A.限制了先秦君主的集权统治 | B.影响了早期国家的政治塑造 |
C.起源于顺应自然的哲学传统 | D.蕴含着丰富的民本主义思想 |
材料一 周人认为,天的最主要权威在于天命予夺,而天命予夺的标准是统治者是否有“德”。有“德”,天命就可永保政权存续;无“德”,则天命不保。在周公看来,保民即为有德,保民也即敬天,“往敷求于殷先哲王用保父民,汝丕远唯商老成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民”。商纣王由于不勤于政事,对老百姓残暴,沉湎于酒色,没有什么德政可以让天知道,因此,天就不再保佑他,殷人就失去了政权。总之,“德”与“天”信仰的结合是西周宗教的突出特征。新的天命思想的出现,一方面固然是因为周人在更大范围取得了天下的统治权;另一方面也是周人要确立自己政权的合法依据使然。
材料二 在社会生活治理上,西周统治者特别注重礼对社会成员言行规范的作用。除了礼治外,西周统治者也注意用刑,并且在用刑上坚持“慎罚”原则,只不过刑所调整的行为对象不是贵族而是平民和佃农。西周统治者的社会治理思想表明,他们在谋求政权的稳固,为此,需要把“统治集团与被统治者之间的关系保持在一定的限度之内,而不能过分地搜刮和压榨,更不能凭借武力肆意地屠戮和镇压”。
——材料一、二均摘编自李默海《国家治理视角下的西周政治制度》
(1)根据材料一,概括周人的宗教意识观念并分析其目的。
(2)根据材料二,指出西周统治者在社会治理上的特点,并结合所学知识说明礼乐制度的作用。
(3)根据上述材料并结合所学知识,谈谈西周的治国思想文化对我们现代国家治理的启示。
A.君主专制制度逐步建立 | B.从部落联盟到封邦建国 |
C.从贵族政治到官僚政治 | D.从封邦建国到中央集权 |
《周礼•司寇》 | 国有大事,则集万民于王门。一日询国危,二日询国迁,三日询立君。 |
《左传•哀公元年》 | 吴之入楚也,使人召陈怀公。怀公朝国人而问焉。曰:欲与楚者右,欲与吴者左。陈人从田,无田从党。 |
《国语》 | (周)厉王虐,国人谤王,王告召公曰:“吾能弭谤矣,乃不敢言。”召公曰:“防民之口,甚于防川……王弗听,于是国人莫敢出言。三年,乃流王于彘。 |
A.最高王权未能实现绝对集中 | B.政权的贵族色彩较为浓厚 |
C.中央决策的民主化程度加深 | D.天子的行政大权日渐衰落 |
①发源于大江、大河流域,尤其是黄河流域和长江流域;
②分布广泛,并逐渐朝着多元一体,以中原为核心的方向发展;
③以血缘为纽带形成国家政治结构;
④神权色彩浓厚
A.①② | B.①③ | C.②④ | D.③④ |
A.实现了权力的高度集中 | B.儒家思想得以形成 |
C.神权与王权相结合 | D.强化了血缘与政治的联系 |
A.按照血缘亲疏来分配政治权力 | B.形成内外相辅的政治体制 |
C.实行神权与政权相结合的制度 | D.国家和宗法制度密切结合 |
A.最高执政集团权力的高度集中 | B.分封制和宗法制互为表里 |
C.以血缘的亲疏来维持政治关系 | D.家臣对家主牢固的人身依附 |
A.君主的绝对权威尚未建立 | B.国人参政决定了国家决策 |
C.原始民主制约社会的发展 | D.分封等级制度遭到了破坏 |
A.以血缘关系为纽带 | B.神权与王权的密切结合 |
C.权力高度集中于商王之手 | D.体现原始民主色彩 |