1 . 唐代对老子的祭祀被列入国家正式祀典，道教经籍成为科举考试的法定经典，道举是当时科举的组成部分，士人通过道经考试可以成为国家官吏。该现象缘于（     ）

A．三教合一促成百家争鸣复苏	B．最高统治者的政治文化政策
C．科举完善推动社会阶层流动	D．道教文化契合中国社会土壤

2 . 印度佛教造像传入中国后变化巨大。北魏佛像更突出主尊，显示北方民族强悍作风，强化佛像的帝王尊严。南朝将印度衣薄透体的造像风格改造成中国化佛像，符合了中国文人士大夫审美趣味。这一变化体现了（     ）

A．民族融合推动文化认同的发展	B．北朝的皇权较之南朝更为强势
C．政局和地域对佛教文化的影响	D．丝绸之路有力促进佛教的传播

3 . 公元847年，宣武节度使卢均推荐大食人李彦升考取进士，有人认为卢均“受命于华君，仰禄于华民”，不应该推荐“夷人”。于是，文学家陈黯专作《华心》一文，主张：即便生在中州，不遵行礼仪便是“形华心夷”；即使生在四夷，只要合乎礼仪就是“形夷而心华”。这表明（     ）

A．人才选拔的方式改变	B．华夷观念不复存在
C．主流思想传承与发展	D．中央权威受到挑战

4 . 魏晋时期，游艺活动的审美性和艺术性得到了士人的认同与喜爱，文学作品与游艺活动的娱乐性和艺术性碰撞在一起，推动了魏晋文学游艺书写进入了兴盛时期。这可以用来佐证魏晋时期（     ）

A．统治者奉行开明的文化政策	B．儒家传统观念受到冲击
C．文学的内容受制于大众活动	D．主流文学体裁发生变化

5 . 中唐时期的官员韩愈、柳宗元等人倡导古文运动，他们提出“载道”“明道”的口号，提倡学古文，习古道；他们的古文理论都把明道放在首位，特别重视作家的品德修养。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”。可见，这场古文运动（     ）

A．推动了唐诗的繁荣	B．存在薄古非今弊病
C．意图复兴传统儒学	D．赋予文学教化功能

6 . 东汉时期印度佛雕传入我国，规模小且只是单纯的雕刻形象； 魏晋时期中国佛雕注重细节和装饰，如，佛像头部会雕刻发髻和头饰，身上的袈裟会加以细致的雕刻和铜饰，菩萨像开始穿上华丽的中式服装，面容也更接近东亚人。这说明（     ）

A．佛教已成为中华文化的符号	B．佛教内涵渐趋本土化的趋势
C．中国传统美学影响佛教发展	D．佛雕提高了中华文化影响力

7 . “愁眉”一词本指我国古代女子化妆的方法。东汉时期的孙寿喜欢化啼妆、愁眉，这样就显得惹人怜爱，娇媚。佛教传入中国后，“苦”的思想得到传播，南朝陈后主陈叔宝作“落花同泪脸，初月似愁眉”。后人用佛教的“苦脸”代替“泪眼”，再与我国古代的“愁眉”直接结合，创造了“愁眉苦脸”这一成语。这反映出（       ）

A．佛教对中国传统文化的全面颠覆	B．前代语言文字不被社会重视
C．佛教与中国传统文化未出现冲突	D．佛教传入对中华文化的影响

8 . 唐末杨绾认为因儒道不举，士人一味追求做官，礼义道德沦丧，才造成了安史的反叛和战乱的延伸。穆宗时，仍有“兵兴以来，人散久矣，始欲导之以德，不欲趋之以刑”的说法。这说明当时（     ）

A．功利主义盛行导致社会失序	B．礼法结合的治理传统被废弃
C．重建儒学信仰已成现实所需	D．佛道兴盛改变儒学正统地位

9 . 宋代宗颐禅师曾对“灭佛事件”表态说：“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空，应是昔年崇奉日，不能清检守真风。”此思想对后世佛教禅宗影响较大。由此可推知，当时（     ）

A．三教之争，矛盾激烈	B．宗教反思，立足本土
C．社会动荡，奢靡之风	D．佛教受创，渐趋没落

10 . 《梁书·何敬容传》记载：“陈吏部尚书姚察曰：‘魏正始及晋之中朝，时俗尚于玄虚，贵为放诞，尚书丞郎以上，簿领文案，不复经怀，皆成于令史。’”由材料可知南朝（     ）

A．佛教十分盛行

B．清谈之风渗透官场

C．中朝制度瓦解

D．监察制度比较完备