3 . 有学者指出，“德”的观念至少在西周已经产生，它既是一种个人的品德，又与天命有关。春秋时期，“德”的神秘意味开始减弱，更强调人的品德和理性，如文献记载：“鬼神非人实亲，惟德是依。”推崇文献中这一观点的先秦思想流派是（     ）

A．墨家

B．兵家

C．儒家

D．法家

4 . 18世纪一批法国思想家认为“君主、廷臣以及若干个别人士”对人民的压榨，就像人们为采摘果子而把树从根底砍倒一样，封建专制统治下的所谓自由无非是一些可以“自由地向左或向右吐痰，向左或向右侧着睡觉……如此琐屑无聊的权力而已”。这些法国思想家的代表有（       ）
①伏尔泰             ②孟德斯鸠            ③休谟             ④康德

A．①②

B．①②③

C．①③④

D．②③④

6 . 达尔文的进化论对人类的研究，限于对人的自然属性的研究。然而达尔文的学说一经产生。因殖民扩张的需要，资产阶级学者将其引申出社会达尔文主义，认为无论是自然界的生存竞争还是人类社会的生存竞争，无不证明“最强者趋于蹂躏弱者”的普遍规律。这说明生物进化论（       ）

A．揭示了人类社会发展的规律	B．深刻反思了资本主义的弊端
C．鼓励了被压迫民族的解放斗争	D．客观上传播了西方价值观念

8 . 1961年和1962年，中央先后批转了西北地区民族工作会议和全国民族工作会议的报告，在民族教育经费上继续给予照顾，加大对民族边疆地区教师的支持力度，招生优惠政策进一步具体化。这些举措（     ）

A．为民族地区跨越式发展创造条件	B．实现了少数民族当家作主的愿望
C．加快了西部地区对外开放的进程	D．使各民族地区教育水平发展一致

9 . 自古以来，我国民间十分重视修订“家谱”。阅读下列材料，回答问题。

材料—   谱系之学，在周代已有，所记者为君主、诸侯的世系，政府设有专官典掌，秦汉均沿其旧。君主、诸侯之外的家族谱系在汉代也已出现，到魏晋南北朝门第社会成立之后，谱学大盛，世家大族均有谱牒，详载世系，而且要上告之于官府，门第高下的评定、官职的选举；以至于两家之间的通婚，都以此为依据，唐代仍然承袭此风气。宋代以后，随着社会形态的转变，族谱的纂修更为发达，也具有新的特色。

——摘编自梁庚尧《中国社会史》

材料二 苏洵说的很明白，"盖自唐衰，谱牒废绝，士大夫不讲而世人不载，于是乎由贱而贵者耻言其先，由贫而富者不录其祖，而谱遂大废"。但是，在儒学重振之后，讲求古礼，基于敬宗收族的要求，谱学也随之而复兴。其中欧阳修、苏洵两人亲自编修本家的族谱作为范例。他们两人所修之谱，均为小宗之谱，记载仅限五世。在平民化社会里，修族谱的目的既不在于维系政权的传递，也不在于作婚宦的依据，而是在于维系亲情。南宋修谱之法大体上不出于欧阳修和苏洵所定的形式，不过，到南宋末期，也有家谱所载世代超出五代以上，甚至达到十世以上的。

——摘编自梁庚尧《中国社会史》

材料三   常州历来人杰地灵、文风炽盛，这极大地促进了姓氏文化的传承和发展。上世纪八十年代，少数家族开始恢复修撰家谱传统。上世纪九十年代，海外游子回乡问祖，拉开修谱热。近十年来，家谱热集中武进，且热度不减。改革开放后，我市新修家谱达到了650多部。

——摘编自常州晚报《40年间，我市新修家谱650余部》

(1)根据材料一并结合所学知识，简析我国古代谱学发达的主要原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析宋代族谱编修的特点。
(3)根据材料三并结合所学知识，谈谈当今族谱编修的现实意义。