉醒的典型例子。 |
| A．红色经典的平民精神，在作品中表现为描写平民时视角发生转变，在作家身上表现为对平民及其所在环境倾注真感情。 |
| B．红色经典中，有的农民形象经过作者的艺术加工虽然变得高大，但读来依然鲜活可信，是因为他们有坚定的革命信仰。 |
| C．知识分子要有家国情怀，无论是在五四时期还是在当代，对国家未来的关注和思考，都应当是先进知识分子的重要任务。 |
| D．在思想觉醒的过程中，如果没有对不同革命道路的比较和实践，陈延年、陈乔年就不会最终坚定地选择马克思主义道路。 |
| A．鲁迅在1918年创作的中国第一部现代白话文小说《狂人日记》，通过被迫害者“狂人”的自述，揭示了封建礼教的“吃人”本质。 |
| B．柳青在1959年发表的长篇小说《创业史》，以梁生宝互助组的发展为线索，表现了中国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。 |
| C．叶圣陶于1924年创作的短篇小说《潘先生在难中》，讲述了小学校长潘先生因军阀混战而举家逃难时的种种可笑又可鄙的行径。 |
| D．2009年播出的电视剧《潜伏》，讲述了1945年国民党情报人员余则成弃暗投明成为潜伏在敌人军统机关的地下党的故事。 |
5．有人认为，对于革命历史题材文艺作品取得成功的原因，材料一和材料二的理解完全相同。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。
【知识点】 时评
材料一：
传播媒介是文学的一个重要组成部分，媒介技术的每一次重大变革，都会从各个方面深刻影响到文学本身。而在一个电子媒介正在占据传播主导权的时代，人们接触文学、创造文学的方式无疑都发生了很大的变化。
可以看到的是，文学的叙事功能以及一些抒情功能在某种程度上正被电子声像所取代。流行歌曲的兴盛特别是随着卡拉0K普及，电子技术合成的抒情形式已经成为大众抒发情感的首选对象，诗歌这个有着悠久历史的传统抒情文类正在日益远去。同时，人们主要也不是通过小说满足阅读故事的需求。影视的叙事远比文字平面阅读更为形象逼真。由于文学的种种传统功能被电子媒介所取代，文学在公众中的影响力也随之下降。很多时候，文学文本需要通过影视改编才能受到人们的关注。余华、苏童等人士是目前有着比较良好的作品销售记录的作家，但多数的读者主要还是通过电影《活着》、《大红灯笼高高挂》才知道了他们的文字文本的存在。目前比较畅销的书籍，很多是取得了较高收视率或者票房成功后的影视剧的文字改写本。
种种迹象都表明，在电子媒介技术的推动下，各种传统艺术门类正在被整合进一个统一的生产组织体系中。影像处于这个工业生产体系的中心环节，音乐、绘画、文学等等传统的艺术门类围绕着它而运作。不可否认，以影像为核心的文化工业体系并没有遗忘文学，文学作者特别是小说家同样可以分享其中的利润。但是我们不能忘记，在这个生产流程中，编剧只不过是其中的一个附属角色，语言文字的精细考究必须服从于影像的转译能力和需求。这不是文学家独立表达的舞台，导演、技术人员尤其是商业资本才是这个生产流程中的真正主人。
对于电子媒介时代的文学来说，国际互联网的出现，是另一个重大事件。网络最直接的表现是：自由发表。这个空间相对来讲较大程度上降低了编辑、印刷成本、权威批评家以及权力部门所设立的各种门槛或障碍。只要愿意，一个人可以即刻将作品送达公共领域。这表明传统的文学体制对于网络来说已经失效。由于精英的、权力的种种遴选审查机制在这里被大大地淡化或减少，作家的身份意识、对待文学的态度以及发表作品的目的都发生了很大变化。同时，许多遭受传统文学体制压抑或遮蔽的声音得到了释放；与此同时，许多粗制滥造的文字也因此在网络上大为泛滥。面对目前网络文学出现的种种形态，所有人都不得部严肃地思考：网络所生成的文学生成与接受的关系对于文学来说究竟意味着什么？是文学的民主或彻底的解放，还是文学的大踏步倒退？
摘编自南帆《电子时代的文学》
材料二：
进入电子媒介时代， 一些较为年轻的学者受米勒、德里达等人的影响对文学的发展抱有较为消极的心态，认为“文学将死”。然而文学正在发展的事实证明，文学并没有走进死胡同。从文艺学家艾布拉姆斯在《镜与灯———浪漫主义文论及批评传统》一书中提出的文学四要素———社会、作家、作品、读者的角度来看，文学在电子时代呈现出依存环境的开放性、权威的消解、载体的多样化、读者整体水平提升等新的特点。文学在新的时代表现出来的这些新的特点，正是其得以发展的生命之源。面对未来，文学将会遇到更大的挑战，比如说部分作品出现诗意危机、想象力缺乏和人文关怀的缺失以及网络暴力、色情文学的出现 ，但是我们应该认识到电子时代给文学带来的是更多契机。文学传播速度与传播范围正在不断扩大，文学撤销了作品发表之前的一切审查机制，文学的舞台极大地向公众敞开，读者也在文学上表现出前所未有的热情。文学在电子时代的技术语境中，想要重拾过去的为政治服务的“黄金时代”，已经不可能了，但是盲目地得出“文学即将消亡”这一结论也是唯心的，不符合文学发展的客观规律。我们一定要以平和的心态面对文学从中心走向边缘的趋势。与其说文学是从中心移向了边缘，还不如说是文学地位的回归。只有抱着这样的心态，才能够静下心来认真思考当下的文学形势，看清楚它的特征，进一步适应和促进它的发展。有些人一味地坚守传统文学的阵地，在整个大潮中螳臂当车，这样只会被时代的潮流所淹没。 我们要在新的时代语境下，创造出符合当代多元化社会特征的作品，才能在市场经济的大潮中获得生存的空间，并且促进文学的进一步发展。
摘编自刘飞《论电子时代的文学发展》
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．随着卡拉0K普及，流行歌曲的兴盛，诗歌这个有着悠久历史的传统抒情文类不再是大众抒发情感的首选对象。 |
| B．如果余华、苏童的作品没有被影视改编，获得广泛的影响力，那么他们的小说作品就不可能有比较良好的销售记录。 |
| C．以影像为核心的文化工业体系中，文学作者（编剧）仍有一席之地，但是我们不得不承认文学处于从属地位的事实。 |
| D．文学在新的时代表现出来的一系列的特点，正是其得以发展的希望之所在，电子时代给文学带来的是更多契机。 |
| A．不可否认，成功的影视剧改编对扩大文学作品受众面具有重大意义。 |
| B．电子时代，人们有了更多方式来满足阅读故事的需求，因此，看小说的人少了。 |
| C．非电子时代，各种门槛或障碍使得普通人很难随意地将作品送达公共领域。 |
| D．精英的、权力的种种遴选审查机制被大大地淡化或减少是百利无一害之事。 |
| A．很多年轻人不知道也不关心国内设置了哪些专业的文学大奖、最权威的文学大奖茅盾文学奖一共举办了几届、最新的获奖人是谁。 |
| B．某网络作家真实身份是工学硕士，但长期在各大网络平台上发表对历史和文学现象独到的看法，因文章可读性强，拥有众多读者。 |
| C．不少网文作家遭遇霸道读者，有网文作家迫于读者压力修改重要情节，甚至某一网文作家被读者盗号，其小说人物命运被篡改。 |
| D．某热门网络小说改编的电视剧为了追求流量，把制作成本的大头用于高片酬邀请流量明星参演，因此，编剧分到的酬劳非常有限。 |
【知识点】 时评
