材料一 孔子认为对人类、人性，生命的终极关怀和爱护，是至上的道德原则，亦是最高的政治目标。不仅仅要有血缘之爱、孝悌之德。还应该拥有“忠恕之道”，同时经过“礼”的外在社会规范的雕琢实现“立德”以塑人的积极追求。“不愤不启。不排不发”是孔子道德教育思想中的至理名言。孔子认为“举一隅，不以三隅反，则不复也”，学思结合才能明德立行。孔子主张人自身的内省.并不断进行行为的检查、调控、修正及完善，如曾子所言及的“吾日三省吾身”，使自己的思想和行为出处与道德准则相符合，同时做到“择其善者而从之。其不善者而改之”，以此不断完善自己的人格。
——摘编自刘泽君《孔子德育思想初探】
材料二 春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚地道学与辞赋最具特色：三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论。则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。
——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括孔子德育思想的特点。
(2)根据材料二概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点，结合所学知识指出其历史影响。
| A．适应了统治阶级巩固统治的需要 | B．彰显了仁政德治思想源远流长 |
| C．反映了儒家思想一脉相承的发展 | D．蕴含了朴素的唯物辩证法色彩 |
| A．顺应变革潮流施行仁政 | B．铲除周制弊端加强集权 |
| C．出谋划策改善君王统治 | D．辅佐各国诸侯富国强兵 |
| A．打破了“学在官府”的局面 | B．表明古代教育实现了公平公正 |
| C．促进了“百家争鸣”的发展 | D．为秦朝的统一奠定了坚实基础 |
材料一 春秋战国时期，礼乐崩坏，诸子蜂出，各引一端，不仅形成了真正的学术繁荣，而且还有大量的新认知通过不同观点间的相反相成、相生相灭被创造出来。如孔子的仁学体系和孟子的仁政理想；墨子的兼爱、非攻和大同精神；老子所构建的宇宙论及宇宙论同社会论、人生论之间的逻辑联系；庄子主张把心的逍遥置于一切之上的人生观；荀子为证明阶级存在的合理性而提出的“维齐非齐”论和天人相分的世界观；韩非等人建立的与时俱进的理念等均具有重要的历史价值。
——摘编自赵世超、卫崇文《论战国时期的百家争鸣运动》
材料二 西周末年，士作为低级贵族从政治结构中游离出来，士面临着再就业的选择。士再就业的事实，决定他们必须在自己原有知识的基础之上，根据现实的需要，提出不同的思想观念和解决方案，并在私学的背景之下不断强化自身独特的思想立场，从而形成了百家争鸣的局面。由礼崩乐坏所导致的士的再就业需求促进了私学的兴盛，无论是后世诸子百家的称谓也好，还是九流十家的说法也好，都表明这一时期中国思想的丰富程度。中国思想由此实现了突破，并确立了中国传统思想的基本精神价值，塑造了国人的精神世界。
——摘编自何善蒙《“士”的再就业与百家争鸣》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出战国时期诸子的主要政治主张。(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括春秋战国时期百家争鸣局面出现的背景，并概括其性质。
| A．国家治理的方略 | B．国家最高统治权 | C．国家统一的方式 | D．单纯的学术问题 |
| A．诸子百家的思想主张逐渐趋同 | B．人文精神成为当时社会的主流 |
| C．百家争鸣推进政治理性的发展 | D．政治中的宗教色彩已基本消失 |
| A．批评梁襄王暴虐无道 | B．建立集权统一国家 |
| C．宣传儒家的政治主张 | D．探究礼崩乐坏成因 |
材料一中国新石器时代文化遗存分布图
材料二春秋战国时期的文化转型是以诸子百家的学术文化为载体。诸子百家通过不同的角度、方法和途径对文化进行重建、形成不同的文化转型模式。礼乐文化精神向理性和人（民）本文化精神的转变，是先秦诸子学术文化转型的核心内容。
——摘编自潘俊杰《春秋战国时期的文化转型》
(1)根据材料一，指出图中新石器时代文化遗存分布的特点。(2)根据材料并结合所学知识，列举春秋战国时期诸子百家关于人（民）本思想的主张，并简析其产生的背景。
材料一
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材料二
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材料三 在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多的满足新兴地主阶级的发展需求，他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位，呼唤建立新的社会，从而推动了百家争鸣的产生和发展。
——摘自李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》
(1)观察材料一中的地图，图一主要体现了我国古代的什么政治制度？该制度有什么影响？
(2)图二反映出当时社会出现了什么现象？指出从图一到图二的转变反映的历史发展趋势。
(3)根据材料二中图三和图四说明当时我国农业生产领域出现了什么新现象？概括这一新现象对中国古代产生的影响。
(4)根据材料三，概括百家争鸣的历史作用。
