多维视角下大一统国家构建
材料一：◆乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相划，不得休息。
——《吕氏春秋》
◆丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“……今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。”
——《史记·秦始皇本纪》
◆秦兼天下，建皇帝之号，立百官之职。汉因循而不革，明简易，随时宜也。其后颇有所改。……监御史，秦官，掌监郡。汉省，丞相遣史分刺州，不常置。武帝元封五年初置部刺史，掌奉诏条察州，秩六百石，员十三人。
——《汉书·百官公卿表》
◆今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。……立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。
——《汉书·董仲舒列传》
材料二：大一统理念以推进国家整合为中心，至少包含四个维度。第一，疆域一统，这是大一统的空间维度。疆域一统则可带来长久和平，这一价值理念赋予统一战争以充分的道德和政治正当性。第二，政治一统，这是大一统的结构维度。政府拥有高度政治自主性，以一体化权力直接统治所有国民。第三，文教一统。儒家文教对国家整合发挥了多重支持性功能，培养后备官员，教育人民忠君爱国，认同权威，认同国家等。第四，古今一统，这是大一统的时间维度。政权的正统性主要体现为传承文明、又矫正前朝之失的自觉性，历史正当性是最大的政治正当性。
——摘编姚中秋《以国家整合为中心的大一统理念》
运用材料一中的史实，分析说明材料二的观点。材料 下表罗列了史学界对汉初黄老思想的两种不同观点：
| 观点 | 代表人物及言论 |
| 基本 肯定 说 | 陈克明：汉初黄老思想居统治地位，稳定了社会经济，为巩固国家政权奠定了理论基础；在发展生产力，提高农业生产，改善人民生活方面收到了一定的成效，对历史前进起过积极的促进作用 |
| 王至本：在黄老思想指导下，汉初的阶级矛盾逐渐缓和，动荡的社会环境重新趋于安定，残破的社会经济得到恢复和发展 | |
| 卞直甫：汉初统治者采用“不尚繁华，清简无为”的黄老政治，历史功绩是值得肯定的，其中以文景二帝实行各项措施更为突出，贯彻黄老政治最为得力，史称“文景之治” | |
| 有利有弊说 | 林建：汉初黄老无为思想主张限制、少干涉，虽然经济得到恢复和繁荣，地主阶级统治得到巩固，但土地兼并日益严重，广大农民所受剥削和压迫没有减轻，并且日益陷入贫困境地，出现大量流民问题 |
| 杨育坤：黄老政治产生的积极效果不容否认，但由于无为、放任，也给了侯王和富贾豪强扩张、为非作歹的机会，从而加剧了社会的两极分化，激化了阶级矛盾，其危害是十分明显的 |
材料一
| 文献记载 | 出处 |
故汉兴，然后诸儒始得脩其经艺，讲习大射乡饮之礼……然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者 | ［西汉］司马迁《史记·儒林列传》 |
窦太后好黄帝、老子言，帝（汉景帝）及太子（汉武帝）诸窦不得不读《黄帝》《老子》，尊其术 | ［西汉］司马迁《史记·外成世家》 |
（窦）太后好黄老之言，而魏其、武安、赵绾、王臧等务隆推儒术，贬道家言，是以窦太后滋不说魏其等。及（汉武帝）建元二年（公元前139年），御史大夫赵绾请无奏事东宫。窦太后大怒，乃罢逐赵绾、王藏等，而免丞相、太尉 | ［西汉］司马迁《史记·魏其武安侯列传》 |
及窦太后崩，武安侯田纷为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣 | ［西汉］司马迁《史记·儒林列传》 |
建元元年（公元前140年），冬十月，诏丞相，御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之士。丞相馆奏：“所举贤良，或治中、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”奏可 | ［东汉］班固《汉书·武帝纪》 |
材料二 在西汉前期治国思想的嬗代中，窦氏卒年是一个至关重要的年代坐标，而绝非无足轻重。
——摘自虞云国《学史三昧》
结合西汉治国思想演变的史实分析说明材料二的观点。材料 秦汉“明习律令者”的政治形象
| 类别 | 概况 |
| 以改革著称的法学家 | 晁错学“中商刑名”，力主“削藩”，汉景帝采纳晁错谏言，连削吴、楚、赵、胶西诸郡，吴、楚以“清君侧”为名发动叛乱。汉景帝在袁盎的谗言下腰斩了晁错 |
| 传承法家思想和律令的“法学家” | 秦汉时期“明习律令者”中有李斯、吴公、张释之、赵禹、张汤等共计21人，他们不但“掌刑辟”，走实践道路，而且有自己的法家主张 |
| 文吏 | 文吏是能够断狱决疑的刀笔小吏。如帮助刘邦建立汉朝的功臣萧何就是文吏，名臣魏相“以文吏至丞相”；秦汉时期的大杜律与小杜律分别以执法严苛和宽平著称，传习此二家的“明习律令者”中不乏著名的文吏 |
| 经、律兼通的思想家 | 贾谊“明中、商”，文帝时主张削藩、礼治，他的政治思想与言论对汉初统治思想从无为转向有为起到了积极的推进作用；董仲舒是汉代著名的思想家、经学大师，同时他“通于世务，明习文法，以经术润饰吏事”，还著有《公羊董仲舒治狱》十六篇；此外，儒生兼习文法吏事者还有汉相孔光、瞿方进，郑昌、郑弘兄弟，等等 |
——摘编自于凌《试析秦汉时期的“明习律令者”》
从材料中提取相关历史信息，自拟论题，并结合中国古代史的知识加以阐释。（要求：论题明确，史论结合，表述清晰。）学者侯建新在《中世纪与欧洲文明元规则》一文中提出了文明“元规则”（meta-rules）这一重要概念。他认为“元规则”指：某种特定文明的首要、起始和关键的规则，被社会广泛认同并被明确定义，成为社会生活的基本准则，以至渗入法律和政治制度层面；它们是决定规则的规则。文明元规则的内涵高度稳定，外在表现形式随着不同文明的交流和借鉴而变换，更随着时代和空间变换而变换，有时看上去甚至面目全非，然而仔细观察就会发现每一种文明都保留着其独有的原始特征。
根据材料，提炼出一项中华文明的“元规则”，并结合所学知识进行阐释。（要求：观点明确，史论结合，论据充分，表达清晰）材料 秦汉“中国一统”，首次以单一式的“车同轨，书同文，行同伦”及郡县官僚制管辖编民，将黄河中下游与长江中下游农耕区整合为一体，为汉唐文明的辉煌及辐射周边提供了必要的政治秩序及演进基础。元明清“华夷一统”囊括中土和塞外，形成了华夷多元的复合共同体。元朝肇始的制度、文化、族群复合式的“华夷混一”，到明清时期有了较成熟的“华夷一统”之实。由于元明清“华夷一统”的演进，复合式共同体的中国由“小”变“大”，多民族统一国家、中华文明结构及传统王朝序列等在新时空格局下皆得到了相应的完善升华。
——摘编自李治安《秦汉以降“大一统”秩序的华夷交融演进》
结合史实阐释中国古代历史上的“一统”。（要求：观点明确，史论结合，论证充分，表述清晰，逻辑严谨）材料 解读史料，获得历史认识，探寻史料表象背后的意蕴，是历史学的魅力所在。汉武帝时期部分重要历史人物活动事迹
| 重要活动 | 资料来源 |
| 汉武帝发使十余辈至宛西诸外国，求奇物，因风览以伐宛之威德。而敦煌置酒泉都尉；西至盐水，往往有亭。而仑头有田卒数百人，因置使者护田积粟，以给使外国者。 | 《史记·大宛列传》 |
| 李广利（汉武帝时大将）伐大宛时，“宛城中无井，汲城外流水厖宛城中新得秦（汉）人，知穿井”。 | 《史记·大宛列传》 |
| 张骞“为汉使外国十八年，得涂林。涂林，安石榴也”“使外国，得胡豆”。 | 《齐民要术》 |
| “孝武（汉武帝）之世，图制匈奴，患其兼从西国，结党南羌，乃表河曲，列四郡，开玉门，通西域，以断匈奴右臂，隔绝南羌、月氏。单于失援，由是远遁，而幕南无王庭”。 | 《汉书·西域传》 |
材料
| 竞宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服锦帛絮，皆倍于黄龙时。单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌，传之无穷，请罢边备塞吏卒，以休天子人民。……王昭君号宁胡阏氏，生一男伊屠智牙师，为右日逐王……呼韩邪死……复株累单于复妻王昭君，生二女。 ——班固《汉书·匈奴传》 | 初，元帝时，（昭君）以良家子选入掖庭。时呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。……帝见（昭君）大惊，意欲留之，而难于失信，遂于匈奴。生二子，及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之，昭君上书求归，成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。 ——范晔《后汉书·南匈奴列传》 |
材料 周公，西周开国元勋，被封为辅相，不论军政大事还是疑难小事，周武王都找他商量。唐以前统治者多奉行“周孔之道”，在儒家文化中享有崇高的地位。下面是学者对先秦两汉时期文献中周公形象的研究统计。
先秦两汉时期周公形象数据统计（单位：次）
| 西周 | 春秋 | 战国 | 西汉 | 东汉 | |
| 道德典范形象 | 50 | 6 | 55 | 64 | 35 |
| 辅国重臣形象 | 47 | 1 | 58 | 128 | 93 |
| 践阼称王形象 | 3 | 0 | 6 | 10 | 9 |
| 巫祝形象 | 4 | 0 | 3 | 14 | 6 |
| 圣人形象 | 0 | 0 | 10 | 23 | 31 |
先秦两汉文献所见周公道德品质数据统计（单位：次）
| 西周 | 春秋 | 战国 | 西汉 | 东汉 | |
| 孝 | 2 | 0 | 4 | 7 | 8 |
| 悌 | 9 | 5 | 13 | 10 | 0 |
| 忠诚 | 13 | 0 | 6 | 9 | 6 |
| 勤劳 | 16 | 1 | 5 | 3 | 5 |
| 纳贤 | 0 | 0 | 8 | 14 | 8 |
| 仁德 | 10 | 0 | 16 | 14 | 5 |
| 谦恭 | 0 | 0 | 3 | 7 | 3 |
——摘编自李佳庾《先秦两汉时期周公形象研究》
结合所学知识，从材料中任选一个或多个角度，围绕“先秦两汉时期周公形象”，自拟论题，并进行简要论述。（要求：论题明确，持论有据，表达清晰）
材料 当然，西方文明并非没有优点。对于这些优点，中国人总归是要学习、研究、接受和吸纳的。西方文明最大的优点，莫过于其法治精神与法治文化，以及在法律的规范下使个人意志得到充分表达、个人能动性得到最大程度发挥的有效机制。……衡量一个文明是否底蕴深厚，一个重要的尺度就是看它是否有海纳百川、包容万象的气度。不妨把文明看作一个有机的动态过程，或一个长时段的有机结构。不吐故纳新，不因时因势地变革、更新、创造、发展，便不可能有传承至今的伟大文明。
——摘编自阮炜《文明的表现——对5000年人类文明的评估》
根据材料和所学知识，结合中国史相关内容，围绕“文明发展”拟定论题，并进行阐述。（要求：论题明确，论据准确，阐述充分，逻辑清晰）
