阅读下面的诗文,完成下面小题。
【甲】
竹石
(清)郑燮
咬定青山不放松,立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲,任
【乙】
爱莲说
(宋)周敦颐
水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱壮丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后
【丙】
孔子谓颜回曰:“回,来!家贫居卑,胡不
(选自《庄子》)
【注释】①愀然,表情变化的样子。②审自得者,对于自己的得失看得很清楚的人。审,明察。
1.解释下列文中加点的字。
(1)任
(2)菊之爱,陶后
(3)家贫居卑,胡不
(4)行修于内者,无位而不
2.翻译文中画横线的句子。
(1)莲之爱,同予者何人?
(2)知足者,不以利自累也。
3.下列关于【丙】文中颜回“不愿仕”原因的理解,不正确的一项是( )
A.不愁吃穿,生活有基本的保障。 | B.心有所好,有自己高雅的兴趣爱好。 |
C.学无止境,可以向更多人学习。 | D.自得其乐,能坚守自己的理想志趣。 |
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甲
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
(第十一章)
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自
(第二十四章)
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。
(第三十三章)
其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土:千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,
(第六十四章)(节选自《老子》)
乙
秋水时至,百川灌河,泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端,于是焉河伯始旋其面目,望洋向若④而叹曰:“野语有之曰,‘闻道百以为莫己若者’,我之谓也。且夫我尝闻
北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,
(节选自庄子《秋水》)
【注】①泾流:无阻的水流。②:岸。③河伯:河神。④若:海神的名字。⑤虚:同“塘”。⑥尾阁:泄海水之所。
1.对下列句中加点词的解释,不正确的一项是( )A.自 | B. |
C.我尝闻 | D. |
A.此其过江河之流/不可为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形/于天地而受气/于阴阳吾在天地之间/犹小石小木之在大山也 |
B.此其过江河之流不可/为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形于天地/而受气于阴阳/吾在天地之间犹小石小木之/在大山也 |
C.此其过江河之流/不可为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形于天地而受气于阴阳/吾在天地之间/犹小石小木之在大山也 |
D.此其过江河之流不可/为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形/于天地而受气/于阴阳吾在天地之间/犹小石小木之在大山也 |
A.《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系,并认为“无用”才是最大的“用”,正是因为有了“无”,“有”才能发挥作用。 |
B.《老子》认为自以为是的人不能明辨是非,自我夸耀的人不能成就大功,认为“自知”比“知人”更加重要,“自胜”比“胜人”更加难得。 |
C.《秋水》写了河神小却自以为大,海神大却自以为小,说明了事物认知的相对性,批驳了河神在自满后不能自我反省,反而沾沾自喜。 |
D.《秋水》里的寓言是庄子虚构的,宣扬了庄子的认识无止境的哲学思想。文中的河伯被设为庄子思想的对立面,北海若则是庄子自己的化身。 |
(1)其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处也。
(2)今吾睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。
【推荐2】阅读下面的文言文,完成小题。
材料一:
庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》,以诋訾孔子之徒,以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属,皆空语无事实。然善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也。其言洗洋自恣以适己。故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤,使使厚币迎
(选自《史记·老子韩非列传》,有删改)
材料二:
庄周家贫,故往贷粟于监河侯。监河侯曰:“诺!我将得邑金,将贷子三百金,可乎?”
庄周忿然作色曰:“周昨来,有中道
(选自《庄子·外物》,有删改)
材料三:
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。”
(选自《庄子·外篇·秋水》,有删改)
1.下列句子中加点字的意义和用法全都相同的一项是( )A.使使厚币迎 | B.衣 |
C.有中道 | D.有鲋鱼 |
A.周问之/曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也/君岂有斗升之水而活我哉/ |
B.周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波臣也/君岂有斗升之水而活我哉/ |
C.周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/ |
D.周问之/曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/ |
A.庄周撰写的书籍,大都是寓言之类;庄周在著书时,善于运用叙事寓情的手法;用语一点儿也不拘束,汪洋恣肆,然而都是空话,没有实事。 |
B.楚威王听说庄周很有才干,便派使者送给他丰厚的礼物,并请他做卿相。庄周以神龟为喻,表明了自己保全性命的立场。 |
C.“涸辙之鲋”比喻处在困境中急待救援的人。这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流不能急人所急的言行的不满。 |
D.三段材料出处不同,从不同的角度都给我们展示了庄子清高、不为名利所累的高尚品格。 |
(1)夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事。
(2)其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。
5.庄子阐明道理的方法是什么?请结合选文内容简要分析。
A.能不龟/手一也或/以封或/不免于洴澼絖/则所用之异也/ |
B.能不龟/手一也/或以封/或不免/于洴澼絖则所用之/异也/ |
C.能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也/ |
D.能不龟手一也/或以封或不/免于洴澼絖则所用之/异也/ |
A.惠子:战国中期宋国人。著名的政治家、哲学家,名家学派的开山鼻祖和主要代表人物,是庄子的至交好友。 |
B.石:古代的容量单位,十斗等于一石。这个意义在古书中读“shí”,如“二千石”“万石君”等。 |
C.越人:是百越地区古越人的简称,百越之地诸部落常统称为越人。 |
D.吴:中国东部鲁江浙地区文化的统称,位于鲁南、浙北、苏南的环太湖地区及上海全境。 |
以盛水浆,其坚不能自举也。
文本一:
水陆草木之花,可
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。
文本二:
群葩①当令时,只在花开之数日,前此后此皆属过而不问之
可鼻,则有荷叶之清香,荷花之异馥;避暑而暑为之退,纳凉而凉逐之生。至其可人之口者,则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。只有霜中败叶,零落难堪,似成弃物矣,乃摘而藏之,又备经年裹物之用。予夏季倚此为命者,其可人也。
【注释】①葩:花。②芙蕖(qú):即荷花,又称菡萏(hàn dàn)、芙蓉、莲花等。③迨(dài):及,等到。
1.对文本二中画波浪线句子的断句,正确的一项是( )
A.犹似未开之花/与翠叶并擎/此皆言/其可目者也 |
B.犹似未开之/花与翠叶/并擎/此皆言其可目者也 |
C.犹似未开之花/与翠叶并擎/此皆言其可目者也 |
D.犹似未开之/花与翠叶并擎/此皆言其可目者也 |
A.“可 |
B.“可远观 |
C.“皆属过而不问之 |
D.“及花之既 |
A.《说文解字注》“盖大叶骇人,故谓之荷”与“自荷钱出水之日”中“荷”的意思相同。 |
B.《说文解字》“莲,芙蕖之实也”与“莲实与藕皆并列盘餐”中“莲”的所指相同。 |
C.《说文解字》“菡也,实为菡萏,未发为菡萏”与“迨至菡萏成花”中的“菡萏”意思相同。 |
D.《尔雅》:“芙蓉之含敷蒲也。”李时珍也说芙蓉是“敷布容艳之意”,所以常用“出水芙蓉”来形容天然艳丽的年轻女子。 |
(1)濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清。
(2)只有霜中败叶,零落难堪,似成弃物矣。
5.两则文本都写了“莲”,但各有侧重,请结合材料简要分析。
文本一:
水陆草木之花,可
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。
(选自周敦颐《爱莲说》)
文本二:
群葩①当令时,只在花开之数日,前此后此皆属过而不问之
可鼻,则有荷叶之清香,荷花之异馥;避暑而暑为之退,纳凉而凉逐之生。至其可人之口者,则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。只有霜中败叶,零落难堪,似成弃物矣,乃摘而藏之,又备经年裹物之用。予夏季倚此为命者,其可人也。
(选自李渔《闲情偶寄·芙蕖》,有删改)
【注释】①葩:花。②芙蕖(qú):即荷花,又称菡萏(hàn dàn)、芙蓉、莲花等。③迨(dài):及,等到。
1.对文本二中画波浪线句子的断句,正确的一项是( )A.犹似未开之花/与翠叶并擎/此皆言/其可目者也 |
B.犹似未开之/花与翠叶/并擎/此皆言其可目者也 |
C.犹似未开之花/与翠叶并擎/此皆言其可目者也 |
D.犹似未开之/花与翠叶并擎/此皆言其可目者也 |
A.“可爱者甚蕃”与“吴广素爱人”中的“爱”含义相同。 |
B.“可远观而不可亵玩焉”与“望之蔚然而深秀者”中的“而”用法相同。 |
C.“皆属过而不问之秋矣”与“此诚危急存亡之秋也”中的“秋”含义相同。 |
D.“及花之既谢”与“长跪而谢之”中的“谢”含义相同。 |
A.《说文解字注》“盖大叶骇人,故谓之荷”与“自荷钱出水之日”中“荷”的意思相同。 |
B.《说文解字》“莲,芙蕖之实也”与“莲实与藕皆并列盘餐”中“莲”的所指相同。 |
C.《说文解字》“菡也,实为菡萏,未发为菡萏”与“迨至菡萏成花”中的“菡萏”意思相同。 |
D.《尔雅》:“芙蓉之含敷蒲也。”李时珍也说芙蓉是“敷布容艳之意”,所以常用“出水芙蓉”来形容天然艳丽的年轻女子。 |
(1)濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清。
(2)只有霜中败叶,零落难堪,似成弃物矣,乃摘而藏之,又备经年裹物之用。
【甲文】
山不在高,有仙则
【乙文】
水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后
A.山/不在高,有仙/则名 |
B.谈笑/有鸿儒,往来/无白丁 |
C.可远观而/不可亵玩焉 |
D.自/李唐来,世人/甚爱牡丹 |
A.予独爱莲 |
B.有仙则 |
C.濯清涟 |
D.陶后 |
A.作者通过对居室环境的描写,极力形容“陋室不陋”,表达一种高洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀。 |
B.《陋室铭》第一层从“山不在高”到“惟吾德馨”,运用类比手法,点明全文主旨。“陋室”一词统领全篇,为全文之“睛”。 |
C.《爱莲说》从莲的生长环境、形态香气、风度气质等方面写了莲的超凡脱俗。 |
D.《陋室铭》和《爱莲说》两文都采用托物言志的写法,立意高远。 |
①无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。
②予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。
【甲文】
山不在高,有仙则
【乙文】
水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后
A.山/不在高,有仙/则名 |
B.谈笑/有鸿儒,往来/无白丁 |
C.可远观而/不可亵玩焉 |
D.自/李唐来,世人/甚爱牡丹 |
A.予独爱莲 |
B.有仙则 |
C.濯清涟 |
D.陶后 |
A.作者通过对居室环境的描写,极力形容“陋室不陋”,表达一种高洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀。 |
B.《陋室铭》第一层从“山不在高”到“惟吾德馨”,运用类比手法,点明全文主旨。“陋室”一词统领全篇,为全文之“睛”。 |
C.《爱莲说》从莲的生长环境、形态香气、风度气质等方面写了莲的超凡脱俗。 |
D.《陋室铭》和《爱莲说》两文都采用托物言志的写法,立意高远。 |
①无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。
②予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。
爱莲说
周敦颐
水陆草木之花,可爱者甚
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。
1.下列各项对文中加点词语的意思推断A.“蕃”,《说文解字》解释为:从艸番声,草茂也,引申为“众多”。由此可知,“可爱者甚蕃”中“蕃”的意思为“多”。 |
B.“蔓”在“青树翠蔓”中是“藤蔓”的意思,互文印证,可知“不蔓不枝”中的 “蔓”也是“藤蔓”的意思。 |
C.“精益求精”中的“益”是“更加”的意思,据此推断,“香远益清”中的“益”也是“更加”的意思。 |
D.查阅词典,“植”有以下义项:①栽种;②竖立;③生长。结合语境,可知“亭亭净植”中的“植”是“竖立”的意思。 |
A.本文第一段主要描写莲花,第二段对莲、菊和牡丹的不同品性进行比较和评论。 |
B.作者赋予了莲花丰富的象征意味,“香远益清,亭亭净植”象征君子孤傲独立的品质。 |
C.“予独爱莲”一句,作者直抒胸臆,表明自己要像莲花一样洁身自好、坚强不屈。 |
D.作者以“牡丹之爱”反衬“莲之爱”,意在讽刺官场污浊、世人逃避现实的社会现象。 |
A.文章从生长环境、体态香气、气质品格三方面写出莲花的“君子”性。 |
B.文章以“君子”喻莲,表明作者对高洁道德情操的追求。 |
C.题目中的“说”,是古代的一种议论性文体。 |
D.文章借景抒情,直接表达情意。 |
(1)予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。
(2)中通外直,不蔓不枝。
5.结合选文,联系现实,写出你对当今时代应做怎样的“君子”的看法。
文本一:
水陆草木之花,可
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。
(选自周敦颐《爱莲说》)
文本二:
群葩①当令时,只在花开之数日,前此后此皆属过而不问之
可鼻,则有荷叶之清香,荷花之异馥;避暑而暑为之退,纳凉而凉逐之生。至其可人之口者,则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。只有霜中败叶,零落难堪,似成弃物矣,乃摘而藏之,又备经年裹物之用。予夏季倚此为命者,其可人也。
(选自李渔《闲情偶寄·芙蕖》,有删改)
【注释】①葩:花。②芙蕖(qú):即荷花,又称菡萏(hàn dàn)、芙蓉、莲花等。③迨(dài):及,等到。
1.对文本二中画波浪线句子的断句,正确的一项是( )A.犹似未开之花/与翠叶并擎/此皆言/其可目者也 |
B.犹似未开之/花与翠叶/并擎/此皆言其可目者也 |
C.犹似未开之花/与翠叶并擎/此皆言其可目者也 |
D.犹似未开之/花与翠叶并擎/此皆言其可目者也 |
A.“可爱者甚蕃”与“吴广素爱人”中的“爱”含义相同。 |
B.“可远观而不可亵玩焉”与“望之蔚然而深秀者”中的“而”用法相同。 |
C.“皆属过而不问之秋矣”与“此诚危急存亡之秋也”中的“秋”含义相同。 |
D.“及花之既谢”与“长跪而谢之”中的“谢”含义相同。 |
A.《说文解字注》“盖大叶骇人,故谓之荷”与“自荷钱出水之日”中“荷”的意思相同。 |
B.《说文解字》“莲,芙蕖之实也”与“莲实与藕皆并列盘餐”中“莲”的所指相同。 |
C.《说文解字》“菡也,实为菡萏,未发为菡萏”与“迨至菡萏成花”中的“菡萏”意思相同。 |
D.《尔雅》:“芙蓉之含敷蒲也。”李时珍也说芙蓉是“敷布容艳之意”,所以常用“出水芙蓉”来形容天然艳丽的年轻女子。 |
(1)濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清。
(2)只有霜中败叶,零落难堪,似成弃物矣,乃摘而藏之,又备经年裹物之用。
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文本一:
梁元帝尝为吾说:“昔在会稽,年始十二,便已好学。时又
古人勤学,有握锥投斧,照雪聚萤,锄则带经,牧则编简,亦为勤笃。梁世彭城刘绮,交州刺史勃之孙,早孤家贫,灯烛难办,常买荻,尺寸折之,然明夜读。殊蒙礼遇,终于金紫光禄。义阳朱詹,世居江陵,好学。家贫无资,累日不爨,乃时吞纸以实腹。寒无毡被,抱犬而卧,犬亦饥虚,起行盗食,呼之不至,哀声动邻,犹不废业,
(节选自《颜氏家训·勉学》)
文本二:
夫读书将以何为哉?辨其大义,以立修己治人之体也;察其微言,以善精义入神之用也。无高明之量以持其大体,无斟酌之权以审于独知,则读书万卷,止以导迷,顾不如不学无术者之尚全其朴也。子曰:“吾十有五而志于学。”志定而学乃益,未闻无志而以学为志者也。以学而游移其志,异端邪说,流俗之传闻,淫曼之小慧,大以蚀其心思,而小以荒其日月。
(节选自王夫之《论梁元帝读书》)
1.文本一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。及睹古人A节义B之事C未尝不D感激沉吟久之E后蒙赏遇F赐名G敬宣
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“时又患疥”的“患”与《屈原列传》中“惠王患之”的“患”含义不同。 |
B.古人将山的南面水的北面称为“阴”,可知文中“山阴”在会稽山南面。 |
C.“卒成学士”的“卒”与《陈情表》中“保卒余年”的“卒”含义相同。 |
D.“不暇他语”的“暇”与《种树郭橐驼传》中“且不得暇”的“暇”含义相同。 |
A.文本一通过梁元帝和田鹏鸾的事例告诉我们:无论身份尊卑、地位高低都应勤勉好学。 |
B.文本一叙写的众多人物和《送东阳马生序》中的宋濂,都为我们树立了勤学苦读的典范。 |
C.文本一朱詹家境贫寒,衣食匮乏,饥饿至极,只能起来偷东西吃,即便这样也没荒废学业。 |
D.文本二认为异端邪说、流俗传闻、放荡散漫的小聪明不仅浪费读书人时间,还腐蚀其心智。 |
(1)早孤家贫,灯烛难办,常买荻,尺寸折之,然明夜读。
(2)子曰:“吾十有五而志于学。”志定而学乃益,未闻无志而以学为志者也。
5.古人读书注重态度,也讲究方法,请结合两个文本简要概括如何读书。
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庖丁解牛(节选)
《
文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”
庖丁释刀对曰:“臣
逍遥游(节选)
《庄子》
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也,
《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇
蜩与学鸠笑之曰:“我決起而飞,抢榆枋,时则不至,而控于地而已矣;奚以之九万里而南
A.足之所 |
B. |
C. |
D.腹犹 |
A. |
B.臣 |
C.视为止,行 |
D.提刀 |
A.且夫水之积也/不厚则其负大舟也/无力覆杯水于坳堂之上/则芥为之舟/置杯焉则胶/水浅而舟大也/风之积也/不厚则其负大翼也/无力/ |
B.且夫水之积也不厚/则其负大舟也无力/覆杯水于坳堂之上/则芥为之舟/置杯焉则胶/水浅而舟大也/风之积也不厚/则其负大翼也无力/ |
C.且夫水之积也/不厚则其负大舟也无力/覆杯水于坳堂之上/则芥为之舟/置杯焉则胶/水浅而舟大也/风之积也/不厚则其负大翼也无力/ |
D.且夫水之积也不厚/则其负大舟也无力/覆杯水于坳堂之上/则芥为之舟/置杯焉/则胶水浅/而舟大也/风之积也不厚/则其负大翼也无力/ |
A.《庄子》也叫《道德经》,是庄子和他的门人及其后学所著,大量采用并虚构寓言故事作为论证的根据。 |
B.“庖丁”是人名,其中“庖”是职业,“丁”是名字,这种取名的方法在先秦颇为普遍,如“弈秋”“轮扁”“盗跖”等。 |
C.“文惠君”为谥号。“谥号”指古代帝王、诸侯、大臣等有一定地位的人死后,根据其生平事迹、品德修养而给予的称号。 |
D.《桑林》,传说中商汤时代的乐曲名;《经首》相传为尧时的乐曲名。 |
A.《庖丁解牛》告诉我们,这种“以神遇而不以目视,官知止而神欲行”的无为境界并非原生的、天然的,而是经历了多年实践过程的。 |
B.庄子在《逍遥游》中以奇特的想象,展现了大鲲化为大鹏,大鹏由北冥徙于南冥的壮观图景,极力形容其声势之磅礴、飞之高、去之远。 |
C.无论是《庖丁解牛》还是《逍遥游》,庄子均运用寓言以明理,以现实主义的创作手法在语言上极尽渲染,使读者明知玄虚,仍陶醉其中。 |
D.与《逍遥游》的汪洋恣肆、意出尘外所不同的是,《庖丁解牛》以寻常的解牛来表达养生处世之道,看似寻常最奇崛,其难能可贵自不待言。 |
(1)良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。
(2)我決起而飞,抢榆枋,时则不至,而控于地而已矣。
【推荐3】阅读下面的文言文,完成小题。
文本一:
见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然①必以自恶也。故非我而当②者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?小人反是,致乱而恶人之非己也,致
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知,非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常,保利弃义谓之至贼。
志意修则骄富贵,道义重则轻王公,内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义多,为之。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅③不市,士君子不为贫穷怠乎道。
(选自《
文本二:
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
(选自《
【注】①菑然:灾害在身的样子。“菑”通“灾”。②当:恰当。③折(zhé)阅:低价销售,亏损。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相悬也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/ |
B.夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相悬也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/ |
C.夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相悬也/岂若跛鳖之与六骥足哉/ |
D.夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相悬也/岂若跛鳖之与六骥足哉/ |
A.不肖,字面意是不像,常用来表达子不如父,引申为不贤、不才。有时用于表自谦。 |
B.传,注释或阐述经义的文字;有时指书传、文字记载,不特指某书,文中的“传”与《苏武传》的“传”均为此意。 |
C.荀子,名况,儒家学派的代表人物,先秦时代百家争鸣的集大成者,主张性恶论。 |
D.《礼记》又名《小戴礼记》,儒家经典之一,成书于汉代,是中国古代一部重要的典章制度选集。 |
A.荀子对“见善”与“见不善”所持的态度,与《论语》中的“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 |
B.一个人喜欢善的事物,从不厌烦,既能接受别人的劝谏,又能以正确的态度去劝诫他人,这样的人一定会一天天取得进步。 |
C.品德修养高的人不会太在意富贵,不会被外物主宰自己的心灵,而一般人就不同,他们可能受到名利等外物的役使。 |
D.《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时,用了顶真的手法,语言回环往复,富有音乐美。 |
(1)趣舍无定谓之无常,保利弃义谓之至贼。
(2)欲诚其意者,先致其知。致知在格物。
5.两则材料内容上有什么相同点?其侧重点又有何不同?请简要概括。