1 . 战国时期思想学派具有地域特征，如图是战国时期思想学派大致分域图(虚线为分界线)。下列学说与图中地域代号对应正确的是

A．治道不法古

B．亲亲而仁民

C．绝圣而弃智

D．尚贤且尚同

2 . 战国时期，孟子认为“有恒产有恒心，无恒产者无恒心”，管子提出“国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生”，韩非子认为“是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。”学者们意在强调

A．国家应当保护人民私有财产	B．君主克制私欲方能争取民心
C．贫富差距悬殊影响统治秩序	D．百姓富足是社会安定的基础

3 . 某先秦思想家提出：“为治者用众而舍寡，故不务德而务法……国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。”他可能是

A．孔子

B．老子

C．韩非子

D．墨子

4 . 韩非子认为：“赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君”。这一主张

A．说明了君臣矛盾的激化	B．体现了严刑峻法的思想
C．反映了百家争鸣的局面	D．迎合了专制集权的需要

5 . 韩非子在《显学》中说：“孔、墨之后，儒分八家，墨离为三。”又在《五蠹》中说，。上古竞于道德，中世逐于智慧，当今争于气力”，其意在

A．指出儒墨没有统一的思想	B．否定儒墨的思想主张
C．强调法家更适合统治需要	D．阐释社会发展的规律

6 . 春秋战国时期某-学派声称：“臣子服从君主。儿子侍奉父亲，妻子听从丈夫，这三种秩序理顺，天下则治：反之，则乱。这是天下的正常法则。既然如此，那么即使君主不够贤明，子也不敢侵犯”，下列言论与其属于同一学派的是

A．人法地，地法天，天法道，道法自然

B．刑过不避大臣，赏善不进匹夫

C．民为贵君为轻，社稷次之

D．视人之家，若视其家；视人之身，若视其身

7 . 伯里克利宣称：“解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的。”官员必须依法行事，一旦触犯法律，便要受到惩处。位高权重的伯里克利在首席将军任上就曾被控渎职而受到法庭审判，并被处以罚金。韩非主张“法不阿贵，绳不挠曲”。对两者的观点的评论不正确的是

A．两者都主张法律的平等性	B．两者都主张法律的普遍性
C．两者的法律本质完全相同	D．两者都主张重视法治作用

8 . 韩非子认为君臣关系是：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市”，“主卖官爵，臣卖智力”的买卖关系，这一观点意在

A．宣扬加强君主集权	B．恢复贵族等级秩序
C．重建政治统治秩序	D．批驳墨家兼爱思想

9 . 韩非主张“法治”，否定礼治，但在韩非的理论体系中并非没有“礼”的地位，他曾说“无礼诸侯，则亡身之至也”，“国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也”。显然他的“礼”与当时儒家的“礼”有所不同，主要侧重于(       )

A．希望恢复西周的礼乐制度	B．符合儒家克己复礼的主张
C．礼要符合“人主”（君主）的需要	D．春秋战国时已经礼崩乐坏

10 . “五福”最初出自上古记言散文《尚书·周书·洪范》，代表五个吉祥的祝福，即寿、富、康宁、修好德、考终命。然而《韩非子·解老》却称：“全寿富贵之谓福。”这种变化实际上反映出当时

A．小农生活条件的改善	B．贵族政治体制被破坏
C．民族文化认同的形成	D．儒家思想影响的扩大