材料一 西周时期,周天子“封建亲戚,以蕃屏周”;实行土地国有,“田里不鬻(买卖)”;贵族世代垄断知识学问,“学在官府”。春秋战国之际,很多地方出现私田开垦,“公田不治”的情况;“邦无定交,士无定主”,“礼乐征伐自诸侯出”:“天子失官,学在民间”,出现众多学说、学派,各自提出自己的政治主张。
——摘编自简洪玲《春秋战国之际(前481一前386)的社会变迁》等
材料二 中国近代史大事年表(部分)
1840年 | 鸦片战争爆发 |
1842年 | 中英《南京条约》签订 |
1851年 | 金田起义,建号太平天国 |
19世纪60—90年代 | 洋务运动 |
1894年 | 甲午中日战争 |
1895年 | 中日《马关条约》签订 |
1898年 | 戊戌变法运动 |
1900年 | 义和团运动达到高潮;八国联军侵华 |
1901年 | 《辛丑条约》签订 |
——摘自李侃《中国近代史(1940—1919)》
(1)根据材料一,概括春秋战国之际社会变迁的表现。(2)根据材料二并结合所学知识,简评当时中国社会各阶级为挽救危局所做的努力。
A.体现了政府职能的不断优化 | B.说明传统政治秩序逐步瓦解 |
C.奠定了华夷关系的基本框架 | D.反映了官僚政治的迫切需求 |
A.得益于共同的文化基础 | B.得到了统治者的积极支持 |
C.消除了百家之间的争论 | D.实现了中华文化的大一统 |
材料一 面对天下无道、世风日下的社会动乱局面和“南夷与北狄交,中国不绝若线”的严峻形势,孔子及其弟子们以上古三代文化和华夏文明的捍卫者自居,将全部关注的焦点都对准了现实社会的“救世”“补弊”问题,把自己的学说定位在“克己复礼”“仁者爱人”等关于“人道”的框架内。当孔子和孟子在各国诸侯之间奔走游说,竭力推销他们的政治主张,均未能见用,然而在汉初特定的历史条件下,董仲舒的学说和汉武帝的治国之道却找到了共同的指向,那就是维护皇权——大一统。董仲舒向武帝上书“天人三策”,其建议受到武帝重视,朝廷在太学设立五经博士,专用儒经,汉代儒学由此得到尊崇。
——摘编自陈效鸿《从春秋到汉初:儒家思想的历史际遇》
材料二 宋儒在排佛的同时,开始反思儒学。王安石、张载、二程、邵雍等开始把目光投向佛老典籍,他们大量阅读佛老书籍,以“惟理是求”的原则,或援佛老入儒,或以儒释佛老,在吸收了佛老的精髓后,形成了不同于传统儒学的新儒学理学。理学把自然界和入类社会完美地结合在一起,从本体论的高度论证了封建伦理纲常、封建统治是永恒不变的“天理”。理学的产生,不仅改变了儒学长期萎靡不振的局面,而且改变了以往儒学那种繁琐经学形态。这种学术被后世奉为官方哲学,并成为中国文化思潮的主流,它把自然、人生、社会融为一体,在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方面,起到了重大的作用。
——摘编自王冠英主编《中国文化通史》
(1)根据材料一并结合所学知识,简析孔孟的主张“未能见用”的原因。(2)根据材料二并结合所学知识,概括宋代儒学的社会价值。
(3)根据材料一、二并结合所学知识,归纳董仲舒的学说和理学的相同点。
三晋与齐法家对照表
三晋法家 | 商鞅重“法”,法是“治之本”,“法任而国治”。 |
申不害重“术”,“因任而授官,循名而责实,操杀生之柄,课群臣之能者也”。 | |
慎到重“势”,“势”者,君主之权位也,强调权力出于一孔。 | |
齐法家 | 重视“道法”,“明王在上,道法行于国”。 |
A.法家思想流派内部有根本分歧 | B.都受到了儒道思想文化的熏陶 |
C.折射了战国时期各阶层的诉求 | D.体现了殊途而同归的发展趋势 |
A.儒家 | B.墨家 | C.道家 | D.法家 |
材料一 人类精神的觉醒是春秋战国历史的一项十分重要的内容。中国春秋时期士阶层已经兴起,孔子曾周游列国,孟子则“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯”。战国各国君主一般都不拒绝纵横之士的游说,并且贵胄达官养士成风。这些都是可以引发人的潜力的外在环境。再则,尖锐复杂的斗争引起社会的激烈震荡,曾经为人们所信守的、似乎十分淳朴可爱的传统的东西,越来越变得荒谬和腐朽……社会变动中的巨大而深刻的矛盾渗入人的心中,打破了先前的精神的稳定平衡状态,变成了人不得不加以思考的内容。这又可以说是能够引发人的潜力的内在条件。
——摘编自刘家和《论古代的人类精神觉醒》
材料二 在明清易代的外部刺激和学术发展的内在因由下,传统士大夫的思想观念在明清之际发生了一系列蜕变,新的思想因素出现了。明清之际的学者更重视把学术研究和解决社会问题联系起来,关注社会风习,并突破传统政治哲学的樊篱,提出了许多具有近代意义的政治观念。在学理上,明清之际的学者强调学术研究与解决社会问题密切结合,注重学术研究的社会效用。在君权和民众问题上,王夫之、黄宗羲等人强调民众利益高于君权、高于一家一姓之利益。王夫之认为“天下非一姓之私也”,提出“不以一人疑天下,不以天下私一人”的观点。世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。
——摘编自王记录《论明清之际士大夫思想观念的蜕变》
材料三 中国现代民族国家意识的自觉不同于西方国家是由于国家自身原因而发生的,它更多的是迫于外部挑战刺激下的一种被动回应。中国现代民族国家意识萌芽于晚清,甲午战败后,中国的知识精英阶层逐渐觉醒了“我”族意识,他们为中华民族在国际上争取平等地位和民族的独立作了深刻的思考和艰苦的努力;新文化运动时期,在知识政治精英的启蒙以及国内外民族危机不断加深的情况下,中国普通民众的民族国家意识逐渐觉醒;抗日战争的爆发,引起了全国人民的民族国家意识高度觉醒,并且参与到维护中华民族领土和主权完整的战斗中,“民族国家”之观念被广泛和深入地传播与接受。
——摘编自谢丹《中国现代民族国家观念发展的历史考察和理论思考》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析春秋战国时期人类精神觉醒的原因。(2)根据材料二并结合所学知识,概括体现明清之际新思想因素出现的主张。
(3)根据材料三并结合所学知识,指出近代中国民族国家观念形成过程的显著特点。
材料一 仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣!”
——《论语·颜渊篇》
材料二 人法地,地法天,天法道,道法自然。
——《道德经》
材料三 孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”
——《孟子·尽心下》
材料四 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
——《孟子·告子上》
(1)材料一到四是我国古代思想家们关于和谐社会的观点,请分别概括其侧重点。
(2)结合所学,思考战国时期哪个学派的思想最受当时的统治者重视,为什么?
A.天下兼相爱则治,交相恶则乱 |
B.道之以德,齐之以礼,有耻且格 |
C.我无为,而民自化;我好静,而民自正 |
D.明礼仪以化之,起法正以治之,重刑法以禁之 |
A.强调农业生产的重要地位 | B.都主张实行重农抑商的政策 |
C.努力恢复西周政治制度 | D.认为农业生产应为战争服务 |