材料一 在西欧中世纪，教士和修道士的布道是一种重要的对民众直接进行神学指导的方式，是指教士以传道人的身份所进行的道德说教。中世纪的布道辞反映了当时的社会关注话题、神学发展、语言学的发展、教俗人士的评论等。13世纪出现了极为普遍的所谓“针对性布道”，将听众分为“妇女”“教士“和“市民”等等，布道时耍兼顾听众的兴趣及时调整内容。通过戏剧来灌输信仰也是对民众进行基督教化的一种重要路径。戏剧为大众提供了一种对《圣经》中的多种阐释进行了解和认识的方法和途径，还有以说教为目的，强调人对神的依赖以及个人与社会责任的道德剧、神秘剧等戏剧。此外，基督教会还利用寓意故事来进行基督教化的伦理道德说教。这些教化方式使得道德教化在民众中的传播更为广泛和普及，其过程也具有更强的包容性和渗透性，这些活动促进了基督教伦理道德体系的建构。
——摘编自邹丽霞《<罗马人传奇>与中世纪后期拉丁西方的道德教化》
材料二 宋代，社会风俗的教化与规范呈现出新的面貌。如宋真宗率百官亲赴曲阜孔庙祭莫，亲撰《崇儒术论》，救编《九经疏义》领行学校，作“劝学诗”明谕天下读书人。《宋史·职官志》中记述：地方官员具有“宣布条教”“旌别孝悌”“举行祀典“宣风化”等职能。在重建学校教化传播通道方面，庆历四年范仲淹推行“新政”时邀请教育家胡瑗赴京师执掌太学，将长达30年的苏湖私学教化经验引进太学。此外，乡约、家训等也在民间的社会教化中发挥重要的功能。如北宋学者吕大钩创立的《吕氏乡约》包括德业相劝、过失相规、礼俗相交和患难相恤。这其中“德业相劝”和“过失相规”着重于个人道德修养方面，而“礼俗相交”和“患难相恤”则侧重于个人道德的放大所造成的社会效应。陆游《放翁家训》也要求子孙秉承祖上清廉的家风，淡海名利、功利，教训子孙戒懒惰，与人为善，平等待人，同时祝福子孙要尽忠报国、廉洁为官、重视节操、不贫图富贵。
——摘编自张雪红《试论宋代社会教化的新特征》等
(1)根据材料一并结合所学知识，说明中世纪西欧教会进行教化的影响。(2)根据材料二并结合所学知识，概括宋代社会教化的特点，并简析其原因。
(3)根据材料并结合所学知识，简析古代中西方社会教化的历史启示。
材料一 南宋出现了历史上最早的系统的耕织图。南宋绍兴年间，临安于潜县令楼璹“笃意民事，慨念农夫蚕妇之作苦，究访始末，为耕织二图”。其中耕图21幅，自浸种至入仓；织图24幅，自浴蚕至剪帛。每幅图上配以五言诗一首。《耕织图》完成后，受到宋高宗赞许并获得吴皇后题词，宣示后宫。整个南宋时期，各府、州、县的衙门墙壁上都绘有《耕织图》，让官民观看，以了解耕织过程和细节。元代以来，历代都有《耕织图》的摹本。
材料二
 《耕图》第10幅“插秧” | 左图中的配诗： 晨雨麦秋润，午风槐夏凉。 溪南与溪北，啸歌插新秧。 抛掷不停手，左右无乱行。 我将教秧马，代劳民莫忘。 （注：秧马是宋代南方农民发明的一种插秧工具。） |
 《织图》第14幅“择茧” | 左图中的配诗： 大茧至八蚕，小茧止独蛹。 茧衣绕指柔，收拾拟何用？ 冬来作缥絖，与儿御寒冻。 衣帛非不能，债多租税重。 |
——以上材料均摘编自程玉艳《<耕织图>的发展及影响研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析南宋时期《耕织图》流行的原因。
(2)根据材料，说明南宋《耕织图》的史料价值。
材料一 汉朝建立六十多年以来，标榜的“无为而治”的黄老思想已不合时宜。武帝即位诏举贤良文学之士，董仲舒提出“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”“罢黜百家，独尊儒术”；认为天有阴阳，人也有阴阳，“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”，“新阳而疏阴”，所以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，均出自天意，不可变更。其思想深得汉武帝赏识。孔子修订的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》被统治者尊为“五经”，被定为“法典”，传经和注经之学成为专门学问。从此儒学成为汉代文化思想的主流。
——摘编自王新婷、金鸣娟、姚晚霞编著《中国传统文化概论》
材料二 “物”在朱熹的哲学体系中指一切事物,凡天地之间,眼前所接之事,皆是物。圣人只说“格物”二字,便是要人就事物上理会。且自一念之微,以至事事物物,若静若动,凡居处饮食言语,无不是事。”他说:“盖天下之事皆谓之物,而物之所在莫不有理,且如草木禽兽,虽是至微至贱,亦皆有理。”
——摘编自刘畅《朱熹生态伦理思想及其当代价值》
材料三 王守仁把“心”上升到“与物无对”的唯一“主宰”地位,“心者,天地万物之主也”,声称“理”“物”只是“心”所本有,有是心才有是理,“夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣”。“良知即是天理”,“良知之外,更无知;致知之外,更无学。外良知以求知者,邪妄之知矣;外致知以为学者,异端之学矣”。王守仁讲:“所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知,即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也。”他认为,“良知”是知行的本体,知行是复那本体的“功夫”。
——摘编自周立升《良知的实现从本体视角评王守仁的“良知”论》
材料四 有学者总结出“需要一竞争—选择”这么一条发展脉络：社会首先提出理论需要，社会各阶层根据这一需要作出反应，由于各阶层利益的不同，形成不同的理论认识，而各种理论认识通过社会满意程度来反馈，从而实现理论的选择。但我们认为，如果再考虑到历史机遇问题，即“需要一竞争一机遇一选择”，或许会更全面一些。偶然的机遇决定了当时的社会选择，马克思主义开始在中国传播，并很快发展为社会的主流思想之一。
——摘编自张洪波、葛善泽《五四前后马克思主义为什么能在中国迅速传播？》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉武帝时儒学呈现出的新特征。
(2)根据上述材料并结合所学知识,简要说明宋明理学对当今社会的借鉴意义。
(3)根据材料二、三,指出朱熹与王守仁思想的共同点,并指出他们明“理”的不同途径。
(4)根据材料一、四并结合所学知识，指出与汉代儒学相比，马克思主义成为主流思想的独特“机遇”。
材料一 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。……《吕氏春秋•不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“散一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二 （李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施）“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三 董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——摘自《汉书•董仲舒传》
(1)三则材料反映了思想界怎样的发展的趋势？原因何在？
(2)从材料可知，在这一趋势下，自战国到西汉先后进行了哪些努力？
(3)如何评价秦汉时期的这种努力？
材料一 元朔五年（公元前124年），武帝采纳董仲舒在《举贤良对策》中的建议，兴办国立太学。在国立太学中只设儒家易、书、诗、礼、春秋五经博士，其他诸子传记博士统统罢黜。太学中的教师是经学博士，太学的学生有两部分：一部分是太常派遣的博士弟子五十人；另一部分是郡国选送经太常批准的“得受业弟子”地方派遣生。这两部分学生学习一年后要经严格考核，并按照学习的等次分派到皇帝身边做郎官，或被委派到中央一些机构和郡国首相下做属吏，学习不及格的罢除。
——摘编自李冬冬《论汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的文化策略》
材料二 隋唐时期道教和佛教非常兴盛，唐高祖李渊甚至下诏提出先老、次孔、末释，赋予道教很高的政治待遇。但随着隋唐时期门阀士族的衰落和庶族地主的崛起，汉晋以来儒家注重清谈、玄理的玄学之风逐渐消失，儒家学说在大量吸收佛教和道教思想精髓的基础上开始复苏。此外，隋代科举制度的推行，将儒家经典定为科举考试的主要内容，促成了儒学与个人利益直接挂钩。唐太宗时下令全国各地普建孔庙，兴办学校。
——摘编自段红云《论隋唐时期的各民族大融合》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉朝“独尊儒术”的表现。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析儒学长期居于主流地位的原因。
材料一 忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纳鲁编车班班，男耕女秦不相失。
——摘自杜甫《忆昔二首》（其二）
材料二 唐朝户数在639年（唐太宗贞观十三年）的达30万户070年有61万户，40年唐玄宗开元二十八年）为841万户，754年约有918万品
——摘编自冻国栋《中国人口史》
材料三 “寂寞天宝（唐玄宗后期年号）后，园声但花善。我用百众客，世各东机与狸，竖毛怒我啼。四邻何所有，一二老寡妻。
——摘自杜甫《无家别》
(1)材料一反映了当时怎样的社会现实？材料二的数据印证了材料一中哪-句诗所描述的情况？
(2)材料二中，639-754年间唐朝的户数数据呈现出怎样的趋势？根据上述材料并结合所学知识，概括出现这一趋势的主要原因。
(3)指出导致材料三中现象的直接原因，结合所学知识，说说这一事件带来的危害。
材料一 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
材料二 (李斯上奏)“臣请史官非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，皆诣守、尉杂烧之；有敢偶语《诗》《书》者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
材料三 董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——《汉书·董仲舒传》
(1)三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？原因何在？(2)根据材料，为了达到上述目的，自战国到西汉先后做了哪些努力？
(3)如何评价秦汉时期推行的思想文化政策？
材料一 唐大曲，也称燕乐大曲和舞蹈。它是一种综合性的大型歌舞音乐形式，包括器乐、歌唱和舞蹈，同时具备多段结构，是隋唐宫廷燕乐极为重要的一种。唐大曲与汉魏时期的相合大曲、清商大曲相比，在形式和规模上有更大的发展，包括很多的外域音乐成分。其结构主要有三部分：散序——节奏自由，器乐独奏或合奏，不歌不舞；中序、拍序、歌头——节奏固定，歌唱为主，器乐伴奏；破、舞遍——舞蹈为主，器乐伴奏，时有歌唱。唐大曲的代表曲目有《秦王破阵乐》《霓裳羽衣曲）雨霖铃》《得宝子》等
材料二 受法国大革命以及拿破仑称帝的影响，法国的政治、文化生活的变化导致歌剧从内容到体裁发生了变化，同时法国观众欣赏歌剧的趣味也有所变化。19世纪30年代至40年代，法国大歌剧盛行。法国大歌剧一般采用历史性题材，情节富有戏剧性篇幅较大通常是四到五幕，舞台布景奢华、场面宏大，剧中穿插精致的芭蕾舞场面，合唱队、乐队的运用增加了舞台的戏剧性效果。
材料三 《牧神午后》是德彪西在1889年法国巴黎举办的国际博览会上深受爪哇的佳美兰乐队（印度尼西亚乐队，打击乐占有重要地位）演奏的影响而创作的曲目。他进一步挖掘了钢琴音乐的表现力，还将法国象征主义诗人的作品谱写成艺术歌曲和室内乐曲。在他的作品中，旋律失去了主导地位。他更加重视和声和音色的作用，采用复杂的七和弦、九和弦等和弦结构，大量使用全音音阶、五声音阶及中古调式。从19世纪80年代末起德彪西的创作逐渐显示出独特的个人风格。
——以上材料均选编自白海燕、孟燕《中西音乐史简编》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括唐大曲的特点。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，指出两则材料分别代表的文艺流派并分析各自产生的时代背景。
（3）结合以上材料和所学知识，概括影响艺术流派形成的主要因素。
材料一 唐朝是中国历史上最强盛、最开放的时期。在对外交往中，唐朝政府表现得极为大度。唐太宗曾说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”正是这种远见卓识，开创唐朝“四海咸服，万国来朝”的昌盛局面。据唐朝政书记载，从唐初到玄宗开元年间，与大唐建立过外交关系的“四蕃之国”有近四百个，因“自相诛绝及有罪见灭者”三百余国，至开元年间尚存七十国。诗人王维对唐朝这一繁荣景象曾有诗言：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”。
——摘编自谢志东《拨云见日：你所不知道的唐朝与唐人》
材料二 晚清直至民国，中国的外交活动明显地呈现出五大特征，即：在对外态度上，既蔑视西方列强又深深恐惧之；在对外交涉的过程中，大多未能摆脱始争终让的结局；在对外交涉时，很难摆脱内外双重困境——外部强敌入侵与内部不同政治派别相互倾轧；在外交活动情感上，在饱含屈辱的同时，也始终保持着不屈不挠的抗争精神；在外交进程的演进上，既被动因应，又在一定程度上借鉴西方先进的外交策略等而渐次成熟。中国近代外交的上述五个主要特征与中国近代社会的政治、经济、文化密切相关。
——摘编自李胜臣《中国近代外交的特征及成因探析》
材料三 从党的十八大到十九大，乃至到2050年，甚至更长的时间里，中国的外交有了一个最重要的标志，那就是中国特色大国外交。简单来说，中国特色大国外交的目标，就是要推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系，推动构建人类命运共同体。目前，我国外交已经形成了一个全方位、多层次、立体化，整体推进的战略布局。具体来说，在此外交布局之下，我们主要是从周边和全球两个层面来推进外交实践。
——摘编自高祖贵《新时代中国特色大国外交阔步前行》
（1）据材料一并结合所学知识，指出唐朝呈现“四海咸服，万国来朝”昌盛局面的原因。
（2）据材料二并结合所学知识，剖析“中国近代外交的上述五个主要特征与中国近代社会的政治、经济、文化密切相关”。
（3）据材料三并结合所学知识，概述中国特色大国外交在“周边和全球”两个层面的外交实践。
一、下面是第一小组搜集的春秋战国时期的有关资料：
【资料1】子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
——《论语·雍也》
【资料2】孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子·尽心下》
【资料3】电影《孔子》剧照
【资料4】纪念邮票《孔子周游列国》
（1）假设你是第一小组成员，你认为上述哪些资料可以作为研究的依据，并说明理由。
二、下面是第二小组搜集的西汉时期的有关资料：
【资料1】王者承天意以从事。
——董仲舒《春秋繁露·尧舜汤武》
【资料2】“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”
——《汉书·董仲舒传》
【资料3】建元五年，置五经（指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典）博士（指传播五经的教官）。
——《汉书·武帝纪》
（2）综合上述资料，请你为第二小组确定一个能反映这一时期儒学地位的研究主题。
| 李贽 | 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳 |
| 黄宗羲 | 缘夫天下之大，非一人所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也 |
| 顾炎武 | 君子之为学，以明道也，以救世也 |
| 王夫之 | 以天下论者，必循天下之公。天下非一姓之私也 |
三、下面是第三小组搜集和整理的明清时期的有关资料：
（3）根据第三小组收集的资料，你能得出哪些结论。
（4）通过本次活动，你认为开展研究性学习应当掌握哪些研究方法。
