1 . 百家争鸣中，法家主张“事在四方，要在中央”；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之义，是以天下治也”；儒家强调，“征伐自天子出”，并憧憬着“四海之内若一家”的局面。这表明战国时期

A．礼仪教化与政治相分离

B．百家思想渐趋融合统一

C．天下一统成为时代追求

D．变革图强成为社会共识

2 . 秦李斯《泰山刻石》曰:“治道运行，诸产得宜，皆有法式。”这反映秦朝

A．法律严酷

B．无为而治

C．以法治国

D．重儒尊法

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   在治国的方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心，被人民推翻。孟子总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

——摘编自《论孔孟的儒家思想》

材料二   韩非子推崇法制，强调“以民之轨，莫如于法”。在韩非子的语境中，“王在法上”，高度集中王权是法律的来源，是君主权力的一部分，法律由王权统一颁布并由下属遵照执行。韩非子这种王在法上的法制虽然有成文法的外壳，但实质上是披着法律外衣的人治，其政体是君主专制中央集权制度。这种政体权力高度集中于中央，而在中央权力又高度集中于君主个人。

——摘编自朱韬《法制之蓊读韩非子有感》

（1）根据上述材料，分别概括孔子、孟子和韩非子的治国方略。
（2）根据上述材料，指出儒法两家对待人民的不同态度。
（3）根据上述材料，谈谈你对治国方略的认识。

4 . 在某中学历史探究课上，学生从“如何遏制学生上课说话现象”的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说：“这是品德问题，应该以德教化。”乙生说：“这是违纪行为，应该严格惩罚。”丙生说：“这是无意识的，要让学生自我觉悟。”他们的描述所对应的思想是(        )

A．甲—儒，乙—法，丙—道

B．甲一墨，乙一法，丙—道

C．甲—儒，乙—道，丙—墨

D．甲—道，乙一墨，丙—儒

5 . 战国时期,义利观是思想家们关注的焦点之一。阅读材料,完成下列要求。

材料一

先义而后利者荣,先利而后义者辱。……利少而义多,为之。

——荀子

利之所在民归之,名之所彰士死之。

——韩非子

材料二

“不农之征必多,市利之租必重”。

“民之欲利者,非耕不得;避害者,非战不免”。

“重罚轻赏,则上爱民,民死上;重赏轻罚,则上不爱民,民不死上。”

“治国能抟民力而壹民务者,强;能事本而禁末者,富。”

——《商君书》

材料三

不义不处,非理不行,务头天下之利,曲直周旋,利则止。

——墨子

臣不得以行义成荣,不得以家利为功,功名所生,必出于官法。

——韩非子

（1）根据材料一并结合所学知识,指出荀子和韩非子对“义利”的不同态度,并说明他们思想意图的共通之处。
（2）根据材料二,概括商鞅的思想主张。
（3）结合商鞅变法有关史实,评析材料三所反映的义利观。

6 . 战国时期，社会经历了一场伟大而深刻的大变革，在这场变革中，新兴的知识分子发挥了重大的作用：一是充当了变革舆论的制造者和鼓吹者，一是充当了变革的实践者，一是充当了文化的传承者和创造者。三个观点的代表人物分别是

A．墨子韩非子荀子

B．韩非子墨子荀子

C．孔子商鞅孟子

D．韩非子商鞅孟子

7 . 儒家崇尚知仁行义的“君子”，墨家推崇分人以财，助人以力的“兼士”，法家则推崇循名责实，公正无私的“铁腕”实行家。这说明春秋战国时期各学派（   ）

A．重视民众的政治参与意识	B．注重个人道德修养
C．强调不同学派之间的融合	D．主张规范伦理道德

8 . 古代某思想家认为：“释法术而任心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。”该思想家的流派是()

A．儒家

B．法家

C．墨家

D．道家

9 . 在战国时期，法家曾经显赫一时，到秦朝更是登峰造极，但是以后迅速衰败下去。主要是因为法家

A．不利于推行中央集权	B．不利于缓和社会矛盾
C．没有反映地主阶级利益	D．不能体现皇权的威严

10 . 春秋时期，诸侯国之间争霸战争频繁，管仲提出：“国之所以为国者，民体以为国。”“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”表明他（   ）

A．具有朴素的民本思想

B．推崇儒家的治国理念

C．反对频繁的争霸战争

D．代表平民阶层的利益