1 . 1924年，印度诗人泰戈尔访华并发表演讲，认为“近世文明，专尚物质，并不为贵。亚洲民族，自具可贵之固有的文明，宜发扬而光大之”。梁启超、徐志摩等人对此大加礼赞，同时陈独秀、郭沫若等则要“激颜厉色送他走”。这表明

A．文化革新不符合中国国情	B．应以儒学的复兴推动救亡
C．推广科学思想仍任重道远	D．探索救亡道路的艰难曲折

2 . “他们不再热衷于讨论民主政治与君主专制的孰是孰非，转而探索民主社会在中国为什么屡屡失败。他们确信没有多数国民的民主觉悟，没有一种能赋予民主制度以真实生命力的广泛心理基础，是不可能真正建设和组织起‘西洋式的社会’的。”由此推断，材料中“他们”

A．提倡民主科学

B．坚持“中体西用”

C．主张维新变法

D．宣传马克思主义

3 . 辜鸿铭在新文化运动时说“人们经常断言汉语中没有关于‘自由’的词汇，但令人惊奇的事实是，不仅汉语中有关于‘自由’的词汇，而且这个词还准确地表达了……‘自由’的真正含义……汉语中表示‘自由’的字是‘道’……当它在‘自由’这个意义上使用时，被定义为遵循我们本性的法则——率性之谓道。”这一言论的主要目的是

A．促进民众觉醒	B．倡导自由平等
C．肯定传统文化	D．提倡西方文化

4 . （2016年天津卷）直到1917年初，《新青年》在答读者问时还这样写道：“社会主义，理想甚高，学派亦甚复杂。惟是说之兴，中国似可缓于欧洲，因产业未兴、兼并未盛行也。”《新青年》之所以这样回答，主要是因为

A．尚未看到社会主义实践成果

B．中国经济落后于欧洲

C．社会主义理论学派复杂

D．对社会主义持怀疑态度

5 . 蔡元培说，“国民无完全人格，欲国家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之虑焉”。蒋梦麟等认为完全人格者应具备：私德为立身之本，公德为服务社会国家之本；人生所必需之知识技能；强健活泼之体格；优美和乐之感情。据此表明近代教育家

A．受西方思想影响	B．反对封建旧教育
C．为社会塑造新民	D．力主教育救国论

6 . 20世纪初，有学者认为，“张三李四是同时人。张三记了古典来做古文；李四又记了古典，去读张三做的古文。我想：古典是古人的时事．要晓得那时的事，所以免不了古典；现在两位既然同时，何妨老实说出，一目了然”。该学者旨在

A．强调科学地看待读经问题

B．提倡使用白话文

C．纠正“文学革命”的形式主义偏向

D．既反对白话文也反对文言文

7 . 1919年3月，《申报》报道一名参议院议员指责北京大学某教授“有离经叛道之鼓吹”。这是指该教授（）

A．抨击尊孔复古	B．抨击军阀统治
C．提倡科学精神	D．提倡民生主义

8 . 辛亥革命“不过是宗法式的统一国家及奴才制的满清宫廷瓦解之表征。至于一切教会式的儒士阶级思想，经院派的诵咒书符教育，几乎丝毫没有受伤”。这一评价

A．代表了新文化运动时期的认知水平

B．对思想启蒙方面的局限性认识不足

C．肯定了反对专制、追求民主的愿望

D．基本上不符合辛亥革命的历史事实

9 . “研究问题，输入学理，整理国故，再造文明”是胡适发表的《新思潮的意义》所提出的新文化运动的纲领。他认为整理国故“就是从乱七八糟里面寻理脉络来；从无头无脑里面寻前因后果来；从胡说谬解里面寻真意义来；从武断迷信里面寻真价值来。”这表明胡适

A．认为传统思想文化没有系统化

B．力图推动传统文化的现代转型

C．反对社会主义思想在中国传播

D．与新文化运动的宗旨背道而驰

10 . 《新青年》创刊时即大力提倡民主与科学，但其后十余年间所发表的专门论述民主与科学的文章并不多，尽管如此，“民主”与“科学”仍然被认为是新文化运动的基本口号，这主要因为民主与科学是

A．西方兴起的历史经验	B．世界历史发展的潮流
C．改造中国的迫切要求	D．倡导文学革命的需要