1 . 王夫之认为，天理即在人欲之中，“人欲之大公，即天理之至正”。王夫之的思想主要体现了

A．商品经济下的人性萌动

B．对闭关锁国政策的不满

C．外来文化产生的重大影响

D．人欲对天理的空前冲击

2 . 黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对君主专制和儒学进行了猛烈批判，对后世影响深远。他们生活的时代是

A．两宋时期

B．元末明初

C．明末清初

D．清末民初

3 . 明清之际的思想家王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”依据此言论，可见其思想的进步性在于

A．主张建立公天下	B．反对封建土地私有制
C．要求建立人人平等的社会	D．反对君主专制制度

4 . 明末清初思想家王夫之撰写了许多阐述民族大义的著作，但长期遭到忽视。清末其思想始见盛行，受到了维新派和革命派的推崇。下列表述正确的是

A．王夫之的思想严重脱离明末清初的社会现实	B．王夫之最早提出“天下兴亡，匹夫有责”
C．康有为借鉴王夫之的思想阐释维新的合理性	D．孙中山三民主义与王夫之思想有内在一致性

5 . 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其进步意义是

A．反对私有制

B．反对君主专制

C．倡导民主自由

D．反对中央集权

6 . 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”对上述论述理解正确的是

A．提出了民主政治的基本构想

B．触及到君主专制制度的要害

C．将民本思想发展到新的高度

D．对清代制度产生深刻的影响

7 . 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公。天下非一姓之私也。”顾炎武说：“博学于文，行已有耻，自一身以全天下国家，皆学之事也。”两句言论分别反映了怎样的思想进步性

A．反对中央集权；否定宋明理学

B．反对封建土地私有制；振兴工商业

C．反对封建专制；人人平等

D．反对封建君主专制；经世致用

8 . 清初思想家王夫之提出“天地之德不易，而天地之化日新……日之有昼夜如人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”这表明他

A．重视自然界和社会规律的揭示

B．肯定三纲五常是理想的社会秩序

C．具备近代社会的“民权”意识

D．认识到改革是社会发展的根本动力

9 . 古代儒学家一直关注自然现象与人类社会的关系。阅读下列材料：

材料一   星队（坠）木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇（暗）而政险，则是虽无一至者，无益也。

——荀子《天论》

材料二   陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。

——董仲舒《天人三策》

材料三   生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。违生之理，浅者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫国家之治乱存亡，亦如此而己矣。

——王夫之《读通鉴论》

完成下列要求：

（1）据材料一，概括荀子的自然观。结合所学知识，指出其政治主张。

（2）据材料二，归纳董仲舒的思想主张及其目的，并辩证说明董仲舒与荀子思想的关系。

（3）据材料三，指出王夫之认为国家治乱存亡的关键因素及其思想特点。

（4）综合上述材料，指出不同时期儒学家探讨的共同主题和出发点。

10 . 湖湘学派的代表人物王夫之说：“儒者之统，与帝王之统并行于天下，而互为兴替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道，孤行而无所待，以人存道，而道不可亡。”在这里王夫之

A．主张儒道互补是传统文化的基本内涵	B．重申儒家思想的正统地位不可动摇
C．强调儒学与传统政治之间的共生关系	D．借助传统宣扬托古改制的思想主张