1 . 阅读材料，完成下列要求。秦和西汉时期“山东”“山西”的世风

材料一   世风即社会风尚，是指某一时期一个民族或一个地区的民众共有的为人处世的态度和方法。汉代的“山东”、“山西”，又称“关东”、“关西”，乃是指华山和函谷关东西之地。山东主要包括今河北、河南、山东、山西、江苏、安徽，以及湖南、湖北诸省；山西主要包括今陕西、甘肃、四川三省。在西汉的四十六位丞相中，仅有李蔡、公孙贺等极少数人出身山西，且这些人也大多是以军功卓著登上丞相之位的。山东丞相至少有将近四十位，且大都是治国理民的文臣。秦代和西汉时期的将领，除开国功臣之外，大部分是山西人。“秦将军白起王翦。汉兴，郁郅王围、甘延寿、义渠公孙贺、傅介子、成纪李广、李蔡、杜陵苏建、苏武、上邽·上官桀、赵充国、襄武廉褒、狄道辛武贤、庆忌，皆以勇武显闻。”

——摘编自史建群《战国秦汉世风的区域性特征》

材料二   西汉疆域图

(1)根据材料一、分别概括秦和西汉时期“山东”“山西”的世风。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，对秦和西汉时期“山东”“山西”的世风作出合理解释。

2 . 汉武帝时代盐铁官营，在全国设置了40多处铁官，其中青州地区就占6处：济南郡的东平陵和历城、齐郡的临淄、东莱郡的东牟、千乘郡的千乘、胶东国的郁秩。这一现象（     ）

A．反映出青州地区农业经济领先全国	B．有利于青州地区农业生产力的提高
C．表明汉代时期铁农具得到普遍推广	D．促进了当时民营手工业的迅速发展

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   董仲舒倡导的儒学不是先秦儒学简单地翻版或复兴，而是新的重建。从本质上说，董仲舒所提倡的儒学已基本背离了先秦儒学的人文方向而倒向神学。他企图通过对天有意、志、理、数的十大要素的规定，通过天人比附，抬高并神化世间君主（天子）的地位，以神权来加强王权；通过对天志、天道的揭示，以天志之崇阳而贱阴论证了人世的三纲秩序，并为儒家德治主张提供了顺天依据；以天道之五行为儒家的伦常和设官施政提供了行为定式和模型。

材料二   儒学经汉儒的重建而走向神学。汉以后，儒学式微而被玄学、佛学取代。至隋唐，随着佛学被中华文化所消化，儒学开始复兴。唐韩愈提出“道统”说，认为儒学是中华自古以来治世的唯一正道。宋代儒者，以重建道统为己任，重新确立孔子在中华文化中的正统地位，并以民间讲学的方式，传播和弘扬儒学，从而开辟了儒学的一个光辉时代，历史上一般称宋明儒学为新儒学。宋明儒学的重大贡献是复活并弘扬了先秦儒学的内圣成德之教，把孔孟的仁学或心性之学用发得博大精深，并以此形成了体系完备、内容充盈的理学和心学。晚明三大儒对儒家的事功之学有补益，并在政治理念方向有较大的突破。

——材料一、二均摘自陈红太《儒学与中国传统政治哲学》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒重建儒学的表现。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析理学兴起的原因，概括晚明三大儒对儒家“补益”和“突破”的具体主张。

4 . 汉武帝要做的就是要形成大汉一代之学术，建构一个“兼容并包，参天贰地”，统合百家的庞大帝国之意识形态体系。汉武帝的这一诉求（     ）

A．促进了新儒学体系的形成	B．重构了汉代思想专制的基础
C．符合外儒内法的治国要求	D．标志着黄老治国思想的终结

5 . 景帝即位后，用大臣晁错削藩之议，削减一些诸侯国的辖地。于是吴、楚、赵、胶西、胶东、济南、淄川七国于景帝三年（前154）以诛晁错、“清君侧”为借口发动叛乱，史称“吴楚七国之乱"。为解 决汉初地方割据势力威胁中央集权统治的隐患，汉武帝采取了（     ）

A．盐铁官营	B．与民休息
C．颁布推恩令	D．编户齐民

6 . 汉初文景时期，减轻刑罚，以致“断狱数百，几致刑措（搁置）”。到了汉武帝时期，“死罪决事比万三千四百七十二事，文书盈于几阁，典者不能遍睹”。这种变化是因为（     ）

A．王国势力坐大致使社会动荡	B．从黄老无为向以法治国转变
C．西汉的律法沿袭了秦朝律法	D．加强专制和中央集权的需要

7 . 秦统一后对地方制度作了调整，初设36个郡，后增至40余郡。从西汉建立到西汉末年，郡级政区总数增加到103个，共统辖1587个县级政区，平均每郡管理15个县。这一变化（     ）

A．减轻了国家财政的负担	B．反映了中央集权的加强
C．阻碍了社会经济的发展	D．根源于君主专制的强化

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   多民族是中国最基本的民族国情，中国有着丰富的民族思想，其核心是华夷观，在中华民族的形成发展实践中，逐渐形成了“华夷共祖”“华夷一体”的中华民族共同体意识。中华多民族国家形成的过程，是一部华夏文化与蛮夷戎狄的文化不断融合，华夏集团不断吸收消化蛮夷戎狄，使蛮夷戎狄不断进入华夏集团从而使中国和中华民族从小到大不断发展的历史。“华夷”虽有二元的含义，但“华夷”本身即具有民族共同体的含义。先秦时期华夏族被简称为“华”，“华”之外的民族群体在很多情况下被泛称为“蛮夷戎狄”，两者共同生存发展于夏商周疆域之内。“蛮夷戎狄”仅仅是一种文化分类，并没有民族歧视含义。

——摘编自王柯《文明论的华夷观——中国民族思想的起源》

材料二   司马迁创造性地表达了“华夷共祖”的民族思想。唐太宗提出了“夷狄亦人，以德治之，可使如一家”的观点，还打破“华夷”界限，认为：“自舌皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”唐太宗“爱之如一”的思想就是“华夷一体”的思想，就是中华民族共同体意识。

——摘编自王文光、马宜果《古代华夷观与中华民族共同体意识的形成和发展》

材料三   王文光学者认为古代华夷观反映了中华各民族在历史发展过程中民族融合的基本规律和趋势，其产生的凝聚力对于中华民族的形成和发展起到重要作用。段超学者认为古代华夷观不仅推动了中华各民族的交往交流交融，还对中华民族共同体的形成与发展有着积极的推动作用。

——摘编自王文光、马宜果《古代华夷观与中华民族共同体意识的形成和发展》

(1)请根据材料一和材料二并结合中国古代史相关知识举例说明“华夷共祖”和“华夷一体”。
(2)根据材料三，概括两位学者对古代华夷观的共同认识，并说说如果要了解中华民族共同体意识形成和发展等内容，还有哪些途径？
(3)根据材料并结合所学知识，简述古代华夷观的时代意义。

9 . 汉代，统一多民族中国的历史发展迅猛，统一多民族中国的边疆有了很大的扩展，边疆的民族基本上都纳入了汉王朝的治理之中。下列机构管理西北地区的是（     ）

A．象郡

B．西域都护府

C．鸿胪寺

D．安西都护府

10 . 由于汉代屯田的逐步开展，河西地区屯戍点相继设立了与之配套的粮仓体系。据考古发现，“居延城仓”“城仓”“北仓”等粮仓，一般都设在都尉府直接驻辖之地，“候官仓”“候仓”等粮仓设在候官所在地，“部仓”一般设在候官以下的各部候长的驻防地。汉代的这一举措（     ）

A．根本目的是发展边疆的经济	B．为维护边疆的稳定提供了重要保障
C．为丝绸之路的开通铺平道路	D．刺激了中原民众向北方的大量迁移