材料 “国之大事，在祀与戎”，祭祀在中国古代是极其重要的事项，祭祀典礼蕴含着丰富的文化内涵。中国传统的祭祀有祭天地、祭圣贤、祭先祖等。下表所示为有关中国祭祀活动的图片及介绍。
| 图片 | 介绍 |
 | 北京天坛是明清两代皇帝“祭天”“祈谷”的场所。中国古代有“冬至日，祭天于地上之园丘”的制度，被后来中国历朝历代帝王所奉行，祭天成为统治者的专有权力 |
 | 孔庙又称文庙，是纪念中国伟大思想家、教育家孔子的祠庙建筑，传统的中国城市都有文庙，其中南京夫子庙、曲阜孔庙、北京孔庙和吉林文庙并称为中国四大文庙 |
 | 黄帝被称为中华人文初祖，清明节祭祀黄帝包含着华夏儿女报本返始、慎终追远和民族认同的深刻意涵 |
 | 宗祠是供奉与祭祀祖先或先贤的场所，产生于周代，在宋代著名理学家朱熹倡导 下逐渐普及化。明清社会宗族及宗祠在凝集社会力量、维持社会秩序中发挥着重要作用 |
| 孔子 | 仁者，爱人 |
| 孟子 | 得民心者得天下 |
| 贾谊 | 夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也 |
| 唐太宗 | 朕每日坐朝，欲出一言，即思此言于百姓有利益否，所以不敢多言 |
| 朱熹 | 国以民为本，社稷亦为民而立 |
| 黄宗義 | 天下为主，君为客 |
——摘编自张晋藩《论中国古代的民本思想》
根据材料并结合所学知识，围绕“民本”思想，自拟论题，用中国史的知识予以说明。（要求：论题清晰，史实准确，论证逻辑严谨，史论结合）
材料 大一统的秦汉帝国体制，从建立、稳固到衰落，中经六朝动荡分裂，最后重归一统，形成隋唐帝国，构成中国历史上第一个完整而典型的循环。关于汉唐相似性的考察，进一步确认了“朝代循环”现象的客观存在。汉唐之前的秦隋，在结束长期分裂建立统一王朝后，均二世而亡，西汉建立后，亦经过高祖灭异姓诸侯王，吕氏之乱，景帝平同姓诸侯王之乱的严峻考验后才稳定下来。唐朝在高宗时亦遭遇皇后专权及武周代唐的考验。不仅仅秦汉隋唐，中国历代王朝在开国皇帝之后的第二第三代皇帝统治时，大抵王朝建立后三四十年左右，会出现一次政治危机，或称之为“瓶颈危机”。汉唐历史进程中的相似性和重复性，又有内在的连续，更有显著的差异。其断续异同之间，在不少方面遮露出秦汉隋唐阔乃至整个帝制时代历史演进的特点及规律。
——摘编自牟发松《汉唐异同论》
根据上述材料并结合所学知识，提取一个观点，并加以阐述。（要求：写出观点，观点明确，史论结合）
| 时期 | 人物或学派 | 治国思想 |
| 西周 | 周公 | 天命不常、敬从天命、怀保小民、明德慎罚 |
| 秦朝 | 秦始皇 | 尊君重法、尚武恃刑、以法为教、以吏为师 |
| 汉初 | 黄老之学 | 无为而治、德刑相济、罚不患薄、约法省刑 |
| 西汉中期 | 汉武帝 | 德刑兼用、尊贤任能 |
| 唐代 | 唐太宗 | 以民为本、以法为治、重贤尚能 |
| 宋代 | 理学 | 父子君臣，天下之定理；择任贤俊；君道以立志为本；以仁义为先，不以功利为急 |
| 功利学派 | 本于财用、义利统一、注重事功、以利与人 | |
| 明末清初 | 顾炎武 | 人君于天下，不能以独治也；以天下之权，寄天下之人 |
| 唐甄 | 学即其政，政即其学；秦以来帝王皆贼也；贤君治国 |
提取材料中的若干信息，提出一个有关中国古代治国思想的观点，并结合所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。）
材料 大道之行,天下 为公;天下大同,协和万邦;和而不同，以和为贵......这些中华优秀传统文化的思想伴随着历史的演进、文明的绵延而传承至今。2019年习近平总书记在亚洲文明对话大会开幕式上发表主旨演讲，指出:“文明只有肤色语言之别，文明只有姹紫嫣红之别,但绝无高低优劣之分。”多样性是世界的基本特征，也是人类文明的魅力所在。“文明因多样而交流,因交流而互鉴,因互鉴而发展。”
结合所学知识,谈谈你对.上述材料的理解。(要求:观点明确,论证充分，表述清晰）
汉唐骆驼造型的演变
材料一
材料二 汉代文物骆驼并不常见，西安沙坡村出土的西汉骆驼，没有任何装饰，比较写实。汉代的骆驼形象显得有些稚拙，特别是蹄子，与同时期塑像、画像上的马蹄无异，反倒与骆驼差距很大。在汉代动物塑像中，骆驼大都混同在各类动物之中，没有数量上的优势和变化多样的姿态，显然与其他大量动物等同起来，没有明显的特别含义。到了唐代，唐墓中随葬骆驼数量剧增，有些是作为一般动物出现在各种类型的墓葬之中。北朝出现的驮载物品的骆驼到唐更为流行，驮载物品的内容更多，骆驼的两侧挂有货袋、丝束、兔皮、长颈瓶、胡瓶、扁壶、织物、毛毯等等，有时还有死鸟和活的狗、猴子。这种造型选择无声地讲述着丝绸之路上的生活状态。骆驼、货物及其人物的紧密结合，进一步附加、升华了它们的精神含义，使这组文物凝聚了人与自然抗争、艰苦创业的情怀。
——摘编自齐东方《丝绸之路的象征符号——骆驼》
结合材料和所学知识，以“汉唐骆驼造型的演变”为题，写一则历史短文。
材料 汉景帝时期, 黄老学者黄生与儒学博士辕固生展开了激烈的辩论,辩论的议题是汤武除桀纣是受天命而王,还是以臣弑君?辕固生认为:“汤武除桀纣,不是以臣弑君,而是受天命而王。桀纣暴虐无道,天下百姓已不再拥戴,而汤武正是顺应百姓心愿而讨伐桀纣的,百姓一心归附汤武而不愿受桀纣的统治,汤武不得已才立为君王,这不是受天命而王是什么?”黄生则反对说:“帽子虽破终究戴在头上,鞋子虽新毕竟踩在脚下,原因就是上下等级的区别。桀纣虽然暴虐无道，终归是君王,汤武虽然圣贤,仍然是臣下。君王有了过失,臣下不能直言进谏以使天子改过,反而因为他有过失而诛杀,这不是弑君是什么?”辕固生反驳说:“要像你说的那样,高皇帝伐无道诛暴秦而成为天子,也是不对的了?”汉景帝出面说:“吃马肉不吃马肝(古人认为马肝有毒),不算是不知道肉的味道;学者不争辩汤武之事,不能算是愚昧无知。”汉景帝的母亲也是当时实际掌权者窦太后,听说辕固生同黄生争辩“汤武革命”后异常愤怒,将辕固生关押。
——摘编自栾保群《霸王道杂之与汉初的儒道之争》
评析材料所述历史现象(任意一点或整体) ,得出结论。(要求:持论有据,论证充分,表达清晰)
材料
| 原始社会 | 民主推荐部落首领时，形成了“选贤与能”的选人标堆，强调所选人才是 否具有征服自然和做人的能力。 |
| 春秋战国 | 各诸侯国普遍重视人才，招贤纳士，礼贤下士，重用布衣之士，千方百计 争夺能言善辩、能征善战和治国富民的人才为本国所用。 |
西汉 | 系统地强调德才兼备，“四科”规定：“一曰德行高妙，志节清白。二曰 学通行修，经中博士。三曰明达法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史。四 曰刚毅多略，遭事不惑，明足以决。 ” |
| 唐 | 选人的标准是“身、言、书、判” ，即体魄丰伟，言辞辩证，书法遒美， 文理优长。四者均可，则先看德行，德均取才，才均取劳。 |
| 明 | 通过考满而观绩，通过考察而观德。考察分为八个项目：贫、酷、浮躁、 不及（能力不及）、老、病、罢（不勤劳）、不谨。 |
| 清 | 用“四格”、“八法”评判官人。“四格”为“守、政、才、年”，“八法”为贪、酷、不谨、罢软无为、浮躁、才力不及、年老、有疾。 |
——摘编自齐秀生《从古代人才标准看执政能力建设》
提取表格中的有效信息，围绕中国古代人才标准的变化提炼一个观点并进行阐述。（要求：观点明确，史论结合，论述充分，逻辑清晰。）
家国情怀是中国优秀传统文化的基本内涵之一，我国历史上涌现出众多富有家国情怀的仁人志士，留下众多关于家国情怀的名言名句。
霍去病 | 匈奴未灭，无以家为也。 |
班超 | 大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？ |
范仲淹 | 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 |
陆游 | 位卑未敢忘忧国。 |
文天祥 | 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 |
顾炎武 | 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。 |
林则徐 | 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 |
赵一曼 | 未惜头颅新故国，甘将热血沃中华。 |
方志敏 | 假如我还能生存，那我生存一天就要为中国呼喊一天。 |
钱学森 | 科学没有国界，但科学家有自己的祖国。 |
——整理自《中外历史纲要》（上）等
从上述材料中分别选取一句中国古代和近现代的名言名句，并结合时代背景分析其意义。
材料一：中国古代民族事务管理的地方机构
| 朝代 | 机构名称 |
| 汉朝 | 在西域设西域都护府，在东北地区设乌桓校尉，并在边疆推行屯戍政策 |
| 隋朝 | 在边疆地区推行郡县制，但由边疆地区的民族首领担任郡守县令 |
| 唐朝 | 在边疆地区设立大都护府、都督府、羁縻州进行边疆地区民族管理 |
| 元朝 | 在东北、云南等地设立行省 |
| 明朝 | 在长城一线设置众多军镇，称“九边” |
| 清朝 | 设理藩院， 并且对不同民族实行了有效的差别对待政策 |
——摘自姜凯风《高中历史中国古代民族史教学研究》
材料二：
▲北齐仰覆莲六系青瓷尊
这件出土于河北景县北齐封子绘墓的青瓷尊，器形雄伟、饱满，是中原地区青瓷的代表作。
▲唐蕃会盟碑
唐蕃会盟碑立于西藏拉萨大昭寺门前，是唐穆宗时唐朝与吐蕃会盟的遗物。这次会盟史称“长庆会盟”，盟约里写道:“患难相恤，暴掠不作。”
根据以上材料信息，自拟论题，并结合中国古代史相关史实予以说明。（要求论题明确，史论结合，论述充分，逻辑清晰。）
