习近平同志指出，中国特色社会主义道路具有深厚的历史渊源和广泛的现实基础。
材料 为什么社会主义在它的发源地欧洲欲振乏力，但在中国这个遥远的东方古老大国却新枝迸发?社会主义跟中国传统、中国历史有着深厚关系……在农耕时代，土地是最重要的生产资料，中国可以自由买卖的土地制度有着悠久历史，为了防止因土地自由买卖而导致的土地兼并，中国历代王朝都采取了一些平衡措施，初衷是为了维系社会的平等与公正，例如朝廷把无主的荒芜土地按人口数分给小农耕作，但土地为朝廷所有。
在16世纪以前，中国的商品经济一直领先于世界各国，商品经济一方面能够推动社会的发展和阶层流动，但又会导致社会经济生活的两极分化。中国历代政府都试图通过各种政策来干预市场，减少社会两极分化的程度。
中国作为农耕社会，“靠天吃饭”，水灾、旱灾等灾难对社会影响极大。因此政府无法做无为而治的“守夜人”，必须要积极有为才能减缓灾难对社会民生的影响。所以，中国很早就发展出一整套应对灾难的机制与政策，历史上称之为“荒政”……这些制度与政策体现出中国古代一种朴素的社会主义，这为中国在20世纪建立起社会主义制度提供了历史的基因。
——摘编自张维为《中国特色社会主义》
(1)依据材料并结合所学知识，列举中国古代蕴含朴素社会主义元素的具体措施。(2)依据材料并结合所学知识，谈谈你对中国特色社会主义道路发展的认识。
材料一 北宋加强君主专制中央集权结构图
材料二 中国古代的官僚制度到宋代已经进入一个相当成熟的阶段，皇帝与“士大夫治天下”成为宋代政治的基础，“崇文抑武”的局面开始形成。北宋开国皇帝，面对唐朝由兴盛转向衰亡及五代政权频繁更迭的历史教训，深知五代时期“天子，兵强马壮者当之”的弊端。政治上一改历史上的武人政治，推行“崇文抑武”的政策。重用文人士大夫，对他们不杀少辱，给予很多优厚的政治待遇，从而出现了“皇帝与士大夫共治天下”的政治格局。“王者虽以武功克定，终须用文德致治”已经成为宋初统治者的共识。反之，宋太祖对武人则处处加以压制，收夺大将兵权，集军权于中央，以防武人势力崛起而谋反。这种崇文抑武的政治制度，后来形成了一种传统，直到明清。
——王志立《北宋官僚权力制约机制研究》
运用所给材料并结合所学知识谈谈你对材料二核心观点的理解。材料一 宋代文学，以民间为依托的话本表现出强大的创造力和生命力，但因不容于封建社会上层，成就较小。由宋入元，话本为元杂剧创作提供了丰富的材料和经验。统治政策的改变也推动了大量文人自觉投入杂剧创作，他们既写现实生活，也写历史题材，极大地提高了杂剧的艺术水平，并开创了文人不依附于封建社会上层，而以民间文艺为依托的创作道路。至明清之际，出现了部分文人全身心投入小说创作，如施耐庵、罗贯中等。他们对传统话本小说、民间艺人的演出以及民间传说，用自己的学识和文学见解，进行艺术创造，诞生了白话长篇章回体小说《三国演义》和《水浒传》，深刻反映了人民群众对宽仁、信义、忠信等的肯定和赞扬，对专权、狡诈、残忍、嫉妒、昏庸的厌恶和嘲弄。
——摘编自康耀斌《中国古代文学发展分期新界说》
材料二 1917年，胡适在《新青年》上发文指出：“文学革命运动，不论古今中外，大概都是从‘文的形式’一方面下手，大概都是先要求语言文字文体等方面的大解放。”并提出“提倡白话文，反对文言文，提倡新文学，反对旧文学”。陈独秀也随之提出要推倒属于正统诗文一脉的“贵族文学”“古典文学”“山林文学”；要建设与起于民间白话文学有关的“国民文学”“写实文学”“社会文学”。这种新文学因为引入了古所“未有之物”，开辟了古所“未有之境”，注入了古所未有的“新思想和新精神”而具有现代属性，进而成就了一种新的文学传统。
——摘编自於可训《从近现代文学革新看传统的转化和发展》
(1)根据材料一并结合所学知识，简述宋以后文学发展的趋势。(2)根据材料二并结合所学知识，分析近代文学革命爆发的原因及其历史意义。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对文学发展的认识。
材料 1602年，意大利传教士利玛窦在北京绘制出《坤舆万国全图》，比较全面地介绍了欧洲人在地理大发现中获得的世界地理新知识。利玛窦本人在中外文著述中都说《坤舆万国全图》是他亲手绘制的，明代科学家李之藻等人在《坤舆万国全图》的序文中也有同样的说法，阮泰元《两仪玄览图》序文中亦提及此事。但近年来，美洲郑和学会会长李兆良提出，《坤舆万国全图》并不是利玛窦的作品，而是郑和为了准备第七次下西洋绘制的，“成图时间为1428~1430年”，该图“证明明代中国人比哥伦布先抵美洲”。李兆良所有演绎的逻辑起点是：《坤舆万国全图》“是利玛窦以奥特里乌斯的1570年世界地图为蓝本绘制的”，但《坤舆万国全图》上面共有“1114个地名，全部是中文标注，比奥特里乌斯的世界地图增加了几百个”，《坤舆万国全图》上这些多出来的几百个地名是从何而来的呢？他的结论是：这些多出来的地名“只能得自中国资料”，即15世纪前期郑和环球航行时所绘的中文世界地图。李兆良此处所说的“奥特里乌斯的1570年世界地图”，指的是奥特里乌斯（Abraham Ortelius）所编地图集《地球大观》中的一幅世界地图。《地球大观》于1570年首次出版，是世界史上第一部近代地图集。李兆良还写道：“《坤舆万国全图》有原本藏在南京，官吏们密谋以利玛窦顶替作者”，“官员们在原图上添加序言和有限地名，利用利玛窦名义公开”。李兆良主要依据两种文献：一是明代梁辀的《乾坤万国全图古今人物事迹》，二是《利玛窦中国札记》。对照一下梁辀原文，没有一个字可以支撑李兆良的观点。
——摘编自龚缨晏《〈坤舆万国全图〉与“郑和发现美洲”》
(1)根据材料并结合所学知识，指出利玛窦在北京绘制出《坤舆万国全图》的主要原因。(2)根据材料并结合所学知识，就李兆良的“新发现”谈谈史学研究应遵循的原则。
材料一 中国古代社会各阶层的着装有严格规范.如表是中国古代文献中有关服饰规范的部分内容
| 出处 | 内容 |
| 《礼记·深衣篇》（西汉） | 上衣用布四幅，表明一年有四李；下爱用布十二幅，代表一年有十二月；袖口图弧，领子方正、意味着公正；背缝垂直，体现出诚直。 |
| 《新唐书·车服志》 | 唐高宗时对官服的规定：三品以上袍衫紫色，四品袍深绯，五品袍浅绯，六品袍深绿，七品袍浅绿，八品袍深青，九品袍浅青， |
| 《宋史·舆服志》 | 绍兴五年，高宗谓辅臣曰：“金翠为妇人服饰，不惟靡货害物，而侈扉之习，实关风化……宜中严禁.” |
——摘编自张玲《中国古代服饰的文化符号内涵及制度规范》等
材料二 明代的“服妖”分为衣冠复古、奢侈僭越、男女混装和习俗禁忌四个类别。衣冠复古，即穿戴模仿前朝服饰，包括了元蒙遗风和之前其他朝代的服饰；奢侈借越，即以下借上，违制使用贵重饰品和贵族服饰；男女混装，即女着男装、男着女装；习俗禁忌，即与传统社会认知相违背的服饰或服饰行为，如上层人士穿戴低贱之人服饰等。
——整编自赵梦菲等《明代“服妖”服饰现象研究》
(1)指出中国古代服饰文化的内涵，并简要说明。(2)谈谈你对明代“服妖”的认识。
材料一 明代理学家将人性中求利的欲望和赢利的行为一概视为“私欲”，使之成为应“灭”的对象，可随着城市的繁荣、生活竞争的加剧，人们的思想观念和道德规范等发生了冲突与变化。中国历来有重义轻利的文化传统，但在话本《杜十娘怒沉百宝箱》中描述：“只见翠羽明瑄、瑶簪宝珥、古玉紫金玩器，夜明之珠、祖母绿、猫儿眼诸般异宝，莫能定其价之多少。”张岱说很多地方“以竹与漆、与铜、与窑名家起家”者，“皆能与缪绅先生列坐抗礼”。在不少地方，下犯上、少凌长、卑干尊的现象时有发生，比如本来医者、饭馆茶楼的侍者等都是人数众多而社会地位低下的城市大群，而他们自称为“先生”“大夫”“郎中”和“博士”。在饮食文化、茶文化、服饰文化中享乐主义得到了最充分的发展和展现。
——摘编自黄建华、任丽青《明代的城市文化》
材料二 从9世纪末起，西欧城市就开始逐渐地增多，11世纪中叶后为了使手工业和商业能够比较顺利地发展，摆脱教俗贵族的统治，获得人身自由和城市自治，城市市民开始了和封建领主的长期斗争，同时，他们还与世俗王权一起联合起来展开了对教叔的斗争。他们在思想方面要求摆脱神学的禁锢，争取思想自由，争取发展科学；在生活方式中“崇俭戒奢”是基督教的信仰核心；在市政府中积极担任重要职务，参与制定城市规则和法律，通过维护城市的秩序和公共事务来推动城市繁荣。
——摘编自郝宏桂《论中世纪西欧的市民生活与市民文化，
(1)根据材料，指出明代中国和中世纪欧洲市民文化的不同之处。(2)根据材料并结合所学知识，分别说明影响明代中国和中世纪欧洲市民文化的因素。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈你对市民文化的理解。
7 . “求变”“求新”是中国的历史传统，也是中华民族绵延不绝、中华文化传承不息的重要原因。
材料一：商君虽死，而秦卒行其法。
——《史记》
(1)商鞅在秦国变法，后人多以‘商君虽死，而秦卒行其法’加以评论，主要因为（ ）（双选）| A．秦孝公大力支持 | B．变法适应时代发展需求 |
| C．变法为各国沿用 | D．变法措施有助于秦国强大 |
材料二：“北人谓土为拓、后为跋，魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也；宜改姓元氏。”
——《资治通鉴》
材料三：自晋宋以来，视洛阳为荒止，此中谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原，礼仪富盛，人物殷阜。
——杨衒之《洛阳伽蓝记》
(2)依据材料二、三指出改革名称，结合所学简述此改革有何影响。材料四：不忍贫民而深疾富民，志欲破富民以惠贫民。……及其得志，专以此为事，设青苗法，以夺富民之利。民无贫富，两税之外，皆重出息十二，吏缘为奸，至倍息，公私皆病矣。
——苏辙《栾城三集》
(3)依据材料四，概括王安石变法的局限性。(4)综合上述材料及所学，从影响改革成败的因素视角谈谈你对变法改革的认识。
材料一 孟姜女的故事原型产生于春秋时期，主要内容如下：
“齐侯还自晋，不入，遂袭莒……莒子亲鼓之，从而伐之，获杞梁……齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊(吊唁)之。(杞梁妻)辞曰：‘殖(即杞梁)之有罪，何辱命焉！若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊！’(意即在郊外吊唁不合礼制)齐侯吊诸其室。”
——《左传》襄公二十三年“齐侯袭莒”
材料二 西汉时期，孟姜女故事的内容发生了变化。
“庄公袭莒，殖(即杞梁)战而死……杞梁之妻无子，内外无五属之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭之。内诚感人……十日而城为之崩。既葬(杞梁)，曰：‘吾何归矣?夫妇人必有所倚者也。父在则倚父，夫在则倚夫，子在则倚子。今吾……内无所依……外无所倚……吾岂能更二(即改嫁)哉！亦死而已。’遂赴淄水(即投淄水而死)”。
——(西汉)刘向《列女传·贞顺传》
(1)根据材料一、二，指出与春秋时期比较，西汉时期孟姜女故事有了哪些变化，并简析变化的原因。(2)根据上述材料并结合所学知识，谈谈如何认识传说故事所蕴含的历史研究价值。
材料一：澶渊之盟在中国历史上是一个迭经争论的题目，有些读史的人认为宋朝不能在开国之初，一鼓作气先攻下契丹，既承认辽政权的存在，又开“岁币”之滥觞，以后两宋之“积弱”，只有使局面江河日下。所以澶渊之盟是一种地缘政治的产物，表示这两种带竞争性的体制在地域上一度保持到力量的平衡。
——摘编自黄仁宇《万历十五年》
材料二：
——据邓小南《王安右与他的时代》
(1)结合上述材料概括澶渊之盟出现的背景条件，两种分析是否恰当，还可以补充哪些史料。(2)澶渊之盟在中国历史上是一个迭经争论的题目，请谈谈你的看法。(表述成文，史论结合，逻辑严谨)
材料一 两岸关系源远流长，从夏代的“扬州之域”说、春秋战国的越人迁台说、秦代的“瀛洲”说、西汉的“东鲲”说、三国的“夷洲”说、隋代的“流求”说、唐代施肩吾居澎湖说来看，虽然还称不上是主权的确立，但确是一种“历史联系”，一种主权的发生，从而为中国政府对台湾行使主权奠定了基础……
——摘自姚同发《台湾历史文化渊源》
材料二 政治方面，后藤新平两次进行总督府及地方行政改革，形成以民政部为核心的总督府中央集权专制体制，民政长官成为总督府最高行政长官，掌握着台湾人民的生杀大权；建立“警察中心政治”，……镇压了台湾人民的抗日武装运动，肃清了治安。在经济方面，后藤新平主要实行土地调查，……确立以小租户为核心的近代土地制度，“改革”地租课以重税；实行鸦片、食盐及樟脑专卖，……还创设台湾银行，统一币值及度量衡，……把台湾逐渐纳入日本“南进侵略政策”的发展轨道中。在文化方面，……以培养拥有最低知识水平、忠实地为殖民统治者掠夺经济利益服务的劳动者为目的，对台湾人民实行愚民的同化政策。
——摘自倪霞《后藤新平在台殖民统治研究》
材料三 新中国成立后，“国民党统治集团退踞中国的台湾省，在外国势力的支持下，与中央政府对峙，由此产生了台湾问题。”因此，台湾问题原是不存在的，但之所以成为问题，一是因为国民党发动内战，失败后逃至台湾，二是因为西方势力的干涉和插手，在其性质上属于中国内政。但不可否认的是，由于台湾特殊的历史和地理因素，使得台湾问题在某种程度上饱受国际势力的干涉。自1949年以来，海峡两岸分隔已届70余年……
——摘自王梦《“九二共识”以来中国共产党反“台独”工作研究》
(1)根据材料一、指出台湾的旧称有哪些？结合所学，简述中国历史上由少数民族建立的统一王朝是如何经略台湾的？(2)根据材料二、概括日本殖民统治台湾的措施。结合所学，分析抗日战争获得胜利的国际意义。
(3)根据材料三、概括“台湾问题”产生的原因。结合所学，谈谈改革开放后党和国家为解决“台湾问题”做出了哪些努力？
