| A．武昌起义的爆发阻碍了中国成为君主立宪制国家 |
| B．康有为的托古改制思想反映了资产阶级的软弱性 |
| C．洋务运动强调“中学为体”有利于减少改革阻力 |
| D．新文化运动全盘否定传统文化有失认知的客观性 |
| A．痛斥秦灭梁的行径 | B．纠正历史记载错误 |
| C．唤起强国御敌意识 | D．巩固理学主导地位 |
| A．从分权政治向专制政治转变 | B．从井田制向小农经济转变 |
| C．从血缘政治向官僚政治转变 | D．从军功政治向文治政治转变 |
材料 洪仁玕，为太平天国领袖洪秀全族弟，他很早就加入了洪秀全的起义组织，深受其兄长思想影响。金田起义后，洪秀全率军离开广西，清廷在广西搜捕洪秀全亲属，未能赶上起义军的洪仁玕被迫逃亡香港。洪仁玕在香港的教会从事翻译工作，一边学习西方正统宗教理论，一边宣传太平天国起义。他后来得到传教士资助，从香港抵达南京，加入了太平天国。天京变乱后洪秀全手下人才稀少，洪仁玕一到南京就被任命为军师，总领朝政。为了挽救太平天国，洪仁玕提出了向西方学习资本主义的《资政新篇》，这是近代第一个完整的向西方学习的纲领。洪仁玕见识不凡，但缺少行政、军师才能，他得不到太平军将领和士兵的支持，资政新篇也未能推行。
——根据崔之清《洪仁玕评传》整理
（1）根据材料，分析洪仁玕思想的来源。
（2）根据材料，结合所学，评述《资政新篇》未能实施的原因。
社会流动社会流动是指人们的社会地位以及职业的变动。某历史兴趣小组围绕“从社会发展角度看宋代社会流动"这一活动主题，搜集了如下材料，并得出了结论。
材料一 唐人所著的《登科记》，记录了以进士科为主的及第者名录。清人徐松在此基础_上进行考证，编撰了《登科记考》一书。近些年来，一些学者依据新出土的资料，对此进行了考证、增补，在其进士及第者之中，可以确定其家庭出身的有1085人。其家庭出身比例如图7所示：
材料二 宋代部分谣谚
| 谣谚 | 类别 | 引文 |
| 富儿更替做 | 经济谣 | 袁采《袁氏世范》：兼并之家见有产之家子弟昏愚不肖，及有缓急，多是将钱强以借……并息为本，别更生息，又诱勒其将田产折还。法禁虽严，多是幸免。惟天网不漏，谚云“富儿更替做”，盖谓迭相酬报也。 |
| 朝为田舍郎，暮登天子堂 | 科举谣 | 汪洙《神童诗》：自小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。 |
| 一时同榜用三人 | 政治谣 | 洪迈《容斋续笔》：本朝韩康公、王岐公、王荆公亦同年联名，熙宁间，康公、荆公为相，歧公参政，故有“一时同榜用三人”之语，颇类此云。 |
| 只重衣衫不重人 | 社会谣 | 普济《五灯会元》：五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫。近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。 |
(1)从研究宋代社会发展变化的角度，指出材料一、二的史料价值。
(2)根据材料并结合所学知识，评述兴趣小组所得出的结论。（要求：观点明确，论证充分，史论结合）
材料 (春秋末期) 范袭耕作于五湖，教当时落伍于中原的当地越人制陶、养鱼等技术，使该地制陶、养鱼技术富甲天下: 提出“经济循环”、“积著之理”、“待乏原则”、“完物上种”、“薄利多销”、“资金流转”、重视地利“平来齐物价格”理论；其贸易范围之广，南及楚、越，北达辽东，西逾晋陕。司马迁《史记货殖列传》中说他“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟，此所谓富好行其德者也”。
——摘编自侯同江、韩立样《商圣范蠡评传》
(1)根据材料并结合所学知识，概括指出范蠡务农经商的社会背景。
(2)根据材料指出范蠡发展经济的成就，并结合所学知识进行简要评析。
材料董仲舒是汉代的第一大儒，封建社会理论大厦的设计师和建筑师，封建社会初期的有建树的思想家，同时，他还是汉代的第一大教育家。以上这些都是值得肯定的方面。不过，董仲舒的新儒学体系也包含了神秘主义的、形而上学的东西，特别是作为封建地主阶级的意识形态，其维护封建专制和压抑人性的方面，始终是消极方面，特别是到封建社会的后期，便日益走向了阻碍社会前进的反动方面。
——王永祥《董仲舒评传》
根据材料并结合所学知识，对董仲舒的主要思想加以评析。（要求：对董仲舒思想持赞成、反对或另有观点均可，观点明确；结合史实进行评析，史论结合）
①属于“都省”直辖的行政区域 ②管辖范围包括西藏、四川、青海等
③行使权力时受“都省”的节制 ④以下的行政区划为路、府、州、县
| A．①② | B．①③ | C．②④ | D．③④ |
| A．其轻利倾向不利于商品经济的发展 | B．符合君主专制的政治需要 |
| C．有利于培养高尚的节操 | D．反映了儒家的道德观念 |
材料一 南宋思想家叶适对理学的批判，首先是针对理学家大肆宣扬的“道统说”展开的。按照程朱理学的“道统说”，“道”之传递，由尧、舜、禹、汤、文、武周公而至孔子，孔子传曾参，曾参传子思而再传孟轲，至宋代又为二程和朱熹相继承接。叶适对尧至孔子的道统传递并无异议，但对孔子之后的传递系统，他认为这明显属于杜撰。在此基础上，叶适进一步剖析理学的思想来源，揭示其“中国之学”和“夷狄之学”相混杂的内在本质。叶适认为，理学尤其是程朱之学实际上并不是源于尧、舜、子思之道，而是发挥孟子的“新说奇论”，再掺之以佛学和老庄之学部分内容的产物。其结果是“道之本统晦矣”。
——陈国灿《叶适与南宋反理学思潮》
材料二 明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士充当了桥梁和纽带。一方面，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们还十分注意把中国儒家经典传到欧洲，使欧洲出现了“中国热”。如1593年，利玛窦把《四书》译成拉丁文，寄回意大利。1626年，比利时传教士金尼阁又译《五经》为拉丁文，在杭州刻印。入清以后，意大利传教士殷铎泽和葡萄牙传教士郭纳爵将《大学》译成拉丁文，称之为《中国之智慧》。随之，殷铎泽又译《中庸》，书名为《中国政治道德学》。
——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明宋明理学与传统儒学的不同之处。（2）根据材料二并结合所学知识，评述明清之际欧洲出现的“中国热”现象。
