材料
| 内容 | 出处 |
| 民惟邦本，本固邦宁。 | 《尚书·五子之歌》 |
| 礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。 | 《管子·牧民》 |
| 亲仁善邻，国之宝也。 | 《左传·隐公六年》 |
| 尚贤者，政之本也。 | 《墨子·尚贤》 |
| 理国要道，在于公平正直。 | 《贞观政要》 |
| 法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民。 | 《致君》(包拯) |
——据《习近平谈治国理政》等整理
根据材料并运用中国古代史相关知识，围绕“治国理念与实践”主题，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题并予以阐释。(要求：观点明确，史论结合；逻辑严密，表达清晰。)材料 中国民族的文化发展大约经过八个时期：第一个是自太古至西周的宗法社会时期；第二个是春秋战国时代的宗法社会破裂后文化自由发展的时期；第三个是秦汉两代统一安定向外发展的时期；第四个是魏晋六朝民族移徙印度新文化输入的时期：第五个是隋唐两代民族同化成功新文化出现的时期；第六个是晚唐五代宋朝民族能力萎缩保守思想成熟的时期；第七个是元明清三朝与西方文化接触逐渐蜕新的时期；第八个是晚清以至今日大革新的时期。
——摘编自常乃惠《中国文化小史》
根据材料并结合所学知识，任选一个角度对材料中中国文化的发展进行阐述。（要求：论题明确，史论结合，论证充分，表达清晰）
材料 孔子不打算损害现存的社会秩序和社会关系，主张“君君、臣臣、父父、子子”。不过，他在坚持统治者拥有统治权力的同时，还坚持统治者应在合理的道德原则基础上进行统治。他和柏拉图一样，要国王做贤者，认为如果他们具有一个绅士的五条美德——诚实、正直、忠诚、恩惠和仁爱，他们就能成为贤者……孔子的学说在他生前并没有被普遍接受，更不用说贯彻了。但是，它们最终还是流行开来，并成为国家的正统信条。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
根据材料并结合所学中国古代史知识，围绕“孔子的学说”提出自己的看法，并加以阐述。（要求：看法具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰）
《周易》说，“穷则变，变则通，通则久。”考察古今中外的历史，我们可以发现，改革是历史发展的鲜明主题。从某种程度上说，数千年的世界文明史，就是自上而下的改革和自下而上的变革交相更替、互为作用的运动过程。下表选取了中国历史上的几则典型的改革事例：
| 相关史实 | 相关言论 | |
| 商鞅变法 | 商鞅变法开始于公元前356年，主要内容有：重农抑商，奖励耕织；奖励军功;“废井田，开阡陌”等。 | “治世不一道，便国不法古。……反古者不可非，而循礼者不足多。” ——《史记·商君列传》 |
| 王安石 变法 | 1069年，宋神宗任用王安石主持变法。变法涉及农业、商业、军事、科举、教育等诸多领域，基本原则是加强国家对这些领域的控制和管理，达到富国强兵的目的。 | “天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。” ——《宋史·王安石列传》 |
| 戊戌变法 | 1898年，光绪皇帝在维新派推动下，颁布“明定国是”诏书。此后的103天里，光绪皇帝先后发布上百道变法诏令，涉及政治、经济、军事、文化、教育等方面除旧布新的举措，史称“百日维新” | “法者天下之公器也，变者天下之公里也。” ——《变法通议》 |
| 改革开放 | 1978年12月，中共十一届三中全会在北京召开。全会以邓小平的《解放思想，实事求是，团结一致向前看》重要讲话为指导，作出把全党工作着重点转移到社会主义现代化建设上来，实行改革开放的历史性决策。 | “改革是中国发展生产力的必由之路。” ——《邓小平文选》 |
材料 中国的历史不管怎么朝代更迭，它都有一个内核没变，这就是地理。地理相对历史而言，它的变化极小，而中国的地形又很特殊。不管几千年的历史如何风云变幻，争斗的目标都是围绕着几个大的地理单元。这几个大的地理单元大致划分为荆州（荆襄）、关中、江南（江东）、山西、河北、中原、山东、两淮、巴蜀、百越、云贵、河套、河西走廊、西域、塞北（蒙古高原和东北平原）等。如果仅就几个核心地区而言，它们恰好呈“井”字形分布。（如图所示）
——摘编自李不白《透过地理看历史》
选择一个地区，结合所学中国古代史知识，以具体史实阐述该地区对于中华文明发展的贡献。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰）材料中国文化不仅善于包容百家学说和不同地区的文化精华而日臻博大，而且还长期吸取周边少数民族的优秀文明，使之交相辉映，增添异彩； 即使是对外域的文化，中华民族最终亦能敞开其博大的胸怀，扬弃吸收。这种文化开放心态，正是中国文化有容乃大的包容性格的表现。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
根据材料并运用所学中国古代、近代史知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。(要求：论题明确，论证充分，史实准确，表达清晰)
一个国家和民族走什么样的道路，对其文明和文化的发展走势具有决定性意义。一方面，中西方文明起源不同，但文明是平等的，在交流互鉴中融合发展始终是历史常态。中西方文明的形成和发展有其各自的社会基础和地缘优势，同样源远流长、影响至深。另一方面，人类文明的多样性始终是一个客观现象，文明之间并没有高低优劣之分。随着现代化的诞生，人类逐步开启了全球化的历史进程。人类文明新形态与西方孕育的资本主义文明相比，表面上有许多相似之处，但实际上截然不同，其特定内涵与精神实质是资本主义文明所不可能具备的。
——摘编自杨增《《大历史观视域下的人类文明新形态：》
阅读材料，任选角度，提出一个观点，并结合所学知识进行论证。（要求：观点正确，史实准确，论证充分，表达清晰）材料 表：不同时期“中国”的基本内涵
| 商周时期 | 中国指的是万国的中心、最重要的一个国，周朝的首都——宗周和成周就是中国，其地位高于万国，也高于所有诸侯国的都城。直到东周初，中国还是周天子所在的周朝首都的专名，诸侯国的都城只能称为“都” |
| 春秋战国时期 | “中国”已不是周天子的专属，诸侯国，特别是地处中原的诸侯国，都将自己的都城或自己统治的国当做中国 |
| 秦汉时期 | 秦朝建立后，整个统治区域都成了中国；汉朝时期，对外而言，“中国”成为汉朝的代名词，另一方面，在汉朝疆域内一些尚未设置郡县的区域和非华夏的部族聚居区，往往被认为不属于中国 |
| 东汉以后 | 无论朝代如何更迭，中国的名称始终延续；在分裂时期，分裂各方为了取得政权的合法性，都会以中国自居；非华夏族一旦建立政权，统治了华夏或者入主中原，都必定以中国自居 |
——摘编自葛剑雄《何以中国》
阅读材料，根据“中国”的内涵变化过程得出结论，并结合所学知识简要阐述。（要求：结论明确，史实充分准确，逻辑严密）
材料 凡是改革与变法，就必然带有主观能动性，都是用人的主观意志来改造现实世界。综观历史上的改革与变法，大致可分为三种情形：一是社会处于剧烈震荡转型时期，为了顺应时代潮流和社会发展的需要对旧的生产关系和上层建筑进行彻底的改革。二是由于国家出现了统治危机或积贫积弱，影响到国家的正常发展，为了富国强兵而对生产关系进行局部调整的改革。三是国家在非常时期偶遇突发事件而对生产关系进行调整的改革。由于历史背景和客观条件的复杂性，改革结果不一。
——摘编自马道军《中外改革和变法的规律性认识》
根据材料并结合所学知识，自拟一个论题并进行简要阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰）
材料 文化思想的革命浪潮往往发生在历史变革或是文化交融时，我国历史上曾经发生过三次文化思想革命浪潮，分别是先秦的春秋战国时期、两宋交替时期和近现代五四新文化运动以来时期，这三个时期无不伴随着社会的大变革……我国的文人士大夫阶层每每都在积累的文化思想冲突和交流中，继承和发扬我国优秀的传统文化精神，以更具开放性的文化情怀兼容和吸取着先进文化的精髓，用灵魂的最深处雕琢和传承属于中华民族的伟大文化思想精华。
——摘编自王荣君《中国历史上的三次文化思想革命浪潮》
根据材料并结合中国史相关知识，围绕“文化思想革命浪潮”自拟一个具体论题，并予以阐述。(要求：论题明确，持论有据，逻辑清晰，表述完整)
