1 . 孔子“镜像”

材料一 《史记》成书于公元前91年，其中的“孔子世家”有这样一段内容：

太史公曰：……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

材料二 海昏侯刘贺（公元前92年—公元前59年，西汉第九位皇帝，汉武帝之孙）墓出土的陪葬品中有一面青铜衣镜，镜框木质背板绘有孔子图像，并配有题记：

天下君王至于贤人众矣，当时则荣，殁则已焉。孔子布衣，传十余世，至于今不绝，学者宗之。自王侯，中国言六艺者折中于夫子，可胃（谓）至圣矣！

（1）分别指出《史记》与“孔子衣镜”的史料类型。
（2）对比分析《史记》与衣镜题记的相关内容，你有什么发现？并加以说明。

2 . 公元前134年，汉武帝诏令郡国每年向朝廷荐举孝者、廉者各一人以被擢用(提升任用)，由此形成固定的“察举”制度。出身贫寒、40多岁开始钻研《春秋》的公孙弘通过察举拜为博士，十年内升至宰相。公孙弘的经历说明汉武帝时期

A．“推恩令”的颁布	B．边疆地区得到巩固
C．“丝绸之路”开通	D．儒家学说受到重视

3 . 阅读材料，回答问题。

材料一“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

——《汉书·董仲舒传》

“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。

——《春秋繁露》

（1）依据材料一并结合所学，概括董仲舒的思想主张。

材料二   关于“灾异之变”事件

《史记·儒林列传》这样写道：“中废为中大夫，居合，著《灾异之记》。是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。天子召诸生示其书，有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。于是下董仲舒吏，当死，诏救之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。”

——摘自西汉司马迁《史记》

《汉书·董仲舒传》中则这样写道：“先是，辽东高庙殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃侯仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。”

——摘自东汉班固《汉书》

（2）从材料二中，找出司马迁与班固对同一人物（董仲舒）同一事件（“灾异之说”）的描述有何不同。为什么会有这些不同的描述？

4 . 某同学在做历史课堂笔记时，记录了以下西汉的史实。据此判断他学习的主题是

A．实行郡国并行

B．巩固中央集权

C．开拓边疆地区

D．确立儒学独尊

5 . 有学者说：“两千多年间，儒学一直充当着国家意识形态的角色。”儒家思想之所以能够成为古代社会的统治思想，关键是它（       ）

A．是中国古代社会最为进步的思想	B．始终未受到其他思想的严重冲击
C．适应统治者加强中央集权的需要	D．宣扬无为思想得到了人民的拥护

6 . 梁簌溟在《中国文化要义》中认为：“中国文化以周孔为根种其因，至秦汉收其果，几于有一成不变之观。”对此理解正确的是（ ）

A．儒家传统道德一脉相承	B．汉代的儒学体系完善，后世不再变化
C．中国传统文化一成不变	D．汉代“罢黜百家”，儒学获得独尊地位

7 . 儒家思想成为古代中国统治者推崇的正统思想开始于

A．春秋

B．秦国

C．秦朝

D．汉朝

8 . 自汉高祖刘邦后，汉代皇帝谥号依次为孝惠帝、孝文帝、孝景帝、孝武帝、孝昭帝、孝宣帝……谥号中“孝”体现出

A．嫡长子承袭的原则

B．事亲事君伦理道德

C．推行独尊儒术方略

D．宽厚待民仁政表范

9 . 钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是

A．法家思想的衰微

B．黄老之学被推崇

C．儒学正统地位的确立

D．程朱理学的盛行

10 . 儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比经董仲舒改造之后的儒学

A．坚决排斥了阴阳五行之说

B．从批判时政转为维护现实统治

C．提出“为政以德”的观点

D．吸收了佛教和道教的思想精华