| A．文言文体受到严重冲击并开始衰落 | B．通俗文学兴起冲击了封建等级观念 |
| C．君主好恶决定文学艺术的发展方向 | D．市民阶层扩大推动世俗文化的发展 |
| A．商业管理较唐代更规范 | B．着手实施重商主义政策 |
| C．商品经济日渐发展繁荣 | D．农业和手工业逐渐衰退 |
| A．自然经济趋于瓦解 | B．城乡经济同步发展 |
| C．政府放弃抑商政策 | D．社会经济活力增强 |
| 年商税额 | 指数 | |
| 995～998年 | 400万贯 | 100 |
| 1004～1008年 | 450万贯 | 113 |
| 1058年 | 700万贯 | 175 |
| 1064～1068年 | 846万贯 | 212 |
| 1077年 | 879万贯 | 220 |
| A．政府税收稳步增长，国库充盈 | B．商业环境不利，商税繁重 |
| C．商品经济发达，成为经济主导 | D．财政收入越来越倚重商品流通 |
“流动”的宋朝
材料一
“东京养甲兵数十万，居人百万家，天下转漕，仰给在此一渠水（汴水）。”“汴水横亘中国，首承大河，漕引江湖，利尽南海。”
——以上两句材料均出自《宋史》
朝廷创置榷场以通南北之货，内足以专课息之源，外足以固邻国之好。
——《宋会要辑稿》
朝贵人家选婿，于科场年，择过省士人，不问阴阳吉凶及其家世，谓之“榜下捉婿”。
——（宋）朱彧《萍洲可谈》
典卖倚当庄宅田土，今后并立合同契四本，一付钱主，一付业主，一纳商税院，一留本县，违者论如法。
——《宋会要辑稿》
材料二 下表为南宋嘉定（宋宁宗年号）六年“四选”官员人数统计表。
| 官员 | 科举出身 | 荫补出身 | 其他 |
| 尚书左选 | 925 | 1380 | 86 |
| 尚书右选 | 77 | 2105 | 1684 |
| 侍郎左选 | 9458 | 6926 | 622 |
| 侍郎右选 | 415 | 11702 | 3484 |
——据（宋）李心传《建炎以来朝野杂记》卷十四
材料三 太宗时，置榷署于京师，诏诸蕃香药宝货至广州、交阯、两浙、泉州，非出官库者，无得私相贸易。
宋初制定的《私茶法》规定，“民茶折税外悉官买，民敢藏匿不送官及私贩鬻者没入之，计其直百钱以上者杖七十。”
——以上两段材料均出自《宋史》
“流动”是宋朝社会变化的典型特征，根据上述材料并结合所学知识，对“流动”的宋朝予以解读。（要求：解读合理，史实准确，逻辑清晰）
6 . 2022 年是中国农历虎年，某校委托历史学社布置学校宣传栏。经学生讨论，决定选择不同时期“虎”形象的文物，制作“虎年看虎”主题展板。
第一步：精选典型文物；
社团精选了不同时期四件“虎”形象的文物，并搜寻到相关历史信息。
 出土时仅存左半符。符文字大意为:国君掌握右半符,杜地长官持有左半符。凡调动甲士50人以上，由国君派使者持右符与左符验合后,地方长官按使者传达之命令行动。 |  后石家河文化地处江汉平原,受中原文化影响较为明显，其出土文物中屡屡出现玉虎形 |
| A.杜虎符（战国秦） | B.后石家河文化玉虎头（新石器时代） |
 位于河北的磁州窑是北方民窑代表。该枕为卧虎形,枕面绘有写意画，枕底墨书“大定二年六月二十六日张家”。瓷虎枕是金代盛行用具,有辟邪寓意。晋代葛洪《肘后备急方》有虎头枕治疗睡眠相关疾病记载。 |  出土于湖南地区的酒器。一般认为“虎食人”形象早已有之,但其承载的含义存在争议，有“震慑奴隶”“虎食厉鬼”等多种说法。 |
| C.做州窑白地黑花鹤鸽图虎枕（金） | D．虎食人直（商晚期） |
第二步：解读历史信息；
文物本身包含了许多历史信息。通过这些信息，可以回答诸多历史疑问。
2．根据以上文物信息，结合所学知识，为同学答疑解惑：（单选）（1）以上文物中，能够确定最精确制作时间的文物是（ ）
A．虎符 B．虎头 C．虎枕 D．虎卣
（2）从出土的杜虎符看，这枚左虎符的持有者是谁？他能否顺利调动 50 人以上军队？（ ）
A．国君，能 B．杜地长官，能 C．国君，否 D．杜地长官，否
（3）玉虎头、虎食人卣并非中原出土，却呈现出鲜明的中原文化和技术特征，说明这些地方与中原必然存在（ ）
A．人口流动 B．商贸活动 C．殖民侵略 D．战争交锋
| A．都有利于保障都城物资供应 | B．都减轻了南方人民赋税负担 |
| C．都推动了政治经济中心南移 | D．都促进了关中与江南的交流 |
材料 宋代的城隍信仰
城隍，本义为守御城池、保障治安的城市守护神。在宋代，城隍的职掌不再仅仅是守御城池，保障治安，当地的雨旱丰歉、吉凶祸福、冥间诸事，全部归他掌管。……人们不但在城隍庙祈福禳灾，而且齐聚这里从事商品交易和民间聚会等经济、文化活动，城隍庙周围形成了繁华的商业网点；定期举行的城隍庙会，商贾云集，万众交易，极为活跃。另外，城隍庙还为市民提供了一个良好的娱乐场所，庙内百戏杂陈，庙会期间各类民间艺术竞相献技，这些演出，丰富了市民的精神生活，形成了所谓的城隍庙文化。……宋代城隍还开始由神向人转变，各个府州县的城隍多是与当地有关的历史名人或一些有德于民的地方官。另外，宋代城隍祭祀被纳入国家祀典。总之，在宋代，城隍信仰广泛盛行。
——程民生《神人同居、祠满天下从祠神来解读宋代社会》
根据材料并结合所学知识，对“宋代城隍信仰广泛盛行”做出合理解释。
材料一 中国思想史的黄金时代在春秋战国时期出现，得益于此时丰厚的文化积累，在沉积和发酵了两千多年后，内部的压力已经足够大，加上适当的外部条件，就出现了春秋战国时的文化大喷发、思想大爆炸。
——摘编自王磊《一个黄金时代的形成与终结一对战国百家争鸣现象的一种解读》
材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 （北宋）张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概要》
(1)根据材料一结合所学知识，指出春秋战国时文化大喷发、思想大爆炸的”内部压力”与”外部条件”。
(2)根据材料二，归纳董仲舒的主张，并简要说明其主张的理由。
(3)根据材料三，分析理学的社会价值。
儒家思想是中国传统文化的一部分，创立儒学以来，不断变化发展，也饱受争议。儒家思想逐渐成为了封建统治者维护君主专制的工具，它强调的是对等级社会秩序的尊崇，是对人性的束缚，是一种思想文化的专职。也有人认为儒家思想是中华民族的宝贵遗产，中华文明延续不断，多民族、多元文化下的统一性，中华民族的性格蕴含在儒家发展的智慧中。
解读材料，任意提取一个观点，结合中国古代史的相关内容进行阐述。（要求观点明确，史论结合）
