最早见于《世说新语》的“曹植七步成诗”已广为人知，讲述了曹丕因曹植与之争太子之位而耿耿于怀，称帝后欲暗害而不得的故事。

文帝(曹丕)尝令东阿王(曹植)七步中作诗，不成者行大法(注：杀)(曹植)应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁(注：豆茎， 可作柴烧)在釜下燃， 豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。”帝深有惭色。

——(南朝宋)刘义庆《世说新语·文学》

然而，后世学者对该故事的真伪一直存疑。先后提出了以下证据：

证据一：此五言六句诗非当时创作主流，风格与曹植相去甚远。曹魏时期曹植曾亲自编订自己的作品集，亦未收录。至南宋前，诸多《曹植集》皆不录此诗。直至明清时期，《七步诗》才逐渐真假难辨。

证据二：此事不见于《三国志》等正史。考《三国志》等文献，曹丕称帝后与曹植见面不过三次，无一次符合《世说新语》所载场景。

证据三： 《世说新语》本身，编纂过程乃采汉晋以来轶闻小说加上刘义庆的创作综合而成。唐代刘知几曾评此书“皆载调谑小辩，嗤鄙异闻。虽为有识(者)所讥，颇为无知(者) 所悦”。

证据四：郭沫若曾说：曹丕如果要杀曹植，何必以逼他做诗为借口?……而且如果要杀他的话，诗做成了依然也可以杀，何至于仅仅受了点讽刺而便深惭?

故事虽然存疑，但其产生与流布也与当时的时代息息相关。

曹丕命曹植七步成诗的方式， 自然让我们想起相关的佛教故事。……(当时诸多汉译佛典)都不约而同地说佛祖诞生时，自行七步而颂16字自赞偈。……《七步诗》关键词在“煮豆”，但以此为诗，最早亦似出于汉译佛典，它描述的本是鬼卒(用铁釜在地狱)拷治罪人的场景。

——李小荣《<七步诗>生成流播过程中的佛教因素》

《七步诗》的出现和传播与曹氏父子在历史上形象的变化互为因果。晋室东渡后，北方为少数民族统治。隅居江南的中原人心怀不满，开始出现曹操“篡逆”之说，只因东晋地处一隅，情势同于蜀汉而殊于曹魏。贬曹之风对文化发展和文学创作起了导向作用。南宋时期，朝廷开始否定曹魏正统。有利于污蔑曹氏父子的故事和诗作大行其道，亦不足为怪，《七步诗》开始为一些《曹植集》收录，亦在此时。加之民间流传的三国话本逐步成熟，也起到了推波助澜的作用。

——整理自宋战利《<七步诗>托名曹植考》

材料一：据清代官修《明史》载：“顺治三年六月，大兵克绍兴，以海(朱以海，即明鲁王)遁入海。久之，居金门，郑成功礼待颇恭。既而懈，以海不能平，将往南澳。成功使人沉之海中”。

材料二：江日升在其著作《台湾外纪》中，引“野史”《明季续闻》道：“辛丑，（郑）成功迎（鲁）王归金门，仍奉供给。壬寅(1662年)五月初八日成功殆……（十一月）鲁王薨。

注：江日升是为明末将领之后，自幼听闻父亲谈论明郑事迹，康熙年间恩科解元。

材料三：1959年，明鲁王墓于金门重见天日，出土刻有墓志铭的石碑一块，上刻“监国鲁王讳以海……力图光复，虽末路养晦，而志未尝一日稍懈也……王素有哮疾，壬寅(1662年)十一月十三日，中痰而薨”等字。