回望过去，历史剧不仅在戏曲创作中占据着十分重要的地位，而且曾一度辉煌。特别是20世纪80年代，以王仁杰等为代表的福建史剧的勃兴更是彰显了新编历史剧的磅礴之气。进入新世纪，特别是近几年来，戏曲界越来越重视现代戏特别是现实题材现代戏的创作与演出。历史剧的数量和质量都呈现出不可与改革开放初期相媲美的“瓶颈”现象。艺术发展离不开百花齐放的环境，不能少了竞相争春的劲头。这就需要广大的文艺工作者尤其是评论者去审视在断的历史语境中历史剧的新动向，并分析可能带来的新的艺术潮流戒艺术隐患。

近年来创作和演出的历史剧尽管整体上不是很多，但更加注重人文意蕴的审美表达。王新生创作的京剧《游百川》，既注重戏剧结构、戏剧冲突的铺陈与营造，也注重人物塑造时的内外对比，特别是用唱段的方式去抒发人物的情感波澜与内心独白时，渗透了浓浓的人文情怀，使得游百川的士大夫身份、文人心态以及执拗又挚诚的性格跃然纸上，立在舞台上的“人”也便显得更加饱满和丰厚。

历史剧有“大事不虚、小事不拘”的文本定位，新世纪的历史剧在舞台表达上则一直在不断调整以造应快节奏生活中的观众诉求。大舞台上的历史剧，越来越注重表、导、演、服、道、化的整体美，灯光的语汇呈现、环境烘托更是当下戏曲舞台不可或缺的重要组成部分。2019 年岁末，中国评剧院对38年前郑怀兴端剧的《新亭泪)进行了改编，特别观照了都市观众特别是年青一代戏剧观众的观剧情绪，在最短的时间内实现美的传递。与大剧场相呼应的另一种艺术空间是小剧场，小剧场在历史剧的呈现中往往汲取一个核心要素进行重新演绎，但是它类型更加丰富，调动的艺术元素切入的艺术视角、聚焦的艺术核心、追求的艺术效果也更加独特、现代、创新和完整。如2019年第六届当代小剧场戏曲艺术节中，豫剧《南华经》等以全新的视角演绎了艺术经典，这种创新在人文意蕴和审美呈现上给观众带来了新的观剧体验和艺术思考。

新世纪的历史剧善于运用剧种特色来进行有效阐释。中国传统戏曲与国外戏剧的最大不同，是剧种的差别。中国的戏曲艺术是融合了文学、音乐、舞蹈、美术、杂技、武术等多种艺术元素而形成的综合的艺术样式，其创作规律必然遵循诸艺术门类的艺术规律与艺术法则。因此，中国戏曲艺术本身拥有着综合而多面的审美价值，不同剧种的逐渐形成与发展正是中国戏曲艺术的一个重要特色。且不说南北有大差异，即使是同一个省甚至同一个县，剧种的艺术差异也是十分鲜明的。

当然，这些所谓的新动向，并非为历史剧所独有。事实上，在戏曲这种艺术样式的内部，现代戏、传统戏、历史剧都只是“类型”的区别，好坏高低不在于次个剧目属于哪一类，而在于艺术质量、艺术表达与艺术品位。新的历史语境中，历史剧更加注重思想性、时代性和剧种特色，这是艺术从业者的一种艺术自觉。有很多可以期待的新理念新方法新领成和新维度将会被拓展和运用。

(摘编自景俊美《历史剧当注重人文意蕴的审美表达》

材料一：

他们的新，“新” 在通过CSA社群支持农业的订单农业模式，与传统农民重建供求合约关系，解决了农民种稻难、卖稻难、价格低，而消费者吃不到、吃的差、价格高的问题，他们提出了有效的解决方法，运用互联网工具和思维，发挥农业服务中的市场营销推广长处，并通过市场积极反馈去帮助农村和农民进行种植结构调整，施行标准化生产，打造一二三产业联动等产业升级，从而带动传统农民向新农民转型，助力精准扶贫，推动乡村振兴。

(摘自《黑土地变“秀场”，新农人留下美丽“稻”影》2018年9月26日)

材料二：

经党中央批准，国务院批复，自2018年起，将每年农历秋分设立为“中国农民丰收节”，这是第一个在国家层面专门为农民设立的节日。

这个节日的设立，有利于彰显“三农”工作的重要地位。“民以食为天”，现在中国之所以伟大，一个重要原因是我们用世界7%的耕地，养活了世界22%以上的人口，这个成就的取得，依靠的就是中国农民、期盼的就是农业半收，我们必须铭记。

这个节日的设立，有利于提升亿万农民的荣誉感、幸福感、获得感。春种秋收、春华秋实，忙忙碌碌一整年，秋风时节享丰收。农民朋友因收获而自豪，因收获而幸福，在收获中感受到了农民这一职业的重要性，农民也是英雄，值得每一个人尊重。

这个节日的设立，有利于传承弘扬中华农耕文明和优秀文化传统。漫漫上万年的岁月中，中华民族形成了深厚的农耕文明，这是我国农业的宝贵财富，也是中华文化的重要组成部分。对于我们今天竭力发展的绿色农业、现代农业，农耕文明在其中绵延不绝，并持续释放着独特的文化价值。

(摘自《为“中国农民丰收节”点赞!》2018年9月26日 山西网络广播电视台)

材料三：

设立“中国农民丰收节”，是对中国传统农耕文化的传承创新。其实中国古代也有一个农民丰收节，即秋社，秋社应得到重视。理由如下：

第一，从节气的文化内涵来看，秋社是古代农民庆祝丰收的节日。在中国古代，社日是一个重要且重大的祭祀节日。祭祀的时间有春社、秋社之分，无论春社还是秋社，都与丰收和欢乐密切相关，唐代诗人王驾《社日》：“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”诗中展现了春社节日隆重热闹的喜庆景象，表达了人们对富庶太平的美好祝愿。而秋分这个节气，其气象意义主要是昼夜时间均等，气候由热转凉。从时间来看，秋社与秋分相邻，在秋分前7天到秋分后2天的范围内。还有可能是秋社、秋分和中秋节同一天。

第二，从非遗的抢救保护来看，社日文化比节气文化更需要引起高度重视和大声呼吁。包括秋分在内的二十四节气，2016 年被正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，已经受到高度重视和大力保护，而春社和秋社同为非遗，却受到与之不同的待遇。这其中与社日的逐渐式微有关，如果我们不采取措施加以抢救性保护，社日文化最终很可能消亡。

(摘自《秋社曾是古代的“农民丰收节”》2018年6月 29日《中国艺术报》)

青龙偃月刀

韩少功

何爹剃头几十年，是个远近有名的剃匠师傅。无奈村里的脑袋越来越少，包括好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了，好多脑袋入土了，算一下，生计越来越难以维持——他说起码要九百个脑袋，才够保证他基本的收入。

这还没有算那些一头红发或一头绿发的脑袋。何爹不愿趋时，说年轻人要染头发，五颜六色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人？他不是不会染，是不愿意染。师傅没教给他的，他绝对不做。结果，好些年轻人来店里看一眼，发现这里不能焗油和染发，更不能做负离子和爆炸式，就打道去了镇上。

何爹的生意一天天更见冷清。我去找他剪头的时候，在几间房里寻了个遍，才发现他在竹床上睡觉。

“今天是初八，估算着你是该来了。”他高兴地打开炉门，乐滋滋地倒一盆热水，大张旗鼓进入第一道程序：洗脸清头。

“我这个头是要带到国外去的，你留心一点剃。”我提醒他。

“放心，放心！建伢子要到阿联酋去煮饭，不也是要出国？他也是我剃的。”

洗完脸，发现停了电。不过不要紧，他的老式推剪和剃刀都不用电——这又勾起了他对新式美发的不满和不屑：你说，他们到底是人剃头呢，还是电剃头呢？只晓得操一把电剪，一个吹筒，两个月就出了师，就开得店，那也算剃头？更好笑的是，眼下婆娘们也当剃匠，把男人的脑壳盘来拨去，耍球不是耍球，和面不是和面，成何体统？

我笑他太老腔老板，劝他不必过于固守男女之防。

好吧好吧，就算男人的脑壳不金贵了，可以由婆娘们随便来挠，但理发不用剃刀，像什么话呢？他振振有词地说，剃匠剃匠，关键是剃，是一把刀。剃匠们以前为什么都敬奉关帝爷？就因为关大将军的工夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，杀颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物。要是剃匠手里没有这把刀，起码一条，光头就是刨不出来的，三十六种刀法也派不上用场。

我领教过他的微型青龙偃月。其一是“关公拖刀”：刀背在顾客后颈处长长地一刮，刮出顾客麻酥酥的一阵惊悚，让人十分享受。其二是“张飞打鼓”：刀口在顾客后颈上弹出一串花，同样让顾客特别舒服。至于“哪吒探海”更是不可错过的一绝：刀尖在顾客耳朵窝子里细剔，似有似无，若即若离，不仅净毛除垢，而且让人痒中透爽，整个耳朵顿时清新和开阔，整个面部和身体为之牵动，招来嗖嗖嗖八面来风。气脉贯通和精血踊跃之际，待剃匠从容收刀，受用者一个喷嚏天昏地暗，尽吐五脏六腑之浊气。

何师傅操一杆青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀，合刀，清刀，弹刀，均由手腕与两三指头相配合，玩出了一朵令人眼花缭乱的花。

一套古典绝活玩下来，他只收三块钱。

尽管廉价，尽管古典，他的顾客还是越来越少。有时候，他成天只能睡觉，一天下来也等不到一个脑袋，只好招手把叫花子那流浪崽叫进门，同他说说话，或者在他头上活活手，提供免费服务。但他还是决不焗油和染发，宁可败走麦城也决不背汉降魏。

三明爹一辈子只有一个发型，就是刨光头，每次都被何师傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜地毫光四射，因此多年来是何爹刀下最熟悉、最亲切、最忠实的脑袋。虽然不识几个字，三明爹也是他背诗的最好听众。有一段，三明爹好久没送脑袋来了，何爹算着日子，不免起了疑心。他翻过两个岭去看望老朋友，发现对方久病在床，已经脱了形，奄奄一息。

他含着泪回家，取来了行头，再给对方的脑袋上刨一次，包括使完了他全部的绝活。三明爹半躺着，舒服得长长吁出一口气：“贼娘养的好过呀。兄弟，我这一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏呵。搭伴你，就是脑壳没有吃亏。我这个脑壳，来世……还是你的。”

何爹含着泪说：“你放心，放心。”

光头脸上带着笑，慢慢合上了眼皮，像睡过去了。

何爹再一次张飞打鼓：刀口在光亮亮的头皮上一弹，弹出了一串花，由强渐弱，余音袅袅，算是最后一道工序完成。他看见三明爹眼皮轻轻跳了一下。那一定是人生最后的极乐。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之；吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎，师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

【以下文段选自《旧唐书·韩愈传》】

韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤养于从父兄愈自以孤子幼刻苦学儒不俟奖励洎举进士投文于公卿间故相郑余庆颇为之延誉由是知名于时 寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。

宣州送裴坦判官往舒州，时牧欲赴官归京^①

杜牧

日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。

九华山^②路云遮寺，清弋江村柳拂桥。

君意如鸿高的的^③，我心悬旆正摇摇。

同来不得同归去，故国逢春一寂寥！

世间万物都在变，没有变化，就会落后，就无法生存，诸葛亮说：“腐儒俗士岂识时务，识时务考在乎俊杰。”诸葛亮所说的“识时务”就是要人们认清事物的变化方向和运行规律，识时务者应与时俱进。