1 . 有学者认为，周人从殷商的失败中吸取教训，提出了“天命靡常”的思想，即统治者的行为不合天道，因而失去天命；而周正是因为其行为符合天道，所以取代商而得天下，天神与天命的权威性和可靠性也得以重新确立。据此可知，该学者认为西周（     ）

A．受儒家“德治”思想影响	B．以“天命”为君主集权的理论基础
C．执政理念中包含积极因素	D．政治活动中神权迷信的影响力增强

2 . 现在已经面世的甲骨卜辞，除了极少数是记事刻辞之外，绝大部分是对于祖先神灵的贞问。大量的卜辞材料所表现的思想，乃是神灵为历史的主宰，神意左右着历史的发展。到了西周时期，彝器铭文则多载人事，而少言神灵。甲骨卜辞与青铜铭文记载内容的不同，表明（     ）

A．天命神学在西周遭到普遍怀疑	B．中国古代人神关系出现重大变化
C．西周时期民本思想已经产生	D．西周时期礼乐等级秩序开始形成

3 . 张荫麟、吕思勉在《国史十六讲》中说：“氏室上面的一层是国君和同姓卿大夫构成的大家族，更上的一层是周王和同姓诸侯构成的大家族。其天子和异姓诸侯彼此间则多半有姻戚关系。这整个封建帝国的组织大体上是以家族为经，家族为纬的。”由此可知

A．封建社会建立在分封制基础上

B．家国一体的国家治理模式

C．先秦政权尚未实现中央集权

D．以血缘宗法构建政权组织

6 . 有学者研究指出：在中国古代延续千年的历史中，有四次“人文主义”热潮（如图所示）。对此解读最为准确的是（     ）

第一次，商周时期—从“神”到“人” 第二次，魏晋时期—从“礼教”到“个性” 第三次，唐宋时期—从“门第”到“平民” 第四次，晚明时期—从“道德”到“功利”

①第一次热潮反映治国思想的变化
②第二次热潮得益于民族的交融
③第三次热潮巩固了国家的统一
④第四次热潮适应了商品经济发展

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

7 . 著名学者周谷城在谈到夏商两代部落国家的组织时说：“每一氏族可称为一国，许多氏族的联合，仍可称为一国”。而在西周，诸侯统治的国家叫国，卿大夫统治的国家叫家，“天子之尊，非复诸侯之长而为诸侯之君”。这表明西周（     ）

A．铲除了异姓贵族建立的封国	B．早期国家形态走向了成熟
C．消除了血缘关系的政治影响	D．中央实现了直接管理地方

8 . 西周时，受封者不仅始封时要经过极严格的手续，且新君继位后，还要“再受命”“再册命”，否则“这一世族和主室疏远了，必然会没落”。这说明西周（     ）

A．确立了贵族的世袭特权	B．强化了君主专制权力
C．地方人事权由中央掌握	D．政治秩序需礼制维系

9 . 《诗经·大雅》云：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新……文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。”诗文反映了西周初年（ ）

A．摆脱了神权观念的影响	B．形成了严格的等级秩序
C．按照血缘关系分配权力	D．实现了权力的高度集中