材料一 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼
——《礼记·礼运》
材料二 天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？故《诗》日：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”
——《左传》
(1)材料一中“今大道既隐”说明当时发生什么变化？这些变化从何时开始？说明了什么？(2)材料二反映出当时建立了哪种制度？这种制度有何作用？
材料一 伴随着东晋南朝、唐中叶城市经济和商业的发展，虽然还有某些士大夫激于道德上的义愤，对“钱”这个怪物进行挞伐，但是，到了宋代这个时候，“钱”已经作为一种新兴的经济力量，在社会上活跃起来了，人们对它的看法也已经大大地改观了。在某些人的心目中，“钱”具有强大的力量，连诗人的笔触也不得不承认：“有钱可使鬼，无钱鬼揶揄。”
——摘编自漆侠《宋代经济史》
材料二 维新派的领袖人物康有为针对国门洞开，西方列强经济渗透日益扩张，民族危机愈来愈深的严重现实，阐明重利是富国救亡的重要举措。如果继续因循守旧，“犹不讲求生财之道，承亟以实利之是尚，吾恐鱼无水死，国无财亡。”他还强调轻利之说压抑人性，扼杀人才，致使国家陷于困境。
——摘编自朱英《近代中国商人义利观的发展演变》
(1)根据材料一并结合所学知识。概括宋代人们对钱的看法改观的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括康有为的义利观并简析其产生的背景。
材料:公元前356年，商鞅自魏国入秦，经过景监引见，与秦孝公数次会面后，提出了德治已不能治理天下，君主应 “缘法而治”的主张，深得孝公赏识，被任命为左庶长，在秦国开展变法。商鞅重刑轻德，实质是抛弃“仁德”外衣，用“刑法”手段建立地主阶级统治。其“法治”包含“法、信、权”有机结合的法治理论和治理模式。“法”即“国君立法分明守法严苛、官吏解释法律”；“信”即“令出必行的公信力，赏罚分明民众信任，君臣共信不失其议”；“权”即国君权势，是推行法治的前提。商鞅极力推崇重刑，“轻罪重刑、刑重必得、不赦不宥”，禁奸于未萌；其重刑主义带有明显“以刑去刑”维护君主集权统治的功利性，其司法实践改变了“刑不上大夫”的等级 特权。民愚则易治，商鞅燔《诗》《书》而明法令，偏激弃绝传统文化，为推行法治创造了有效的法治文化。
——摘编自《商鞅变法的法律文化解释》
(1)根据材料并结合所学知识，概括商鞅推行法治思想的历史条件。(2)根据材料并结合所学知识，评价商鞅以法治国的思想。
材料一 战国时期，出现众多学说、学派，形成“百家争鸣”的局面。
| 思想主张 | 思想家 |
| “若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉。” | 庄子 |
| “天下兼相爱则治，交相恶则乱”“大不攻小也，强不侮弱也……是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。 | ① |
| “无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇”，百姓“言谈者必轨于法”。 | ② |
| “王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛……修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上”“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。 | ③ |
材料二 公元前213年，丞相李斯指出，儒生“不师今而学古”，如不加以禁止，统一就可能遭到破坏，建议除《秦纪》、医药、卜筮、农书以及国家博士所藏《诗》《书》、百家语外，凡私人所藏儒家经典、诸子和其他历史古籍，一律限期交官府销毁。秦始皇支持了李斯的建议。前212年，秦始皇以“为妖言以乱黔首”的罪名，捕捉方士、儒生460余人，并全部坑杀于咸阳。这就是“焚书坑儒”。
——摘编自朱绍侯、齐涛、王育济主编《中国古代史》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出表中的思想家并填在相应位置上。
(2)根据材料二并结合所学知识，简评“焚书坑儒”。
材料 大唐贡士之法，多循隋制。其常贡之科，有秀才，有明经，有进士，有明法，有书，有算。自京师郡县皆有学焉。每岁仲冬，郡县馆监课试其成者，长吏会属僚，设宾主，陈坦豆，备管弦，牲用少牢，行乡饮酒礼，歌鹿鸣之诗，微耆艾、叙少长而观焉。既饯，而与计偕，到尚书省，始由户部集阅，而关于考功课试，可者为第。律曰：“诸贡举非其人，及应贡举而不贡举者，一人徒一年，二人加一等，罪止徒三年。”
——摘编自杜佑《通典·选举》
(1)根据材料，概括指出其所述唐代制度的名称。(2)根据材料并结合所学知识，简析上述制度实行的历史意义。
材料一 百物周流
当时开封以经商为业的有两万多户，其中640家资本雄厚的商户，分别属于160行，囊括米、盐、茶等各类商品贸易。号称“正店”的大酒楼有72家，……酒楼、茶坊适应商业大潮，与娱乐场所瓦子，都通宵营业。
——摘编自樊树志 《国史十六讲》
材料二 四民流动
朝为田舍郎，暮登天子堂；将相本无种，男儿当自强。
——宋代汪洙《神童诗》
本朝贵人家选婿于科场年，择过省士人，不问阴阳吉凶其家世，谓之“榜下捉婿”。……宰相富弼的女婿冯京虽是状元，但出身在商人家庭。
——摘编自（宋）朱彧《萍州可谈》
释其耒耜（指农具）而游于四方，择其所乐而居之。
——（宋）苏轼《策别安万民三》
(1)根据材料一，概括东京（开封）的经济景观。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括宋朝社会呈现的新变化并简单分析原因。
材料一 汉朝建立六十多年以来，标榜的“无为而治”的黄老思想已不合时宜。武帝即位诏举贤良之，董仲舒提出“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”“罢黜百家，独儒术”；认为天有阴阳，人也有阴阳，“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”“新阳而疏阴”，所以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，均出自天意，不可变更。其思想深得汉武帝赏识。孔子修订的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》被统治者尊为“五经”，被定为“法典”，传经和注经之学成为专门学问。从此儒学成为汉代文化思想的主流。
——摘编自王新婷、金鸣娟、姚晚霞编著《中国传统文化概论》
材料二 有学者总结出“需要-竞争-选择”这么一条发展脉络：社会首先提出理论需要。社会务阶层根据这一需要作出反应，由于各阶层利益的不同，形成不同的理论认识，而各种理论认识通过社会满意程度来反馈，从而实现理论的选择。但我们认为，如果再考虑到历史机遇问题，即“需要-竞争-机遇-选择”，或许会更全面一些。偶然的机遇决定了当时的社会选择，马克思主义开始在中国传播，并很快发展为社会的主流思想之一、
——摘编自张洪波、葛善泽《五四前后马克思主义为什么能在中国迅速传播？》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉武帝时儒学呈现出的新特征。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出与汉代儒学相比，马克思主义成为主流思想的独特“机遇”。
材料南宋时，江西有府州县学76所，浙江74所，福建56所，数量和密度都远远高于其他地区。至于进行童蒙教育的乡学、私塾，更是处处可见，数不胜计。在吴郡(今苏州)，“父笃其子，兄勉其弟，有不被儒服而行，莫不耻焉”。江西饶州“为父兄者，以其子与弟不文为咎；为母妻者，以其子与夫不学为辱”。福建居民更是“多向学，喜讲诵，好为文辞”。……向来为士大夫阶层所垄断的文化，逐渐下移到社会各阶层，“农工商各教子读书，虽牧儿馌妇，亦能口诵古人语言”，以至于“家能著书，人知挟册”。农家子弟金榜题名者不乏其人，“三岁能言诗”“七岁能成诵”的神童也屡见不鲜。
北宋中后期，理学在东南地区迅速传播和发展起来。南宋时，东南地区出现了“两派”“三家”鼎足而立的学术网络。各学派不仅创办书院，培养生徒，而且在学术上相互辩难，求同存异，使东南地区学术文化活动空前繁荣，名副其实地成为当时全国的学术中心。宋代位居宰相之职者有134人，其中浙江24人，居全国首位，福建18人，居全国第三位，江西16人，江苏6人，东南籍贯的宰相几乎占总数一半。《宋史》“列传”和“循吏传”所记载的官员共1525人，东南籍贯者有542人，占总数1/3以上。
——摘编自张其凡主编《中国大通史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括南宋时期东南地区文化发达的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，说明南宋时期东南地区文化发达的影响。
材料 王阳明（1472一1529），明代著名的政治家、哲学家、军事家、教育家。人们常说，赣州是王阳明的第二故乡。在王阳明五十七年的人生中有五年时间与赣州相关。明正德十一年（1516年）八月，王阳明受任为南赣巡抚。次年正月正式到任，此后四年间，他实施了盐税改革，提出了民兵选拣政策，制定了十家牌法，打赢了三场战役，设立了三个新县，平定了百年“贼乱”，给南赣之地带来了太平的景象。他推行《南赣乡约》，推广赣州官话，刊印古本《大学》，兴办书院社学，提倡清廉官德，改良陈规陋习，教化当地百姓，提出了“破山中贼易，破心中贼难”的理念，阐述了“致良知”思想，还在赣州城郊幽静的通天岩中结庐讲学。后世称“（王阳明）与海内名士大夫讲学设社，教郡邑子弟歌诗习礼，岭北风俗为之一变”。
——摘编自龚文瑞《吾心光明——王阳明与赣州》
(1)根据材料并结合所学知识，简析世人将赣州视为王阳明第二故乡的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，评述王阳明在赣州的历史事迹。
材料一 商鞅由卫入秦后向秦孝公说:治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反(通“返”)古者不可非而循礼者不足多。
——《史记·商君传》
材料二 “昔日龌龊不足夸， 今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”这是唐朝诗人孟郊考中进士后，欣喜之际写的一首诗《登科后》，描述了他登科后骑着马在京城游街时那种志得意满的情景。
——摘编自《普通高中教科书中外历史纲要(上)》
(1)根据材料一,概括商鞅的基本观点。
(2)根据材料二，指出唐朝推行的新的选官制度，并分析这选官制度的历史作用。
(3)综上所述，谈谈你的认识。
