| A．少数民族的封建化 | B．政治经济重心转移 |
| C．汉匈经济文化交流 | D．政府重视经略边疆 |
材料一 《史记》由西汉史学家司马迁（约前145~？）所著，记载了自黄帝到汉武帝二三千年间的历史，也叙述了汉朝周边各民族如朝鲜、匈奴和中亚、南亚各地的史实。全书以编年叙事的帝王“本纪”为纲，以人物“列传”为主体，被称为“纪传体”，成为后来历代官修史书的正宗。司马迁以儒家的历史观为宗旨，在前代深厚的历史学积淀基础上，坚持“原始察终、见盛观衰”的著史原则，常常表达自己对于历史现象的认识甚至疑惑。《史记》充分利用各类先秦文献、汉朝政事档案等，客观、如实地叙述史实，并佐以司马迁的游历见闻及民间传说，力求“通古今之变，成一家之言”。
——摘编自瞿林东《中国史学史纲》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明《史记》产生的历史背景。根据材料一并结合所学知识，概括司马迁成为为伟大历史学家的理由。
材料二 张骞第一次出使西域，“月氏既臣大夏而居，地肥饶，少寇，志安乐，又自以远汉，殊无报胡之心。骞从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。”
张骞第二次出使西域，“骞既至乌孙，致赐谕指，未能得其决”“然张骞凿空，其后使往者皆称博望侯，以为质於外国，外国由此信之。”
——《史记·大宛列传》
材料三 “张骞坚忍磊落奇男子，世界史开幕第一人。”
——梁启超
“张骞使中国种族第一次知道中原以外还有广大的西方世界，从而开辟中国史上政治和经济之新时代。”
——翦伯赞
(2)指出如图汉代开通的路上丝绸之路西线的路线（北线、中线、南线）和A代表的城市（河西四郡之一）。材料二中，司马迁认为张骞出使西域“不得要领”和“然张骞凿空”矛盾吗？请结合材料三作出解释说明。
| A．动摇了儒家思想的正统地位 | B．宣扬经世致用思想 |
| C．从圣贤经书权威中解放思想 | D．批判君主专制思想 |
| A．宋代的重文轻武政策 | B．宋代饮茶之风已经普及大江南北 |
| C．理学渗透社会各方面 | D．宋士大夫的审美影响社会的风尚 |
| A．表明了人口大量增加 | B．反映了“推恩令”的成效 |
| C．揭示了土地兼并严重 | D．体现了中央集权的加强 |
| A．文明发展具有多样性和统一性特征 | B．三个地区之间的文化交流比较频繁 |
| C．三地文字发展体现同宗同源的特点 | D．古代亚非文明已走在了世界的前列 |
迎神赛会晚明时期，江南的苏州、松江、杭州、嘉兴、湖州等地盛行迎神赛会。
嘉兴府濮院镇是著名的濮绸产地。正月初一、镇上开设机坊的人家，更换新衣，向神祇行礼，神祇包括在厅堂供奉的财神、在织机左面供奉的“佛马”（视为土地神），然后参加佛会，迎接喜神谓之“走喜神”。四乡以蚕桑丝织为生的农家，正月间举行“田柴之会”，祭祀田祖、蚕花诸神，祈求丰年。三月初三、育蚕农家贴门神，制作茧圆（状如蚕茧的汤圆），祭祀蚕花诸神，并且有全镇集体的迎神赛会与之配合。据万历年间记载，“濮院镇……结缀罗绮，攒簇珠翠，为抬阁数十座，阁上率用民间娟秀幼稚妆扮故事人物，备极巧丽，迎于市中”。七月十五日的中元节，有孟兰会、水陆道场、翻经会，乡人以为此类活动“利于蚕花”，趋之若鹜。十二月十二日为“蚕生日”，养蚕人家祭祀灶神，祈求来年蚕桑继续兴旺。
湖州南浔镇是湖丝集散地，各种迎神赛会活动同样也是从正月到年底，持续不断。如正月初五为“五路财神”生日，镇上牙行店铺以及依赖商业谋利的各色人等祭祀牲醴，称为“接五路”。到了元宵节，镇民扎造龙、象、狮、马各色灯笼，在街市提灯游行，引导出游的神像，谓之“出灯会”。九月初五、南浔镇土神崔、李二承事生日，商贾先期而至，手技杂戏毕集，报赛演剧连日不停。镇上茶馆酒楼，家家弦歌纷喧，通宵达旦，令骚人逸士、估客寓公无不流连忘返。
——摘编自樊树志《晚明大变局》
根据材料概括晚明江南地区迎神赛会的特点，结合所学知识分析其盛行的原因。| A．养生文化趋于统一 | B．主流意识形态的重建 |
| C．理学思想得到发展 | D．社会思想的交汇贯通 |
| A．强调尊卑有序的等级观念 | B．具有注重人伦的济世情怀 |
| C．探求自然运行的客观规律 | D．宣扬朴素的人文主义精神 |
材料一 汉初，刘邦建都洛阳。娄敬、张良建言，“关中左崤函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利”；洛阳“其中小，不过数百里，田地薄，四面受敌，此非用武之国也”。他们还认为，“都关中，扼天下之亢而拊其背”，若诸侯有变，则可具百万之众，顺流而下，平定叛乱；即使不能平定叛乱，还可固守关中。后刘邦采纳娄敬、张良之策，从洛阳迁都关中。
材料二 西汉政府以函谷关为界，分为关中地区和关东地区。元鼎三年（前114年），汉武帝将函谷关东移三百里，迁至新函谷关（如图），形成以新函谷关为界的新“关中”地域。
(2)根据材料，概括汉武帝时期“关中”的变化，并分析其影响。
