材料一 中国思想史的黄金时代在春秋战国时期出现，得益于此时丰厚的文化积累，在沉积和发酵了两千多年后，内部的压力已经足够大，加上适当的外部条件，就出现了春秋战国时的文化大喷发、思想大爆炸。
——摘编自王磊《一个黄金时代的形成与终结——对战国百家争鸣现象的一种解读》
材料二 孔子的学说从根本上说是保守的。他不打算损害现存的社会秩序和社会关系，主张“君君，臣臣，父父，子子”。不过，他坚持统治者拥有统治权力的同时，还坚持统治者应在合理的道德原则基础上进行统治。……孔子的学说在他生前并没有被普遍接受，更不用说贯彻了。但是，它们最终还是流行开来，并成为国家的正统信条。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三 “万乘之主，有能服术行法……其聚天下不难矣。””故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大，实好之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主成之重，主势之隆也。”
——《韩非子》
(1)根据材料一并结合所学，指出春秋战国时文化大喷发、思想大爆炸的“外部条件”和根本原因.
(2)根据材料二，归纳孔子的政治思想。
(3)依据材料三，概括韩非子的思想主张及在秦朝实践的成败之处。
材料一 文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
——《札记中庸》
材料二 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——《论语为政》
材料三 “圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉、导民以刑，禁之刑，不刑也，化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”
——《孔子论语一刑政》
材料四 “臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道”
——《韩非子五蠹》
材料五 “法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能醉，勇者弗敢争，判过不避大臣，赏善不遗匹夫”，“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛”。
——《韩非子王道》
（1）归纳材料一、二、三中儒家的治国思想。
（2）根据材料四、五总结韩非子的治国理念。
（3）综合上述材料分析儒家和法家在治国理念上的异同。
材料一 夏、商、西周时期，形成了以“礼”治国的制度体系。“礼”实际上是一种等级制的生活和行为方式，专为贵族所有，即所谓“礼不下庶人”。到了春秋战国，出现了“礼崩乐坏”的局面，以法治国的学说和法治逐渐兴起。
——张海鹏等《中国近代通史》第五卷
材料二 到战国末土地买卖的频繁，促进了新兴地主的形成和发展。当然，当时地主土地来源并不仅限于购买，更多的还是来自于封建国家的赏赐。……贫富迅速分化使新兴的地主阶级取得了大量的土地，同时也获得了政治上的统治权。
——摘编自翦伯赞《中国史纲要》
材料三 春秋战国的法治思想主要是为了巩固君权，关于平民的政治权利，在战国的法令法规中，根本找不到任何影子。
——王利玲、李成生《春秋战国与古希腊的“法治”思想之比较》
（1）根据材料一，指出先秦时期国家治理的制度体系发生的变化，并说明孔子对此所持的观点。
（2）根据材料二，概括春秋战国时期经济领域发生的变化并分析其原因。
（3）结合所学知识，分析材料三现象出现的原因。
材料一 父母生之，续莫大焉。
——（孔子）
人众兵强，此帝王之大资也。
——（商鞅）
材料二 ……使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。……使人复结绳而用之。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
——（老子）
今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。
——（韩非子）
（1）指出材料一中两人关于人口思想的共同点，并分析这一思想在当时盛行的原因。
（2）根据材料二，分别概括老子和韩非子的人口思想，并说明其各自的历史局限性。
材料一 民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民。……民，辱则贵爵，弱则尊官， 贫则重赏。……治民羞辱以刑，战则战。……政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民弱国强，民强国弱。
——《商君书·弱民第二十》
材料二 商君假孝公之势，变法于秦，其不朽之功，众口皆碑。法家之理论，实绩卓著，不仅促成强秦之一统，且亦支撑我国封建帝制达二千余年。方今中华共和，荡涤积秽，崇尚法治，然世人多道西方之法，殊不知商、韩已倡此二千年矣。数典忘祖，得无傎乎？
——陈奇猷《商君书·前言》（1990 年）
材料三 先秦法家之崛起，是欲谋变法图强、以法治秩序替代传统礼治秩序的一次积极努力。……法家的富强之路是建立在国富民穷、国强民弱的“零和博弈”之上的……法家“崇公抑私”的观念导致“公”对“私”的肆意侵吞和民众权益的极度萎缩。
——彭新武《法家精神：价值与缺失》
完成下列要求：
（1）据材料一，指出《商君书》中的“治民方略”，结合所学知识，指出商鞅变法中“富国”“强兵”的主要措施。
（2）据材料二、三，概括两者评价商鞅变法和先秦法家的异同。
（3）综合上述材料，简要指出今人评价商鞅变法时存在的两种不同的价值取向。
| ① | 关注社会 | 构造社会理想：平等、互利、兼爱 |
| ② | 关注国家 | 创造治国理念：公开、公平、公正 |
| ③ | 关注人生 | 树立人生追求：真实、自由、宽容 |
| ④ | 关注文化 | 建立文化基础：仁爱、正义、自强 |
| A．①③②④ |
| B．③②①④ |
| C．④②③① |
| D．④③①② |
